子夏易傳

欽定四庫全書

　子夏易傳卷八

　　周易

　　　繫辭下第八

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相

推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝

者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉

凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者

也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤

然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象

動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭

　剛柔相推而八卦成矣八卦既列象在其中矣天地

　山澤雷風水火天下之大象也健順動止離險巽說

　庶情之大端也可得而見矣相因而重之爻動其中

　兩而相求情偽可得而吉凶形矣剛柔相易變化可

　觀也繋辭以辨其動吉凶悔吝之所明也故可以觀

　其辭而效其動剛柔者素定其位而立其本也變而

　通之者就其吉而違諸凶易其所也從其時而歸其

　貞可貞勝矣夫貞者得其分恒其一不徇於外也則

　於物不惑矣得事之幹也當吉而保其吉當凶而索

　其凶天地以是貞也得萬物之觀而為人之則也日

　月以是貞也得萬物之瞻而保其明也天下萬物得

　其生動皆得其貞一故能繼其續也夫乾運天之神

　堅其一而不雜確然易也坤得地之順也守其一而

　成物隤然簡也皆保一以成其施而無情巧焉示其

　以易簡也而物從之得矣爻者人得效此而動也象

　者人得像此而制也爻象動於内可得而觀也吉凶

　見乎外可徴而從也功業見乎變因變而成也聖人

　之情見乎辭可得極於深而至之也

天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何

以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義古者包犧氏之

王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文

與地之冝近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神

明之徳以類萬物之情作結䋲而為網罟以佃以漁盖

取諸離

　天設四時而寒暑周焉地設剛柔而生長遂焉此天

　地之徳而厚其生也聖人者合天地之德備萬物之

　情帝人之器也故有位而其道乃行位其大寶者與

　能守其位者仁也何以仁能聚其財財也者得物之

　財而資人以為財也故設罟網作耒耜通舟楫易交

　貨是類者民得物之財成聖人之仁也故得安其所

　聚保其所居財之利爭斯興也故治其分正其名禁

　其非制而得冝曰義故始於垂衣而列貴賤中於重

　門而擊柝終於弦木為弧矢以示其禁而得易之變

　此聖人之義而保其仁也太古鳥獸萬物多而人寡

　不待易物之財人人自保其資也至於人寖而盛物

　斯鮮矣食用艱矣則智者有易仰觀象於天得四時

　之易也俯觀法於地承天時而易也觀鳥獸之文類

　聚羣分就利違害而從其易也觀其情而得其冝也

　健以施下順以承上可則動之否則止之險則經之

　親則麗之外柔以說之内順以巽之近得於身也天

　乾而地坤雷動而山止日照而雨濡風散而澤潤物

　之大者也在乎萬物其生也含隂陽而生其受也偏

　象之氣故乾為馬坤為牛震為龍巽為雞離為雉坎

　為豕艮為狗兊為羊是以天下之受可得矣於是始

　畫八卦見其象察其數運於無形明於顯著混萬物

　而為一而咸得其情則知其所麗矣網罟内虚而外

　堅維之離之象也魚禽麗之而不脱弱能麗其强離

　之義也遂犧而供其庖焉天下之利衆歸往而取法

　焉故曰庖犧氏之王天下立其位而行其道也

包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以

教天下蓋取諸益

　神農氏之時人育而繁腥毛不足供給其食脩易其

　變觀天地之冝相五榖之種可食者收而藝之易物

　之才而生財也其在於器乎故斵木為耜揉木為耒

　木可以揉曲直於斯得之為象能動木也其義益之

　大也神而化之得農之道是以取諸益

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其

所蓋取諸噬嗑

　上古人質而自守其居自費其用而不相往來財貨

　之有餘不足不知其均也故為之市致天下之民聚

　天下之貨而交易之各得其所齊其有餘而退噬嗑

　之義也日中者明也萬物皆相見而不相昧動於明

　之象也是以取之噬嗑

神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之

使民冝之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉

无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤

　古之厚民者興其利未設其禁也及世久而民盛利

　薄而無分則民殫其力不足以為養民患其競不足

　以相禁故聖人慮其患因時而易變故黄帝堯舜氏

　制度數采章封土田建官分賢不肖而等其貴賤通

　物之財以為用易物之力以待勞攻物之能以相禦

　使物之能以相濟是以神而化之民得冝之易窮則

　變變則通通則久易天下之物成天下之務終乾坤

　極萬物而易行於無窮是以自天佑之吉无不利天

　保其尊地保其卑聖人安上衆民安下其象天上地

　下也其義上健而無為下順職事也上下旣位可久

　而無替也是以取諸乾坤

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天

下蓋取諸渙

　木之為物浮於水也可以行險而不窮也故虚木而

　舟之剡木而楫之以濟乎水渙之象也得其散適而

　致其遠渙之義也是以取諸渙

服牛乗馬引重致遠以利天下蓋取諸隨

　牛者堅壯之物可以牽引其重馬者健速之物可以

　乗而致遠柔弱乗其剛壯之物随之象也動而說之

　隨物之性而牽致之義是以取諸隨

重門擊柝以待暴客蓋取諸豫

　以柔順之道則物之生心也剛動於外以閑之豫之

　象也則暴客無至也順而動之得其備矣豫之義也

　是以取諸豫

斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過

　杵動於上臼止於下上動而小小過之象也小器設

　而萬民獲濟小能濟大小過之義也是以取諸小過

弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽

　睽小事吉象不合而爻用也是其全用而外合以為

　用得其小用也睽衆才以為小器睽之象也利威逺

　而合諸睽者睽之義也是以取諸睽

上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以

待風雨蓋取諸大壯

　上古人淳而未得其器之適也故穴居以求其温野

　處以薄其燠未免於墊隘風雨也土弱脃之物棟宇

　堅壯之物也易之以宫室上棟下宇自下而壯大壯

　之象也則可以待風雨而極其宫室之用也大壯之

　義是以取諸大壯

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數

後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

　太古之人朴而未散哀樂之情無係也故生而求充

　其體死而葬諸中野以為無知而異類也後世淳漓

　情智外散故親其親子其子而哀樂惡欲之心盈矣

　是以聖人因遵其情而成其敎明神道立上下修五

　禮設五敎以養生送死以達其情而天下聽矣設棺

　槨穴地而葬之其象入於澤也其義不忘死而過厚

　之也是以取諸大過

上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民

以察蓋取諸夬

　上古官職未設人自為治記其命而巳可以結繩也

　至於道散於是聖人始立百官造書契萬民不待力

　求而以之察之夬剛長而至於五也上下百官皆在

　其位夬之象也小人之道外其義可以決而治矣是

　以取諸夬象者像也義者財也有其象則備其財矣

　故制器者先得其象焉

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之動者也是故吉凶生而悔吝著也陽卦多隂隂卦多

陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行何也陽一君而二

民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧

往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗

一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來

日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相

推而歳成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉

尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以

致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮

神知化德之盛也易曰困于石據于蒺藜入于其宫不

見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉

身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪易曰公用

射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者

器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之

有動而不括是以出而有獲語成器而動者也子曰小

人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而

大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也善

不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益

而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩

罪大而不可解易曰何校滅耳凶子曰危者安其位者

也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而

不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可

保也易曰其亡其亡繫于苞桑子曰德薄而位尊知小

而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其

形渥凶言不勝其任也子曰知幾其神乎君子上交不

諂下交不瀆其知幾乎幾者動之㣲吉之先見者也君

子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如

石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬

夫之望子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未甞不知

知之未甞復行也易曰不逺復无祗悔元吉天地絪緼

萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人

一人行則得其友言致一也子曰君子安其身而後動

易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也

危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則

民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之

立心勿恒凶

　易者聖人寄其物而設其象也象者可觀其物冝人

　得而象彖者言乎卦之卦義可觀其辭而得其歸也

　爻者效天下之動也動而吉凶悔吝之所生也貞一

　而可以勝之矣夫隂陽者相求之物也勝而往居為

　之主也情性之所歸也故其偶寡者而得其主也其

　德行者陽者明也無私而體物之理也可以施其令

　而保其尊也一之道也故陽卦一君子而二小人從

　順之道也隂者暗也昧於時之務也承命而力其事

　小人之職二之道也故隂卦一小人而二君子顚其

　道也反其行也而貴於形也夫以形累而不以神遇

　者非君子貞一之道也天下之器廣矣其為物多矣

　繫而憧憧往來不離其形而求其至使從其思者不

　亦劣乎思而慮之自喪之矣何暇至於物哉故聖人

　無思也無慮也寂然貞一而不可惑也以同也而歸

　其殊塗以一也而致其百慮物自有其終始也何所

　思慮哉是以貞一之道無不歸其同也至於日往則

　月來月往則日來用捨相推也往者不用也來者用

　也以不用而保其用守其貞一也故明焉寒來則暑徃暑徃則

　寒來寒暑相代故能成其歳本於止而後動也故時之

　往則不用也止也故為之屈時之來則用也動也故

　為之伸屈而伸之乃利生也故尺蠖之屈以求伸也

　龍蛇之蟄以存身也皆本其止也以是聖人窮理而

　盡性止於無方行於無形者所以致神之用也致其

　利用能安其身者修廣其德用之而不殆也道極乎

　是矣故能窮神之所自知變之所化此德之盛也易

　之大歸也聖人之至矣是以君子保其貞一得其所

　安然後名可達也非所困而困焉非所據而據也不

　量其力危辱及矣死期將至雖至親而畔也妻其可

　見乎此不能安其身而愼其求也夫保其身者動而

　無失也修德者利其用也是以公用射隼於髙墉之

　上獲之無不利德之備時之動故能獲其位也得位

　而蒞於民者不可以不察於小人為人之上者本乎

　仁也愛而過之失其仁也故小懲而大誡乃小人之

　福也御之以道仁在其中矣是以屨校滅趾無咎至

　乎惡積而累之罪大而誅之無及之矣則小人滅其

　身而君子失其刑也是以何校滅耳凶居其位而不

　失御其下之道則可矣安而盈之自喪之矣歛身慮

　危乃可全也故君子安而不忘危存而不忘亡治而

　不忘亂是以身安而國家可保也故曰其亡其亡繫

　于苞桑然後能保其位也愼在於謀大任重乎不可

　以不審也過斯敗之矣故德薄而位尊智小而謀大

　力小而任重鮮不及矣是以鼎折足覆公餗其形渥

　凶不勝其任者也夫能知其事之微者可以從其大

　也履其大任其重雖萬變而得其神也夫知幾則禍

　福之源明矣幾者事之來也介然如石不可以利變

　也觀吉而動何不利焉故上交不諂不苟容也下交

　不瀆不輕怠也知則吉矣豈待於終日乎故知微知

　彰者知其終始也知柔知剛者識變化之為也君子

　能知此者萬夫之所望可則而象也此聖人之道至

　也無以加矣靜而無思而得其神焉見幾而後動顔

　子者也動而後知知非而復近尚於幾也近而復之

　不適於悔好學者也故曰顔氏之子其殆庶幾乎有

　不善未甞不知知之未甞復行是以不逺復無祗悔

　元吉知天之幾者能通天下之志也雖逺也學而可

　以至之也學以求之其至者非一以求之不可得也

　故天地絪緼相繼男女感應相與皆一而通之乃能

　化醇也學而二三則其志惑矣何以應哉積一以求

　之乃得其有易曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我志求

　而應然後能自化也是以三人行則損一人一人行

　則得其友言致其一也君子學以致其道者身得其

　安也則動而不失其節矣心得其易也則語而得其

　當也辨而得其交也應而供其求也君子修此三者

　故能全也故危以動則民莫與懼以語則民不應無

　交而求則民不與莫與之則傷之者至矣是以莫益

　之或擊之立心勿恒凶心無主矣於物不辨矣何以

　為恒哉修是而可以周矣

子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德

而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也

雜而不越於稽其類其衰世之意邪夫易彰往而察來

而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名

也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中其事肆

而隱因貳以濟民行以明失得之報

　乾坤相求而為八卦八卦重錯而窮天下之象皆生

　於乾坤也非易之門邪故乾陽物也坤隂物也隂陽

　各合德而有剛柔之體以體象天地之為以通神明

　之德其取象稱名雖雜細也而吉凶之分不過於理

　故聖人考其辭義而歎之不敢正言也其衰世之意

　邪憂其傷也夫易明其旣往而察其將來顯其微而

　闡其幽開物之狀而當名辨物正言而吉凶備斷於

　辭矣其稱名者小可以藏其取類也大可以廣其陳

　也其㫖逺可以探賾其辭文可以玩其意也其言委

　曲而直於理其事放肆而伏藏其奥焉此立本於小

　也近也曲也放也觀其㫖有以副而明之則大也逺

　也中也深也故因貳而索之可以濟民之行明而動

　之可否而失得來報以治其本也

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德

之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之

修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制

也履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損

先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷

巽稱而隱履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損

以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權

　易之興也當於中古乎世衰道喪而患其憂情實相

　逺而詐怨之蔓也故其思深其防曲原天下之理窮

　變化之㑹則吉凶悔吝其我之所自乎故履徳之基

　也其德所治而有别也則不失亂矣别而寡親和之

　乃為至也别而履之和而從之禮樂之道可以立德

　而成行矣用而交者謙也卑以自牧得人之尊其道

　光也故能制其履而保其所履也往而不知復無其

　本也知悔而復復於本也不逺而復在其小而來著

　乎自知者也德之本也道之所由生也定於内外之

　分者可久之道也其德固矣定於内矣雖多雜而不

　厭也恒其一德者也損己奉上德之修也損以減己

　固先難矣而說以與其道易也可以附其安矣其何

　害乎益其下者也得寛而容也長而能寛不設備而

　民信也自上與下得下之竭興利者也困也者君子

　辨其失而考德困與窮而修之故能終通也不責於

　人也其寡怨矣君子保德猶井之不渝也德遷而及

　民養而不窮井之德也施而不求其報君子之義也

　巽而下民者非虧君子之道也志有所之而為制也

　稱於物之情而㫖隱乎其中所以行權而制事也事

　不巽則不能制也此君子行於易而周其患也

易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚

上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以

度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母

初率其辭而揆其方旣有典常茍非其人道不虚行

　易之為書也中於務而不可逺其為道也因時而易

　不滯於固周流六位而不見其狀上下無常剛柔相

　易各指其要惟變所適象其物宜觀其吉凶得其出

　入之度則内外知懼而進退之分著也又明於憂患

　與憂患之所從則凶悔之兆儼乎其前如父母師保

　之臨也初修其文而度其義可得時之適為守常之

　道得其道而後行

易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物

也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若

夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡

吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四

同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道

不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位

三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪

　易之為書原始要終以為體也夫物生而後有象象

　成而後有數窮數極變而為終君子觀之可以知其

　歸也六爻之設隂陽之位尊卑之分剛柔之處吉凶

　之報象其時物也初始象也擬其形而則之故難知

　也其數窮變極道之終也故易知初以辭擬之其終

　得其體也本難知而末易見也是故雜類其事思察

　為德辨其是非要其吉凶觀夫中而得之矣歸其主

　之制也智者觀其彖辭得象之大㫖則六爻之雜變

　化之理㑹之則吉違之則凶蓋得其半矣三與四同

　功而異位隂耦也承陽之道也二多譽四多懼四近

　於尊疑其逼也柔之道也逺而不利二得柔中中不

　邪也柔奉上也故多㑹而吉焉故柔而居之吉也三

　與五同功而異位微以及著隂陽分布三則陽緫下

　象也臣之道也兩三才積剛柔而至於五大君之道

　也故同功而異位三多凶有民而上乗髙而難居也

　五多功尊無過也為上者能斷其制也故柔居之而

　危其剛勝者也

易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉

兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變

動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉

凶生焉

　易之為書也廣大悉備矣明三才之道焉八卦小成

　體其象矣因而重之耦天下之情以極其剛柔之理

　也故三才之道以六位而成文也道有變動情之求

　也故六爻效其動焉位有隂陽處有剛柔得其等列

　當其行事故曰物物雜而剛柔有閒故曰文文之不

　當則不能治也故有吉凶之及焉

易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之

事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物

不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也

　易之興也當末殷周之盛德也殷紂反正文王受幽

　憂於危亡故積其行事極其象類窮其變化作為易

　之書以違其凶悔而明其道也使憂者謹愼而得其

　平民所助也易之不戒者自致其傾衆所棄也所以

　推其亡而固其存也其道甚大而百事得舉也懼其

　凶害閑其進退則始終㑹其無咎此易之道也

夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至

順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天

下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥

象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百

姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可

見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶

生逺近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情

近而不相得則凶或害之悔且吝將叛者其辭慙中心

疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭

游失其守者其辭屈

　夫乾天下之至健也一而靜故能通天下之志知天

　下之幾則無險而不知也知其為者敗之故能守其

　易坤天下之至順也直而方達天下之事識天下之

　過故能無阻不察也則知其執事失之也故能守其

　簡健而通之動而順之皆得其止故能說天下之心

　窮天下之慮定天下之吉凶使天下自曉而不亂也

　是故變化之道云為之務吉事先兆制器知象占事

　知來天地設位而生化聖人象之而成能故將有為

　也可以盡其事之始終謀鬼神於卜筮則百事歸上

　之䏻而盡力於下矣八卦備其象可以象也爻彖伸

　其情可以思也剛柔與居達其文理察其取舍而吉

　凶可見矣觀其利而後變動察其吉凶而後遷其情

　此易之道也故取愛惡相攻而得失者吉凶生也逺

　近相取而差時者悔吝生也情以感物者利之生也

　偽以蔽人者害之及也夫物不相得則近而彌凶也

　或害之而悔且吝故將叛者其辭慙内虚而求其說

　也中心疑者不知所從其辭枝也吉人守之而(闕/)

　子夏易𫝊卷八