溫公易說

欽定四庫全書

　易説卷二

　　　　　　　　　　　宋　司馬光　撰

　上經(泰/臨)　(否/觀)　(同人/噬嗑)　(大有/賁)　(謙/剥)　(豫/復)　(隨妄蠱畜/无 大)

　　　(頤/坎)　(大遇/離)

䷊(乾下/坤上)

泰小往大來吉亨

彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下

交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外

小人君子道長小人道消也

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民

　象曰后以財成天地之道輔相天地之宜何也夫萬

　物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能

　治也君者所以治人而成天地之功也非后則天地

　何以得通乎太𤣥曰天之所貴曰生物之所尊曰人

　人之大倫曰治治之所因曰辟崇天普地分羣偶物

　使不失其統者莫若乎辟天辟乎上地辟乎下君辟

　乎中此之謂也

初九拔茅茹以其彚征吉

象曰拔茅征吉志在外也

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行

象曰包荒得尚于中行以光大也

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福

象曰无往不復天地際也

　物極則反天地之常也是故治者亂之原也通者塞

　之端也三居天地之際剛徳將退柔徳將進故曰无

　平不陂无往不復君子于是時也何為而可哉必也

　執節守道而獨行其志乎故曰艱貞無咎君子之道

　也患志之不篤不患人之不信譬如農夫是穮是蔉

　雖有飢饉必有豐年故勿恤其孚君子之干禄也修

　其性俟其命而已矣然後能永享安榮也故曰于食

　有福詩云愷悌君子求福不囘此之謂也

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚

象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也

六五帝乙歸妹以祉元吉

象曰以祉元吉中以行願也

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝

象曰城復于隍其命亂也

䷋(坤下/乾上)

否之匪人不利君子貞大往小來

彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交

而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽

内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也

　否之匪人何也凡君子小人更為否泰也故君子泰

　則小人否君子否則天下亂小人否則天下治今大

　往小來則君子之道否也故曰否之匪人否之所施

　非其人也否者壅塞使之不進之謂也

象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以祿

初六拔茅茹以其彚貞吉亨

象曰拔茅貞吉志在君也

六二包承小人吉大人否亨

象曰大人否亨不亂羣也

　否而得位以柔應君包承者也故小人居之則為吉

　大人居之則為否也然大人者體順履正和而不同

　否不能久久而必通故曰亨也

六三包羞

象曰包羞位不當也

　君子之不得其時也失位而居于下則為小人之所

　侮居于上則為君子之所恥故六三不當其位而進

　退包羞也

九四有命无咎疇離祉

象曰有命无咎志行也

　四者隂退而陽進之時也命者上之所以施于下也

　四以陽居上變否為泰命之所施必施于賢者賢人

　進則泰之端見矣故有命无咎疇者羣陽之謂也陽

　徳將亨故曰疇離祉

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑

象曰大人之吉位正當也

上九傾否先否後喜

象曰否終則傾何可長也

䷌(離下/乾上)

同人于野亨利渉大川利君子貞

彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人

于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君子正

也惟君子為能通天下之志

　同人者何同于人之謂也君子樂與人同小人樂與

　人異與人同者人亦同之與人異者人亦異之同則

　相愛異則相惡愛則相利惡則相害相利則交安相

　害則交危利害安危之端在于同人不可不察也何

　謂君子樂與人同請借魯事以言之夫季孟異室而

　皆出于桓魯衛異國而皆出于姬姬姜異姓而皆為

　中國夷夏異俗而皆列于㑹此君子之樂與人同也

　是以近者悦逺者來同人之利豈不大哉何謂小人

　樂與人異小人曰季孟異室也吾何與哉又曰彼此

　異民也吾何與哉又曰爾汝異身也吾何與哉此樂

　與人異也是以民有灾而君弗恤父有疾而子弗憂

　兄有禍而弟弗救也異之為害豈不大哉詩曰自西

　自東自南自北無思不服同之至也又曰翕翕訿訿

　亦孔之哀又曰噂&KR0689;背憎職競由人異之至也然則

　同而已矣其曰同人者何同之道極于人也草木禽

　獸不可同也同人于野亨利渉大川利君子貞何也

　曰野則言其逺也君子同其逺小人同其近逺故無

　不同也近故迭相攻也迭相攻非同人之道也然則

　聖人其有私乎曰有聖人之私大衆人之私小聖人

　者以天下為私者也藝穀樹蔬而食之犕牛乘馬而

　畜使之皆所以役物而養人也所私不亦大乎夫惟

　聖人為能愛其身愛其身故愛其親愛其親故愛其

　國愛其國故愛其道道者所以保天下而兼利之也

　未有危人之親而人不危其親者也害人之身而人

　不害其身者也天下交害之而身不亡者未之有也

　然則危人適所以自危害人適所以自害也烏在其

　能私哉夫君子小人其為愛身一也君子之愛身也

　逺小人之愛身也近逺故大近故小小者非他也智

　不及也是故識其大者為大人識其小者為小人非

　其志之異也識之蔽也君子同于正故其同大小人

　同于邪故其同小邪正者小大之分也何謂君子能

　通天下之志天下之志莫不欲利而惡害欲安而惡

　危欲治而惡亂君子能安之利之治之使天下猶一

　人也此之謂能通天下之志

象曰天與火同人君子以類族辨物

初九同人于門无咎

象曰出門同人又誰咎也

　初者動之始也夫向于左者必背于右附于前者必

　離于後故同者必有所異也初九出門同人无咎言

　未有係也

六二同人于宗吝

象曰同人于宗吝道也

　宗類也類之中又有類焉同其類者所同狹也故吝

九三伏戎于莽升其髙陵三歳不興

象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也

九四乘其墉弗克攻吉

象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也

　九三伏戎于莽九四乘其墉弗克攻吉何也三四者

　上下之際同異之分也故迭爭而交不勝也伏戎于

　莽者下襲上乘其墉者上陵下上可變下不可變逆

　順之勢也

九五同人先號咷而後笑大師克相遇

象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也

　九五君也以中正而施同人者也夫君子好同小人

　好異徳之未充信之未孚近者不服逺者不懷故號

　咷也中則不阿正則不私不阿不私天下歸之始于

　憂勤終于逸樂故後笑也同者之與多異者之與寡

　寡不足以勝衆故聖人在上天下大同者化于衆也

　子曰君子之道或出或處或黙或語言迹之異也二

　人同心其利㫁金言道之同也二人言其寡也金物

　之難㫁者也二人同心猶可以㫁況于衆乎同心之

　言其臭如蘭蘭芬物也言猶如是況其道乎羙之至

　也

上九同人于郊无悔

象曰同人于郊志未得也

　郊者外也不同于人而亦不異于人是以无悔而志

　未得也按序卦之義否者物不相交之卦也不相交

　則異異則爭爭則窮故受之以同人同人者所以通

　之也物通則大有矣

䷍(乾下/離上)

大有元亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛

健而文明應乎天而時行是以元亨

　大有者何富有之謂也天子富有天下諸侯富有其

　國大夫富有其家非得大有之道烏能得其下乎然

　則大有何故以柔為主夫為人上者言而人莫敢違

　也動而人莫敢逆也故戒之在剛也夫上之所以能

　有下者得其心也得其心者能以恩信結之也故大

　有以柔中為主也柔而不明則前有讒而弗見後有

　賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能

　去二者皆亂亡之端也明以燭之健以決之居不失

　中行不失時然後能保有其衆而元亨也然則大有

　何以上明而下健曰明勝于健則賞不失功罰不失

　罪健勝于明則反之此大有所以當明也

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　火在天上明之至也至明則善惡無所遺矣善則舉

　之惡則抑之上之職也明而能健慶賞刑威得其當

　然後能保有四方所以順天美命也

初九无交害匪咎艱則无咎

象曰大有初九无交害也

九二大車以載有攸往无咎

象曰大車以載積中不敗也

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辨晳也

六五厥孚交如威如吉

象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也

　六五柔得尊位大中而上下應之故曰厥孚交如言

　孚發于中而應之者交至也夫以柔徳而主衆剛推

　誠任物易而无備所可戒者在于無威故曰威如吉

　此聖人所以儆戒人君優游不㫁柔而不立者也為

　人君者剛而不暴柔而不可犯此所以為皇極之道

上九自天祐之吉无不利

象曰大有上吉自天祐也

䷎(艮下/坤上)

謙亨君子有終

彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈

而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈

而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　人之將有行也將有爲也施之以謙則無不通也君

　子之徳誠盛矣業誠大矣不謙以持之則無以保其

　終也故夫謙者君子之終也

象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

初六謙謙君子用渉大川吉

象曰謙謙君子卑以自牧也

六二鳴謙貞吉

象曰鳴謙貞吉中心得也

九三勞謙君子有終吉

象曰勞謙君子萬民服也

　勞謙有勞而謙者也

六四无不利撝謙

象曰无不利撝謙不違則也

六五不富以其鄰利用侵伐无不利

象曰利用侵伐征不服也

上六鳴謙利用行師征邑國

象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

䷏(坤下/震上)

豫利建侯行師

彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之

而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不

忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配

祖考

　雷出地者春分候也春分之時雷迅出地以動萬物

　萬物莫不奮迅悦豫而從之也豫喜意也作樂所以

　飾喜也薦之上帝以配祖考用樂之盛者

初六鳴豫凶

象曰初六鳴豫志窮凶也

六二介于石不終日貞吉

象曰不終日貞吉以中正也

六三盱豫悔遲有悔

象曰盱豫有悔位不當也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

象曰由豫大有得志大行也

六五貞疾恒不死

象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

上六冥豫成有渝无咎

象曰冥豫在上何可長也

䷐(震下/兌上)

隨元亨利貞无咎

彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨

時隨時之義大矣哉

象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

初九官有渝貞吉出門交有功

象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

六二係小子失丈夫

象曰係小子弗兼與也

六三係丈夫失小子隨有求得利居貞

象曰係丈夫志舎下也

九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎

象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也

九五孚于嘉吉

象曰孚于嘉吉位正中也

上六拘係之乃從維之王用亨于西山

象曰拘係之上窮也(案隨卦説/原本缺)

䷑(巽下/艮上)

蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日

彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利

渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行

也

　蠱者物有蠧敝而事之也事之者治之也除蠧補敝

　故大通也剛上而柔下善登而惡降也巽而止之利

　以濟難也甲者生之始為仁為徳庚者殺之終為義

　為刑先之三日以謹其始後之三日以慎其終蠱以

　少陽在上而行令故主仁巽以少隂在上而行令故

　主義天以隂陽終始萬物君子以仁義修身以徳刑

　治國各有其事也

象曰山下有風蠱君子以振民育徳

　艮為丘為山巽為風為號令君子洗濯其心一以待

　人以育徳于上山之象也發號施令革弊除蠧以振

　民于下風之象也

初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉

象曰幹父之蠱意承考也

　子者所以承父之事而成之臣者所以成君之事而

　終之天下之事大矣多矣自非聖人不能無過故子

　能葢父之愆臣能掩君之惡然後為幹蠱也以秦始

　漢武之奢汰驕暴相逺也無幾耳始皇得胡亥以為

　子李斯以為臣不旋踵而亡矣天下後世之言惡者

　必歸焉武帝得昭帝以為子霍光以為臣而國家乂

　寧後世稱之為明君隋唐之祖亦然故必有賢子然

　後考得无咎也幹事之始敢自安乎故戰戰兢兢乃

　得終吉也夫事有蠱敝不可不更臣子之心非以髙

　君父而自名也欲以掩惡而全美故曰意承考也

九二幹母之蠱不可貞

象曰幹母之蠱得中道也

九三幹父之蠱小有悔无大咎

象曰幹父之蠱終无咎也

　親有過下氣怡聲以諫禮也三以重剛幹之故小有

　悔也然不失其正故无大咎也

六四裕父之蠱往見吝

象曰裕父之蠱往未得也

　六四裕父之蠱楚屈到嗜芰有疾屬之曰祭我必以

　芰及祥宗老將薦芰屈建命去之曰國君有牛享大

　夫有羊饋士有豚豕之奠庶人有魚炙之薦不羞珍

　異不陳庶侈夫子不以其私欲干國之典遂不用易

　曰裕父之蠱往見吝裕之為言饒也益也父不義而

　順之是裕之也往而不變斯可醜也

六五幹父之蠱用譽

象曰幹父用譽承以徳也

　五居盛位以柔承剛又有中和之徳故有譽也

上九不事王侯髙尚其志

象曰不事王侯志可則也

　陽者君子之象致仕而無位年高而徳尊雖不能以

　力幹事而智慮深逺志可法也故先王養老乞言焉

　非夫矯亢以驚俗虚驕而無用者也

䷒(兌下/坤上)

臨元亨利貞至于八月有凶

彖曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道

也至于八月有凶消不久也

　八月者周之八月也陽生于復長于臨隂生于姤長

　于遯遯與臨反者也聖人防㣲杜漸故于陽長之初

　而著隂之戒也

象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆

　教思无窮容保民无疆功之所以大也

初九咸臨貞吉

象曰咸臨貞吉志行正也

　君子之所以能自大者學于道也學充于内則志氣

　夷懌矣浸長于外則人化而順之矣人化而順之所

　以大也有應于外化順之象也夫道以正心為本初

　九所以能感物而大志行正也孔子曰學而時習之

　不亦悦乎有朋自逺方來不亦樂乎傳曰大學之本

　心正然後身修

九二咸臨吉无不利

象曰咸臨吉无不利未順命也

　二在下體而不當位故小人未肯盡受命也

六三甘臨无攸利既憂之无咎

象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也

六四至臨无咎

象曰至臨无咎位當也

　六四進升上體至大之境已得其位故无咎也

六五知臨大君之宜吉

象曰大君之宜行中之謂也

上六敦臨吉无咎

象曰敦臨之吉志在内也

䷓(坤下/巽上)

觀盥而不薦有孚顒若

彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有

孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以

神道設教而天下服矣

　觀者上以徳示人使人觀而化之也盥圭潔其徳也

　薦豐備其物也顒人君有徳之容也夫徳由内出物

　自外至苟内徳不充雖外物豐備不能化人也故黍

　稷非馨明徳惟馨苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰

　藻之菜可薦于鬼神可羞于王公而況下民乎故曰

　盥而不薦君人者能隆内殺外勤本畧末徳潔誠著

　物皆信之然後可以不為而成不言而化恭已南面

　顒然而已所謂神道設教而天下服也故曰有孚顒

　若

象曰風行地上觀先王以省方觀民設教

　先王省方考禮樂恊時日飭法度以示人為觀之象

初六童觀小人无咎君子吝

象曰初六童觀小人道也

六二闚觀利女貞

象曰闚觀女貞亦可醜也

六三觀我生進退

象曰觀我生進退未失道也

六四觀國之光利用賓于王

象曰觀國之光尚賓也

九五觀我生君子无咎

象曰觀我生觀民也

上九觀其生君子无咎

象曰觀其生志未平也

䷔(震下/離上)

噬嗑亨利用獄

彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電

合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法

　明罰勑法先王明罰非以殘人所以正法也

初九屨校滅趾无咎

象曰屨校滅趾不行也

六二噬膚滅鼻无咎

象曰噬膚滅鼻乘剛也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

象曰遇毒位不當也

　噬嗑食也故皆以食物明之禽獸全乾者謂之腊噬

　之至難者也乾肉者難于噬膚而易于乾胏者也

九四噬乾胏得金矢利艱貞吉

象曰利艱貞吉未光也

六五噬乾肉得黄金貞厲无咎

象曰貞厲无咎得當也

上九何校滅耳凶

象曰何校滅耳聰不明也

䷕(離下/艮上)

賁亨小利有攸往

彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有

攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀

乎人文以化成天下

象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄

初九賁其趾舎車而徒

象曰舎車而徒義弗乘也

六二賁其須

象曰賁其須與上興也

九三賁如濡如永貞吉

象曰永貞之吉終莫之陵也

六四賁如皤如白馬翰如匪冦婚媾

象曰六四當位疑也匪冦婚媾終无尤也

六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉

象曰六五之吉有喜也

上九白賁无咎

象曰白賁无咎上得志也(案賁卦説/原本缺)

䷖(坤下/艮上)

剥不利有攸往

彖曰剥剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止

之觀象也君子尚消息盈虛天行也

象曰山附于地剥上以厚下安宅

　剥以厚下安宅夫基薄則牆隤下薄則上危故君子

　厚其下者所以自安其居也

初六剥牀以足蔑貞凶

象曰剥牀以足以滅下也

六二剥牀以辨蔑貞凶

象曰剥牀以辨未有與也

六三剥之无咎

象曰剥之无咎失上下也

六四剥牀以膚凶

象曰剥牀以膚切近災也

六五貫魚以宫人寵无不利

象曰以宫人寵終无尤也

上九碩果不食君子得輿小人剥廬

象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也

　碩果不食將墜于地而復生也剥之為道舉卦皆隂

　而上獨以陽乘之猶衰世之君子獨立不懼以制羣

　隂雖不當位民所載也或者隂來伐之則是小人得

　志君子道窮禍亂遂成民無所庇矣詩云人之云亡

　邦國殄瘁此之謂也

䷗(震下/坤上)

復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸

往

彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎

反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見

天地之心乎

　七日來復何也冬至卦氣起于中孚次復次屯次謙

　次睽凡一卦御六日二百四十分日之二十一五卦

　合三十日二百四十分日之一百五此冬至距大寒

　之數也故入冬至凡渉七日而復之氣應也

象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省

方

初九不逺復无祗悔元吉

象曰不逺之復以修身也

六二休復吉

象曰休復之吉以下仁也

六三頻復厲无咎

象曰頻復之厲義无咎也

　復者過而能復之謂也不慎其始頻過而復亦已危

　矣雖然猶愈于迷而不復也故曰无咎

六四中行獨復

象曰中行獨復以從道也

　中行者行于衆隂之中也四行衆隂之中獨能履正

　思順下應于陽不陷溺于羣邪而能自復于善者也

　故曰中行獨復孔子曰不曰堅乎磨而不磷不曰白

　乎涅而不淄此之謂也

六五敦復无悔

象曰敦復无悔中以自考也

上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至

于十年不克征

象曰迷復之凶反君道也

䷘(震下/乾上)

无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大

亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往

何之矣天命不祐行矣哉

象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

初九无妄往吉

象曰无妄之往得志也

六二不耕穫不菑畬則利有攸往

象曰不耕穫未富也

六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災

象曰行人得牛邑人災也

九四可貞无咎

象曰可貞无咎固有之也

九五无妄之疾勿藥有喜

象曰无妄之藥不可試也

上九无妄行有眚无攸利

象曰无妄之行窮之災也(案无妄卦/説原本缺)

䷙(乾下/艮上)

大畜利貞不家食吉利渉大川

彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止

健大正也不家食吉養賢也利渉大川應乎天也

象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳

初九有厲利己

象曰有厲利己不犯災也

九二輿説輹

象曰輿説輹中无尤也

九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往

象曰利有攸往上合志也

六四童牛之牿元吉

象曰六四元吉有喜也

　童牛不角之牛也牿者貫角之木所以止其觸也四

　用柔正以畜剛健不用威武而物自服故曰童牛之

　牿言雖設而無用也

六五豶豕之牙吉

象曰六五之吉有慶也

上九何天之衢亨

象曰何天之衢道大行也

䷚(震下/艮上)

頤貞吉觀頤自求口實

彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實

觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時

大矣哉

　凡萬物有者為陽無者為隂日光之所灼者為陽所

　不灼者為隂和氣之所煦者為陽所不煦者為隂聖

　人之于仁義猶是也愛養萬物謂之仁其所不愛不

　養謂之義義者裁仁以就宜者也或曰聖人之仁無

　不及也而有不愛不養乎曰暴亂而為物害者聖人

　所不得而愛養也聖人豈樂殺哉何謂觀其所養其

　人賢則其所養必賢也其人不肖則所養必不肖也

　何謂觀其自養取于人以義自奉養以禮斯賢也取

　于人無度自奉養無節斯不肖也故富視其所與貧

　視其所取窮視其所主達視其所舉足以知其為人

　矣

初九舎爾靈龜觀我朶頤凶

象曰觀我朶頤亦不足貴也

六二顛頤拂經于丘頤征凶

象曰六二征凶行失類也

六三拂頤貞凶十年勿用无攸利

象曰十年勿用道大悖也

六四顚頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎

象曰顛頤之吉上施光也

六五拂經居貞吉不可渉大川

象曰居貞之吉順以從上也

上九由頤厲吉利渉大川

象曰由頤厲吉大有慶也

䷛(巽下/兌上)

大過棟橈利有攸往亨

彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而説

行利有攸往乃亨大過之時大矣哉

　大過者何大者陽也陽之過差者也陽之所以過差

　者奈何陽當居外以衛隂隂當居内以佐陽今大過

　多陽而居内小過多隂而居外此其所以為過也然

　則彖曰剛過而中巽而説行利有攸往乃亨何也大

　過者剛之過也有攸往者猶云有為而然者也夫剛

　過而不得其中又不以巽説行之其志非以有為也

　苟求過人而已矣如是則何以得亨乎故大過之所

　以得亨者此數徳故也君子或為過人之行者將以

　有為也非道之常也故曰利有攸往乃亨

象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

初六藉用白茅无咎

象曰藉用白茅柔在下也

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利

象曰老夫女妻過以相與也

九三棟橈凶

象曰棟橈之凶不可有輔也

九四棟隆吉有它吝

　大過九三棟橈凶九四棟隆吉有它吝何也夫大過

　剛已過矣正可濟之以柔而不可濟之以剛也故大

　過之陽皆以居隂為吉而不以得位為義也九三居

　陽履剛而在一體之上剛很强愎不可輔弼者也故

　曰棟橈凶九四以陽居隂而在一體之下剛不違謙

　能隆其棟者也然過而失中故曰有它吝

象曰棟隆之吉不橈乎下也

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽

象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　大過九二无不利九五无咎无譽何也夫大過本末

　弱也初已弱矣進入于二而遇陽故曰枯楊生稊稊

　者始生而向茂者也五陽之盛也盛極將落故曰枯

　楊生華華者已榮而將落者也初過于弱二過于强

　强弱相濟厥功已成其于國也如剛毅之君以寛柔

　之臣輔之故无不利也上以衰隂符于盛陽其于國

　也如驕盈之君以愚庸之臣輔之雖幸而无咎不足

　以有譽也五居中履正故无咎輔弼非人故无譽也

上六過渉滅頂凶无咎

象曰過渉之凶不可咎也

䷜(坎下/坎上)

習坎有孚維心亨行有尚

彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心

亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險

山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉

象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事

　坎以常徳行習教事何也水之為徳無有方圓曲直

　髙下夷險而不失其平者也故君子以常徳行水之

　流也習而不止以成大川人之學也習而不止以成

　大賢故君子以習教事

初六習坎入于坎窞凶

象曰習坎入坎失道凶也

　初者事之始也聖人之教人也禁其始不禁其終防

　其㣲不防其章故坤之初六曰履霜堅冰至震之初

　九曰震來虩虩後笑言啞啞吉皆原其始而要終也

　夫人之于險也始皆有恐懼之心焉及幸而濟也則

　狃以為常至于失身而不自知也是以聖人于險之

　初而戒其將來之禍曰習坎入于坎窞凶窞者坎中

　之坎也

九二坎有險求小得

象曰求小得未出中也

六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用

象曰來之坎坎終无功也

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎

象曰樽酒簋貳剛柔際也

九五坎不盈祇既平无咎

象曰坎不盈中未大也

上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶

象曰上六失道凶三嵗也

䷝(離下/離上)

離利貞亨畜牝牛吉

彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗

乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　離利貞亨離麗也麗者不可以不正也夫明者常失

　于察察之甚者或入于邪是以聖人重明以麗乎正

　乃能化成天下柔者失于弱而不立故柔麗乎中正

　然後乃亨夫太明則察太昧則蔽二以明徳而用中

　正是以獲元吉也

象曰明兩作離大人以繼明照于四方

初九履錯然敬之无咎

象曰履錯之敬以辟咎也

　初九敬之无咎何也夫火者始于燄燄而至于不可

　撲滅者也是以明者慮于未兆見于未萌方事之初

　而錯然矜慎以避其咎也

六二黄離元吉

象曰黄離元吉得中道也

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶

象曰日昃之離何可久也

九四突如其來如焚如死如棄如

象曰突如其來如无所容也

　突者子之不順者也火性炎上而九四以剛乘剛用

　其不正以陵于上若火之方熾其來甚盛極盛必衰

　故死如棄如也死者禍之極也棄者衆所不與也

六五出涕沱若戚嗟若吉

象曰六五之吉離王公也

上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎

象曰王用出征以正邦也

　易説卷二