周易口訣義

欽定四庫全書

　周易口訣義卷一　　　　唐　史徵　撰

上經一(乾至小畜/)

　周易傳為上經第一者先儒云易有三名夏曰連山

　殷曰歸藏周曰周易康成云連山者象山之出雲歸

　藏者莫不歸藏于其中周易者言易道周普無所不

　備竊謂易者是文王所演因代為名故稱周也易取

　變通為義上經者三十卦象陽取其三之竒數也經

　猶徑也謂聖人亦以易道敎人可以踐履濟涉徑路

　無所不通也卦者挂也謂懸挂物象吉凶之理顯焉

　傳者傳也如孔氏傳之類也

䷀(乾下/乾上)

乾元亨利貞

初九?龍勿用

九二見龍在田利見大人

九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎

九四或躍在淵无咎

九五飛龍在天利見大人

上九亢龍有悔

用九見羣龍无首吉

彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形

大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正

性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧

象曰天行健君子以自强不息

潛龍勿用陽在下也

見龍在田徳施普也

終日乾乾反復道也

或躍在淵進无咎也

飛龍在天大人造也

亢龍有悔盈不可乆也

用九天徳不可為首也

　乾元亨利貞者乾天也天是體名乾是用名謂天體

　凝寂非人所法故聖人欲使人法天之用不法天之

　體故名之曰乾而不名之曰天也若元亨利貞此四

　者亦是天之四徳也天以四時之氣春生秋殺冬寒

　夏暑有此四時之義故名為天也周氏云元始也於

　時配春言萬物始生得其元始之序發育長養亨通

　也於時配夏夏以通暢合其嘉美之道利者義也於

　時配秋秋以成實得其利物之宜貞者正也於時配

　冬冬以物之終納幹正之道若以五行言之元木也

　亨火也利金也貞水也土則資運四事故不言之若

　以人事則元為仁亨為禮利為義貞為信不言智者

　謂此四事因智而用故乾鑿度云水土二行兼智兼

　信是也初九?龍勿用者潛隠也龍者變化之物喻

　天之陽氣初九建子之月陽氣始動於地中既未萌

　芽猶是潛伏比聖人有龍徳時未可行惟宜潛藏韜

　光遁世故言勿用九二見龍在田利見大人此當建

　丑之月陽氣發見文明顯著故言在田也利見大人

　者此以人事明之猶似聖人道徳漸顯為天下衆庶

　之所利見若夫子敎于洙泗人虚往實歸見者皆利

　故稱大人九三君子終日乾乾夕惕者厲无咎者若

　如也厲危也既居下卦之上不可驕盈入上卦之下

　心懷猶豫故曰終日乾乾從晝至夕常懷憂惕若有

　危厲如此戒懼乃得无咎先儒云若文王反國大釐

　政之日九四或躍在淵无咎或疑躍跳也陽氣漸盛

　猶龍躍在乎淵如聖人位漸尊髙欲進王位心懷疑

　慮未敢果決相時而動故得无咎若武王觀兵孟津

　候時而進合經常道故无咎九五飛龍在天利見大

　人如聖人有聖徳而登盛位為天下衆庶利見故云

　利見大人夫龍之為物在地則行在淵則躍在天則

　飛上九亢龍有悔亢極也驕也以陽氣盛極喻之聖

　人久處君位不能謙和自守而為驕亢故致悔恨先

　儒云但九五之位亦有大聖而居者亦有非大聖而

　居者非大聖而居者不能免其憂悔猶如堯之末年

　四凶在朝是以有悔用九見羣龍无首吉者用總也

　此九陽之徳也謂聖人用此九陽之徳不可驕盈為

　物頭首更在謙柔卑退降情接下如此乃吉故曰无

　首吉也象曰天行健君子以自强不息行者運動之

　稱健者强壯之名所以乾稱健者以其運行不息无

　時虧退故宋衷云晝夜不懈以健詳其名餘卦各當

　名不假於詳也君子以自强不息者凡言君子聖賢

　之通呼故堯舜一日萬幾文王日昃不暇食仲尼終

　夜不寢顔子欲罷不能自已盖是修徳乾乾无時休

　息也

䷁(坤下/坤上)

坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南

得朋東北喪朋安貞吉

彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无

疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞

君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東

北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆

象曰地勢坤君子以厚徳載物

初六履霜堅氷至

象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也

六二直方大不習无不利

象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也

六三含章可貞或従王事无成有終

象曰含章可貞以時發也或従王事知光大也

六四括嚢无咎无譽

象曰括嚢无咎慎不害也

六五黄裳元吉

象曰黄裳元吉文在中也

上六龍戰于野其血𤣥黄

象曰龍戰于野其道窮也

用六利永貞

象曰用六永貞以大終也

　坤元亨利牝馬之貞坤地也順也地之為體能生始

　萬物各得亨通故有元亨也利牝馬之貞者地體必

　以柔順而為其正故借牝馬而為其貞牝馬是柔順

　之物所以將馬為喻馬行地能窮其邊疆是明地有

　廣之徳故先儒云在天為龍在地為馬君子有攸往

　者明君子但以柔順為徳又復行其貞正故利有所

　往也先迷後得主利者夫隂之為道不可首倡居先

　若在陽氣之先則不能發生滋育必待陽而為首所

　以後得主利也猶如臣子處君之朝順事主終在家

　為迷得主為利也西南得朋者西南坤位是隂也今

　以隂就隂是得朋也東北喪朋安貞吉者東北艮位

　為陽也西南隂類往雖得朋必无所利若能喪失朋

　而就陽則獲安静貞正之吉以人事明之猶人臣離

　其黨入君之朝女子舎其家入夫之室是也象曰地

　勢坤君子以厚徳載物者天圓地方是形不順也其

　勢承順天道之常故曰地勢坤也君子當須以容厚

　為徳包載萬物象地之道廣育也初六履霜堅氷至

　者初六隂氣之微要假積漸以成其功故引履霜以

　為其喻且五月一隂爻始生九月五隂始為霜降至

　于十一月乃至堅氷此明禍福之由積乆乃顯所以

　防萌杜漸慎終於始故文言云臣弑其君子弑其父

　猶辨之不早辨也六二直方大不習无不利六二居

　中得位盡地之美故有三徳直方大生物不邪直也

　地體安厚方也无所不載大也既有斯徳盡地之善

　故不假積習而无不利施之於人為臣忠為子孝與

　朋友信故也六三含章可貞或従王事无成有終者

　六三既居上位有造為陽之事者含章美之徳待時

　而發可以得貞之吉既居臣體不可先倡或従王事

　者言其不敢自專也无成有終者不敢居事之先主

　成於物惟順君命而成其終六四括囊无咎无譽者

　括結也囊所以盛物喻人心藏智也既是隂位不可

　顯發亦猶不遇其時閉而不用也故曰括囊也戒慎

　自守不與物忤故曰无咎也徳既不施无聲譽之美

　故曰无譽也六五黄裳元吉者五是貴位六以隂居

　之是臣道極貴者也黄是中之色也裳是下之飾也

　上衣比君下裳法臣六五既是臣體不可比衣故云

　黄裳以表臣道黄中之美也以文徳居中盡臣之善

　故獲大吉也上六龍戰于野其血𤣥黄者上六隂極

　似陽故稱龍也隂既强盛則侵於陽故與陽氣之龍

　交戰也戰于卦外故曰野也隂陽俱傷故有𤣥黄之

　色也陽色𤣥隂色黄也用六利永貞者用總此六爻

　之義也坤體柔順不可用之剛暴故須永長貞正則

　能廣大而終也乾吉在无首坤利在永貞

䷂(震下/坎上)

屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動

滿盈天造草昧宜建侯而不寧

象曰雲雷屯君子以經綸

初九磐桓利居貞利建侯

象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也

六二屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年

乃字

象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也

六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝

象曰即鹿无虞以従禽也君子舍之往吝窮也

六四乘馬班如求婚媾往吉无不利

象曰求而往明也

九五屯其膏小貞吉大貞凶

象曰屯其膏施未光也

上六乗馬班如泣血漣如

象曰泣血漣如何可長也

　屯元亨利貞者屯難也盈也天地造始剛柔始交動

　則難生故曰難也元大也以天地始交為難由難始

　大通也故曰元亨因此大通而乃以行貞正故曰利

　貞也勿用有攸往者攸所也當屯難之時小人道長

　君子道消若有所往即為小人侵害故勿用有所往

　也利建侯者處屯難之時弱求於强民思其主之時

　故利建君侯以為民主詩云百姓盈盈匪君子而不

　寧是也象曰雲雷屯君子以經綸者李氏云雲隂也

　雷陽也隂陽二氣相激薄而未通感情不相得故難

　生也君子處屯難之時不得安然无事經營綸理以

　輔屯難也初九磐桓利居貞利建侯者磐桓是進退

　不安之貌也初九以剛陽之徳處羣隂之下即是用

　謙為體以貴下賤者也時未可通磐桓不安但以守

　正而不失其居故曰利居貞也處難之時以謙得衆

　民思其君之時故利封建君侯以為民主也六二屯

　如邅如乗馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年乃字

　者邅囘也字愛也處屯難之時强者陵弱六二是九

　五之匹時逢險難與初相近情不相得被初為難不

　獲前進故邅回也乘馬班如者班旋不進貌也二既

　去五既逺但乘馬班旋而不敢前進女子貞不字者

　二是五之匹故執貞奉五而不受初之字愛也十年

　反常難道乃通故受五之所愛矣易之為書曲暢義

　理反明人事所言女子不字亦猶忠臣遇難上下暌

　違守節不違其如蘇武困于單于後乃歸漢也六三

　即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝者即就

　也虞是掌山澤之官也六三處屯難之時隂先求陽

　弱者求强而六三既无正應往依於五五又有應在

　二而六三若往就五五所不納猶如獵鹿要假虞官

　揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林終不獲鹿

　故君子見此不如棄舎若强就之徒勞而已終至悔

　吝故略例云見情者獲直往即違是也六四乘馬班

　如求婚媾往吉无不利者六四意就初九見二與初

　相近疑二與初相合心懷嫌疑故乗馬班旋而不敢

　進今六二不従於初而六四見其情狀可以就往初

　九必獲媾合是以往獲吉而无不利言兩情相得也

　九五屯其膏小貞吉大貞凶者九五既處尊位當屯

　難之時固宜拯弱救衰濟民危難而乃獨應於二即

　是用心𥚹狹所濟不廣處難以斯乃非大人𢎞博之

　道即是小貞吉大貞凶也膏喻恩澤施惠之義上六

　乘馬班如泣血漣如者居隂柔之質而无應援處難

　之時不能自濟雖復乗馬之班旋而无所適故泣血

　沲嗟滅亡在近説文云漣如泣垂下之貌也

䷃(坎下/艮上)

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告

利貞

彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我

求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆

則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

初六發蒙利用刑人用説桎梏以往吝

象曰利用刑人以正法也

九二包蒙吉納婦吉子克家

象曰子克家剛柔接也

六三勿用取女見金夫不有躬无攸利

象曰勿用取女行不順也

六四困蒙吝

象曰困蒙之吝獨逺實也

六五童蒙吉

象曰童蒙之吉順以巽也

上九擊蒙不利為㓂利禦冠

象曰利用禦㓂上下順也

　蒙亨者蒙者童稚之名暗昧之義處童蒙之時所願

　獲通故曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者匪非也童

　蒙者謂五也我謂二也五處童蒙之時當求九二之

　明師也再三瀆瀆則不告者瀆亂也蒙昧之人心多

　疑惑若明師與之決蒙須一理而説使其曉悟若其

　廣説引諭至於繁多即蒙者瀆亂亂即還同不告利

　貞者蒙而未曉心須養正乃通至聖之功也象曰山

　下出泉蒙君子以果行育徳者王氏云山下出泉未

　知所適蒙之象也君子處是時而未獲通當須果決

　為行育養已徳徳立道成可以適蒙之險初六發

　蒙利用刑人用説桎梏以往吝者初六雖是暗昧

　而與九二相近即是親比明師以去蒙暗蒙既顯發

　即心无凝滯乃能利用刑罰罪人又能脱去罪人桎

　梏之象言其明於法律舉事合宜凡刑罰之道不可

　常行鞭扑不可弛之家刑罰不可弛之國若用刑不

　已民所不堪即有悔吝之道故曰以往吝爾雅云杻

　謂之桎械謂之梏也九二包蒙吉納婦吉子克家者

　凡言婦者配已成徳九二剛陽之徳而居中羣隂悉

　來物來歸已而能納之故曰包蒙吉也心既𢎞通不

　拒於物即配徳者歸焉故曰納婦吉也剛而處中納

　此匹配是能幹濟家事施之子孫而能克荷家事故

　曰子克家也六三勿用取女見金夫不有躬无攸利

　者蒙之為體隂先求陽弱先求强六三是隂柔即是

　先求上九者也喻之人事是女先求於男也女以婉

　順為徳待禮而行今既先求於男故不可取也見金

　夫不有躬无攸利者金剛也上九剛夫而乃往就之

　是无閨閣之徳故不可取之而无所利也六四困蒙

　吝者既不近明師无人顯發其暗深可鄙也六五童

　蒙吉者柔而處尊不自任察但委付於二不勞已之

　聰明猶如童稚之人自可獲吉如成王委用周公之

　義上九擊蒙不利為冦利禦冦者上九陽明之徳處

　衆隂之上能于衆隂擊去蒙暗故曰擊蒙也衆隂親

　託皆願求安能為羣隂去除冦難則荷戴彌深若因

　人之隙便生苟且而以取之則衆隂叛矣故云不利

　為冦而利用禦冦也

䷄(乾下/坎上)

需有孚光亨貞吉利涉大川

彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需

有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功

也

象曰雲上于天需君子以飲食宴樂

初九需于郊利用恒无咎

象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也

九二需于沙小有言終吉

象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

九三雷于泥致宼至

象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也

六四需于血出自穴

象曰需于血順以聴也

九五需于酒食貞吉

象曰酒食貞吉以中正也

上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉

象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　需有孚光亨貞吉者需待也乾健獲進坎險在前畏

　而不進故稱待也凡人待物必須有信信既立矣即

　道徳亨通于正獲吉故曰光亨貞吉也利涉大川者

　以信待物又以乾之剛健不患于險故可濟涉大川

　不憂沉溺也象曰雲上于天需君子以飲食宴樂者

　坎為雲也乾天也雲上于天待時降雨是需待之象

　也君子當其時待養而成故王氏云童蒙已發盛徳

　光亨飲食宴樂其在茲乎初九需于郊利用恒无咎

　者爾雅云邑外謂之郊也初九去難既逺雖不應于

　㡬速但可以處于郊境之外待時而已也利用恒无

　咎者既不逼于險難其所營為不失恒道故不䧟于

　咎也九二需于沙小有言終吉沙謂水之旁去難漸

　近既近于難不能不有責讓之言以其剛健寛而處

　中待時而進雖有責讓之言終保吉矣故曰小有言

　終吉也九三需于泥致冦至者九三已逼于難故稱

　泥泥謂險難也致冦至者招也既逼險難即是招致

　冦害以相侵敵然而不為遽進猶有待焉故不為困

　憊六四需于血出自穴者血是隂陽相傷也六四以

　隂柔之質當剛健之路乾剛既進必見侵傷故曰需

　于血陽既强盛而前進力不能敵故以出于窟穴而

　避之故曰出自穴也九五需于酒食貞吉者人之所

　須以求貴位身既處于尊位而為天下所歸即何更

　望求焉但施酒食暢其中情而已故曰需于酒食也

　然至飲食過莭患所生焉故紂作靡靡之樂天下為

　之離叛必須飲食以宜而不失貞正之道可以獲吉

　故曰貞吉也上六入于穴有不速之客三人來敬之

　終吉者上六需難既終不須出穴安于舊位故曰入

　于穴也速召也三人謂乾三陽也言難道既終三陽

　務進不待上六召喚而自來矣故曰有不速之客三

　人來也陽貴隂賤而上六既是隂柔又居无位之地

　三陽若來必須恭敬之而終獲吉故曰敬之終吉

䷅(坎下/乾上)

訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川

彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而

得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉

大川入于淵也

象曰天與水違行訟君子以作事謀始

初六不永所事小有言終吉

象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也

九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚

象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

六三食舊徳貞厲終吉或従王事无成

象曰食舊徳從上吉也

九四不克訟復即命渝安貞吉

象曰復即命渝安貞不失也

九五訟元吉

象曰訟元吉以中正也

上九或錫之鞶帶終朝三禠之

象曰以訟受服亦不足敬也

　訟有孚窒惕中吉終凶者訟者喧競之名乖爭之義

　窒塞也惕懼也凡為訟之體必須信實被人止塞若

　能因此而懷惕懼於中途而止即獲吉也若終竟相

　訟雖暫獲勝而終必有凶故曰終凶也利見大人者

　大人能斷枉直不失情理也不利涉大川者爭訟之

　時人心乖異涉難濟川必見謀害故周氏云與相爭

　必被襲謀當見墜於深淵也象曰天與水違行訟君

　子以作事謀始者天自西轉水乃東流二體相違故

　是訟也君子興為必須謀慮其始若初始分明不相

　忤犯訟無由生也初六不永所事小有言終吉者爭

　訟之體剛先犯弱初六既是隂柔不敢先訟九四九

　四先訟者也往就辯答道理分明不被稽留故不永

　所事謂不永長為爭訟之事也九二不克訟歸而逋

　其邑人三百户无眚者克勝也逋逃也九二體剛居

　隂好為爭訟之事乃與九五相爭也以下訟上以臣

　訟君勢不可敵爭訟如何得勝故不克訟也然訟既

　不勝禍患必至懼罪及身遂將逃竄竄歸小邑可免

　災也若其邑大人强君疑不息必被誅罰故曰三百

　户乃无眚也六三食舊徳貞厲終吉或従王事无成

　者六三體柔弱順従上九不敢有違所有舊日之恩

　徳而不被黜奪故曰食舊徳也然處兩剛之間情不

　相得以貞自危故曰貞厲也體柔奉上不敢為先但

　須従上九之王事不敢先成故曰或従王事无成也

　九四不克訟復即命渝安貞吉者克勝也即就也復

　反也渝變也四體剛而訟初六初對答道理分明四

　既不勝於初六故曰不克訟也若因此不勝而能反

　就初六悔過自新即獲安貞之吉故曰安貞吉也九

　五訟元吉者餘皆不當尊位悉是爭訟之人九五體

　尊履正即是斷訟之主剛即无所滯溺中即心无偏

　曲處位以斯故獲大吉故曰訟元吉也上九或錫之

　鞶帶終朝三褫之者以剛處上是訟而得勝乃受鞶

　帶之錫然則不義而富於我如浮雲以訟受榮如何

　可保故終一朝間三被褫脫不足敬也因訟至錫非徳

　而受故不足敬旦至食時為朝馬云鞶帶大帶衣也

䷆(坎下/坤上)

師貞丈人吉无咎

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行

險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

象曰地中有水師君子以容民畜衆

初六師出以律否臧凶

象曰師出以律失律凶也

九二在師中吉无咎王三錫命

象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也

六三師或輿尸凶

象曰師或輿尸大无功也

六四師左次无咎

象曰左次无咎未失常也

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶

象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

上六大君有命開國承家小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　師貞丈人吉无咎者師者衆也軍旅之名法長之義

　故陸績云師為衆首法長而行是也以師為正故曰

　師貞丈人吉无咎者丈人謂嚴毅徳長之人可以監

　臨於衆故曰丈人也夫興師征伐必須有功勞即无

　罪咎故曰吉无咎也象曰地中有水師君子以容民

　畜衆者緣地能包水亦猶為師之主容納於民也君

　子為衆之長當含小過不尚絶嚴容納民人畜聚於

　衆也初六師出以律否臧凶者律法也否破敗也臧

　有功也初六為師之首必須齊整師旅而不失法律

　者也若其失律違法雖見獲功徒勞而已故否之與

　臧皆見凶也九二在師中吉无咎王三錫命者九二

　以剛徳處中為君委任故曰在師中也既為君所任

　任大役重必須有功无功即凶故曰吉无咎也吉者

　有功之辭也王三錫命者以其能招萬邦而有功故

　君王三度錫賜其命六三師或輿尸凶者六三體質

　柔弱而復乘剛又无應援若使之行師必見喪敗故

　曰輿尸而歸凶也六四師左次无咎者以隂得位而

　无其應无應即不可征伐也得位則可以自處也夫

　為帥衆而處必須量其便宜取其右背山陵前左水

　澤而次止之則无咎也又云左是偏將處之右是上

　將有主死之權也六五田有禽利執言无咎長子帥

　師弟子輿尸貞凶者以柔處尊不先威猛只是物來

　先犯者也猶如田之苗稼為禽所犯故用執之言語

　問其情誅亦无咎故曰田有禽利執言无咎六五體

　既柔弱不可自行攻伐故任用長子帥領師衆也若

　任之弟子則致輿尸之凶故莊氏云長子謂九二徳

　長於人也弟子謂六三徳劣於物也上六大君有命

　開國承家小人勿用者上六處師之極即是有功之

　人既有功勞即天子錫之爵命矣若其功大開國為

　諸侯若其功小使之承家為卿大夫也若山入有功

　但錫之金帛不可任之以位故勿用小人必亂邦也

　大君為天子亦喻大人有天命用之開國小人无命

　止於為盗

䷇(坤下/坎上)

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

彖曰比吉也比輔也下順従也原筮元永貞无咎以剛

中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉

象曰比之初六有他吉也

六二比之自内貞吉

象曰比之自内不自失也

六三比之匪人

象曰比之匪人不亦傷乎

六四外比之貞吉

象曰外比于賢以從上也

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉

象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不

誡上使中也

上六比之无首凶

象曰比之无首无所終也

　比吉原筮元永貞无咎者比是親比之義與人親比

　自然獲吉故曰比吉也與人親比必須尋其根源筮

　是問也審其情原方得大永貞是貞正之人與之親

　比乃得无咎若遇姦邪之人則不能保其親比之道

　不寧方來者比是寜樂之時亦猶人君有徳不寧之

　方悉來歸化焉後夫凶者比道宜速若處後而來被

　人疎隔所以凶也象曰地上有水比先王以建萬國

　親諸侯者子夏傳云地得水而柔水得地而流是也

　先王以建萬國親諸侯者萬方各據境域謂王者封

　建有功之臣也親諸侯謂爵賞及親友令助君之化

　也初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉者處

　比之初唯須以信待物先須以信始得免咎故曰有

　孚比之无咎初六既无偏應來者皆與相親著信立

　誠盈溢于質素之噐心无偏黨應者非一故有他人

　而來終亦不相拒故有他吉六二比之自内貞吉者

　專應于五不能更比他人劣于初六故得當家内正

　之吉也六三比之匪人者匪非也處比之時雖近二

　四情不相得二四柔謟非已所親故曰匪人謂非已

　親比之人也六四外比之貞吉者本應在初初既逺

　即親于所近九五有徳行可以親比之故稱貞吉也

　九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉者處比之

　時居得尊位固當心无偏黨來者比親而乃獨應于

　二顯明親比之道是用心𥚹拘故曰顯比也夫不能

　普及于物而乃親于二亦如王用三驅田獵相似凡

　三驅之禮受來惡去故逆來趣已者捨之背己而走

　者射之故失前禽也然有中正之徳不妄加之征伐

　所有背叛必須攻討以其當邑之人不須防誡而得

　吉矣獨親邑人心不𢎞通非君上之道可以為君上

　之使故云上使中也上六比之无首凶者處比之終

　最在于外衆皆先至而相親比已獨在後違衆叛義

　所以凶也若禹會諸侯於塗山防風氏後至禹乃戮

　之此之謂也

䷈(乾下/巽上)

小畜亨密雲不雨自我西郊

彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而

志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也

象曰風行天上小畜君子以懿文徳

初九復自道何其咎吉

象曰復自道其義吉也

九二牽復吉

象曰牽復在中亦不自失也

九三輿説輻夫妻反目

象曰夫妻反目不能正室也

六四有孚血去惕出无咎

象曰有孚惕出上合志也

九五有孚攣如富以其鄰

象曰有孚攣如不獨富也

上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征凶

象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也

　小畜亨者畜謂止積制遏之名乾陽上進巽體柔順

　陽氣上升隂不能固所畜微劣故曰小畜以陽氣得

　通故曰亨也密雲不雨自我西郊者隂既微劣不能

　止畜于陽陽氣上通雖復至盛密雲而不能施降于

　雨但止在西邑之郊而已亦喻徳薄位尊不能廣其

　恩惠所化止于一隅也象曰風行天上小畜者風諭

　恩敎之義風既行于天上即是敎化不及于下故云

　小畜象也君子以懿文徳者懿美也化既不行可以

　修美文徳之行待時乃施也初九復自道何其咎吉

　者復反也處畜之初畜道未盛往之于四无所見閡猶

　似反歸之家何慮咎害所以吉矣九二牽復吉牽挽

　相連也畜道未極猶可牽挽而進反復就五可以吉

　也九三輿説輻夫妻反目者夫小畜之道先通後畜

　至于九三畜道已成不可前進故輿敗輻破難可以行

　故輿説輻也三是陽卦之極上是隂卦之極隂而制

　陽亦猶女之制夫室家不正反目相視故曰夫妻反

　目也六四有孚血去惕出无咎者孚信也惕懼也血

　傷也九三前進四塞其路必被侵傷故稱血也畏三

　侵害故惕懼也然則上九處物之極而惡于三乃得

　安其位不被侵傷遂得血去而畏懼總除也九五有

　孚攣如富以其鄰者二欲上升而五不相拒也二牽

　于五五又攣二合信同體牽攣而行故曰有孚攣如

　也五處尊位富貴昌盛不獨已有而與于隣隣謂二

　也上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征凶

　者上九雖是陽爻而統屬隂卦以上九隂極而致九

　三之陽陽不得通故既雨也不被陽侵而安其位既

　處也以隂制陽是婦制其夫臣制其君正之危也故

　曰婦貞厲處隂卦之極積久方顯其猶人之積尚道

　徳可以運載于下故曰尚徳載也隂之盛極如月近

　望以敵日也故曰月㡬望也處盛極之地不可以盈

　盈而求進必見侵傷故君子之行亦凶故曰君子征

　凶也

　周易口訣義卷一