子夏易傳

欽定四庫全書

　子夏易傳卷十

　　周易

　　　序卦傳第十

有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之

以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以

蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養也故受之以需

需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆

起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比

者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故

受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不

可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人

與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈

故受之以謙有大而䏻謙必豫故受之以豫豫必有隨

故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事

也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可

觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者

合也物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也致飾

然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可以終盡

剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄

有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受

之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不

可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之

以離離者麗也

　有天地而後萬物生焉物生則屯矣有形之始也故

　受之以屯物之始生難立者也經其屯而後遂得其

　盈也物稺而未知也故受之以蒙蒙稺也不可以不

　養故受之以需稺而不為待其資也莫過飲食待而

　得其潤飲食之道也飲食者人之資必有爭故受之

　以訟訟必有黨故衆起故受之以師師衆也師終衆

　服民知其比也故受之以比比者衆輔而同也附而

　同之未及其豐也故受之以小畜畜衆則有治也修

　禮以整之故受之以履得其履者泰然而安故受之

　以泰泰通也物不可以終通故受之以否否者道之

　塞也道不可以終塞必為上之知之將同而進之以

　同人與人同者得其治焉物必歸焉故受之以大有

　大有不可以盈故受之以謙有其大而䏻謙必豫故

　受之以豫豫樂而過其流矣動說而相隨故受之以

　隨喜而相隨不守其務則墮矣將必有事也故受之

　以蠱蠱事也制作治事然後可大故受之以臨臨剛

　長而大而臨制也相臨之道觀乎上之風也在於尊

　上立敬也莫大於神道設教而天下可觀治之大者

　也故受之以觀雖設教之可觀必齊之而後合故受

　之以噬嗑噬嗑合也道之以德齊之以禮齊之以刑

　雖合而巳未之至也故制之大小序之等終分之外

　内别之同異文物以采之聲明以揚之煥然而有其

　文而後盡其治也故受之以賁賁之未存其文失其

　本也則道之消矣故受之以剥剥者消喪其道也物

　不可以盡剥道終而反生也故受之以復復剛長也

　君子之道生也復則无妄矣故受之以无妄剛長而

　无妄䏻畜其大也故受之以大畜物旣畜矣然後可

　養故受之以頤自養之賢所以安身而及民也養之

　而後動乃䏻過為治也故受之以大過過動而不由

　其制必輕其小也物無輕也雖小䏻陷故受之以坎

　坎陷也懼其亡而修之然後安其所麗故受之以離

　也

有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後

有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君

臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不

可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其

所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大

壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷

故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之

以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難

故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解

者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受

之以益益而不巳必決故受之以夬夬者決也決必有

所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以

萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不巳

必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道

不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主

器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動

止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以

漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者

必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之

以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之

故受之以兊兊者說也說而後散之故受之以渙渙者

離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以

中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟

故受之以旣濟物不可窮也故受之以未濟終焉

　乾坤降升萬物化形今古而無差者天地之道也男

　女感應夫婦敵配而父子君臣之所自者聖人之治

　也政德禮義交錯乎其内後聖人美其配天之功也

　故序之以咸男下女以感也正而久之乃成也故受

　之以恒恒久也夫婦之意盡於久矣施久於物物無

　久也雖剛遯矣故受之以遯物不可終遯故受之以

　大壯物不可終壯復有進之故受之以晉晉柔進而

　上行也晉必有所傷故受之以明夷夷傷也傷於外

　者必反於家故受之以家人士處家則道窮而莫偶

　將求外合則睽而出矣故受之以睽睽乖也乖而未

　合則有難也故受之以蹇蹇者難也物不可終難故

　受之以解解緩也緩有所失故受之以損損己以奉

　上終受其益故受之以益益而不巳不知其止也則

　受其決決治也故受之以夬夬決也而後治不敢逸

　也乃其遇故受之以姤姤遇也物相遇而後聚故受

　之以萃萃聚也聚上而盛謂之昇故受之以升升而

　不巳必困故受之以困困於上必反於下道窮而自

　修也故受之以井井者治之使深也德者知而日新

　也故不可以不革故受之以革革物而盛新者莫如

　於鼎故受之以鼎主器者莫如長子故受之以震長

　子主器而巳其在於物不可終也故受之以艮艮止

　也物不可終止故受之以漸漸者進也而不速於進

　也必有所歸故受之以歸妹得其歸者必大故受之

　以豐豐大也志盈而蕩窮其大者也必失其居矣故

　受之以旅旅而無所容故受之以巽巽入而和入於

　人則說矣故受之以兊兊說也上下咸說而後散動

　而自為治也故受之以渙渙離也散而治不拘其禁

　也終則無節故受之以節節而施之中而制之信乃

　行之故受之以中孚自中發信民必信之可過其物

　而為治之故受之以小過信者為治之具而非備之

　道信治而巳小過者也有過物之治必䏻濟也故受

　之以旣濟旣濟不可極極而志盈斯窮之矣故受之

　以未濟而終也

　子夏易𫝊卷十