橫渠易說

欽定四庫全書

　横渠易說卷三　　　　　宋　張載　撰

　　　繫辭上

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣

　先分天地之位乾坤立則方見易故其事无非易也

　所以先言天地乾坤易之門户也不言髙卑而曰卑

　髙者亦有義髙以下為基亦是人先見卑處然後見

　髙也

　不見兩則不見易(闕/)　物物象天地

　不曰天地而乾坤云者言共用也乾坤亦何形猶言

　神也人鮮識天天竟不可方體姑指日月星辰處視

　以為天隂陽言其實乾坤言其用如言剛柔也乾坤

　則所包者廣

動静有常剛柔斷矣

　動静隂陽性也剛柔其體未必形

　静專動直不為物累則其動静有常不牽制於物也

　然則乾為剛果斷然不疑矣(直一/作著)

　天地動静之理天圓則須動轉地方則須安静

在天成象在地成形變化見矣

　有形有象然後知變化之騐

是故剛柔相摩

　以人言之喘息是剛柔相摩氣一出一入上下相摩

　錯也於鼻息見之人自鼻息相摩以蕩於腹中物既

　消爍氣復升騰

乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能

　天地雖一物理須從分别大始者語物之始乾全體

　之而不遺故无不知也知之先者盖莫如乾成物者

　物既形矣故言作已入於形氣也初未嘗有地而乾

　漸形不謂知作謂之何哉然而乾以不求知而知故

　其知也速坤以不為而為故其成也廣

易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則

可乆有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業

易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

　此皆言人體天地之徳然也可乆者以乆逺推行可

　大者其得體也大凡語道理之徒道達不已竟亦何

　所求推行及民故以賢人措諸事業而言易簡理得

　而成位乎天地之中盖盡人道並立乎天地以成三

　才則是與天地參矣但盡人道理自當耳不必受命

　仲尼之道豈不可以參天地

　言知者知而已言能者渉於形氣能能成物也易則

　易知易知則有親今夫虎豹之為物豢之雖馴人亦

　不敢遂以親狎為其難測惟其平易則易知易信信

　則人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道體

　至廣所以有言易有言小有言大无乎不在

　坤至柔而動也剛乃積大勢成而然爾乾至健无體

　為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能志大則

　才大事業大故曰可大又曰富有志乆則氣乆徳性

　乆故曰可乆又曰日新徳業不可乆不可大不足謂

　之賢况可謂之聖乎

　易簡理得則知㡬知㡬然後經可正天下達道五其

　生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行

　利用安身之要莫先焉

　成位乎其中與天地合其德

聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化

是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者

進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道

也

　吉凶者失得之著也變化者進退之著也設卦繫辭

　所以示其著也吉凶變化悔吝剛柔易之四象歟悔

　吝由贏不足而生亦兩而已變化進退之象云者進

　退之動也㣲必騐之於變化之著故察進退之理為

　難察變化之象為易六爻盡利而動所以順隂陽剛

　柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也

是故君子所居而安者易之序也

　序猶言分也易之中有貴有賤有吉有凶皆其自然

　之分也所居皆安之君子安分也

所樂而玩者爻之辭也

　言君子未嘗須臾學不在易玩玩習也每讀則每有

　益所以可樂

動則觀其變而玩其占

　占非卜筮之謂但事在外可以占驗也觀乎事變斯

　可以占矣盖居則觀其象而玩其辭此所以動則觀

　其變而玩其占也

彖者言乎象者也

　象謂一卦之質

齊小大者存乎卦

　卦有稱名至小而與諸卦均齊者各著其義也盖稱

　名小而取類大也

辯吉凶者存乎辭

　欲見小疵者必存乎辭

憂悔吝者存乎介

　悔吝吉凶之萌惟介於石者能見㡬而作

　憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志静知所

　動之㡬㣲也(靜知一/作靜志)

震无咎者存乎悔

　凡言无咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而

　免者善震而補也

易與天地準故能彌綸天地之道

　易與天地準此言易之書也易行乎其中造化之謂

　也言彌綸範圍此語必夫子所造彌者彌縫補綴之

　義綸者往来經營之義易之為書與天地準易即天

　道獨入于爻位繋之以辭者此則歸於人事盖卦本

　天道三隂三陽一升一降而變成八卦錯綜為六十

　四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶動靜故繫

　之以辭存乎敎誡使人動則觀其變而玩其占其出

　入以度内外使知懼又明於憂患與故无有師保如

　臨父母聖人與人撰出一法律之書使人知所向避

　易之義也

仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始

反終故知死生之説

　天文地理皆因明而知之非明則皆幽也此所以知

　幽明之故萬物相見乎離非離不相見也見者由明

　而不見非无物也乃是天之至處彼異學則皆歸之

　空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所見一邉耳

　氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而

　无形方其聚也安得不謂之有方其散也安得遽謂之

　无故聖人仰觀俯察但云知幽明之故不云知有无

　之故

　盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也

　方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之

　故

與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過

旁行而不流

　如天地无私則於道不離然遺物而獨化又過乎大

　中之表也故下文曰範圍天地之化而不過曲成萬

　物而不遺通乎晝夜之道而知

　未能周萬物則必有過過失也君子立法必其智周

　天下之利害而其道又足以濟天下然後不過過失

　也知周萬物道濟天下然後不錯若不如此或得於

　彼則或失於此也天惟運動一氣鼓萬物而生无心

　以恤物聖人則有憂患不得似天天地設位聖人成

　能聖人主天地之物又智周乎萬物而道濟天下必

　也為之經營不可以有愛付之无憂

　旁行不流圓神不倚也

安土敦乎仁故能愛

　安土樂其所自生忠厚之道也

範圍天地之化而不過

　過則溺於空淪於靜既不能存其神又不能知夫化

　矣大抵過則不是着有則是着无聖人自不言有无

　諸子乃以有无為說說有无斯言之陋也在易則惟

　曰神則可以兼統

通乎晝夜之道而知

　不偏滯於晝夜之道故曰通知

故神无方而易无體

　繫辭言易大槩是語易書制作之意其言易无體之

　類則是天易也神易雖是一事方與體雖是一義以

　其不測故言无方以其生生故言无體然則易近於

　化

一隂一陽之謂道

　一隂一陽是道也能繼繼體此而不已者善也善之

　猶言能繼此者也其成就之者則必俟見性是之謂

　聖仁者不已其仁始謂之仁知者不已其知方謂之

　知此是致曲曲能有誠也誠則有變化必仁智會合

　乃為聖人也前謂聖者於一節上成性也夷惠所以

　亦得稱聖人然行在一節而已百姓日用而不知盖

　所用莫非在道飲食男女皆性也但己不自察由旦

　至暮凡百舉動莫非感而不之知今人心又不求感

　又不求所以醉而生夢而死者衆也

繼之者善也成之者性也

　言繼繼不已者善也其成就者性也仁智各以成性

　猶仁禮以成性

　勉勉而不息可謂善成而存存在乎性仁知見之所

　謂曲能有誠者也不能見道其仁知終非性之有也

　性未成則善惡混故亹亹而繼善者斯為善矣惡盡

　去則善因以亡故舎曰善而曰成之者性神不可致

　思存焉可也化不可助長順焉可也存虚名乆至徳

　順變化達時中仁之至義之盡也知㣲知彰不舎而

　繼其善然後可以成之性矣

仁者見之謂之仁知者見之謂之知

　聞見不足以為己有仁者見之謂之仁知者見之謂

　之知心各有本性始為己有苟未見性須當勉勉今

　學者既知趨向殊不費力何謂不勉勉

百姓日用而不知

　百姓日用不知溺於流也

鼓萬物而不與聖人同憂

　老子言天地不仁以萬物為芻狗此是也聖人不仁

　以百姓為芻狗此則異矣聖人豈有不仁所患者不

　仁也天地則何意於仁鼓萬物而已聖人則仁耳此

　其為能宏道也天不能皆生善人政以天无意也鼓

　萬物而不與聖人同憂聖人之於天下法則无不善

　也然古者治世多而後世不治何也人徒見文字所

　記自唐虞以上㡬治㡬亂須歸之運數有大運有小

　運故孟子曰天之生民乆矣一治一亂

　系之為言或説易書或説天或說人卒歸一道盖不

　異術故其參錯而理則同也鼔萬物而不與聖人同

　憂則於是分出人之道不可混天鼔萬物而與聖人

　同憂此言天徳之至也與天同憂樂垂法於後世雖

　是聖人之事亦猶聖人之未流耳

　神則不屈无復回易鼔萬物而不與聖人同憂者此

　直謂天也天則无心神故可以不詘聖人則豈忘思

　慮憂患雖聖亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害於

　其事聖人苟不用思慮憂患以經世則何用聖人天

　治自足矣

　聖人所以有憂者聖人之仁也不可以憂言者天也

　盖聖人成能所以異於天地

富有之謂大業日新之謂盛徳

　富有廣大不禦之盛歟日新悠乆无疆之道歟富有

　者大无外也日新者乆无窮也顯其聚也隠其散也

　顯且隠幽明所以存乎象聚且散推盪所以妙乎神

　日新之謂盛徳過而不有不凝滯於心知之細也非

　盛徳日新惟日新是謂盛徳義理一貫然後日新

生生之謂易

　生生猶言進進也

極數知来之謂占

　極數知来前知也前知其變有道術以通之君子所

　以措於民者逺矣

通變之謂事

　能通其變而措於民聖人之事業也

易簡之善配至徳

　循天下之理之謂道得天下之理之謂徳故曰易簡

　之善配至徳

知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣

成性存存道義之門

　非知徳不崇非禮業不廣

　崇天也形而上也通晝夜之道而知其知崇矣知及

　之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道出如

　天地位而易行天地位定而易行其中知禮成而道

　義出夫易聖人所以崇徳廣業以知為徳以禮為業

　也盖知崇則徳崇矣此論易書之道而聖人亦以教

　人天地設位而易行乎其中指下文成性存存道義

　之門而言也天地設位故易行乎其中知禮成性則

　道義自此而出也道義之門者由仁義行也聖人亦

　必知禮成性然後道義從此出譬之天地設位則造

　化行於其中知則務崇禮則惟欲乎卑成性須是知

　禮存存則是長存知禮亦如天地設位

　何以致不息成性則不息誠成也誠為能成性也仁

　人孝子所以成身栁下惠不息其和也伯夷不息其

　清也於清和以成其性故亦得為聖人也然清和猶

　是一端不得完正不若知禮以成性即道義從此出

　智極其髙故效天禮着實處故法地人必禮以立失

　禮則孰為道天地設位而易行乎其中成性存存道

　義之門得知禮以成性性乃存然後道義從此出

　學不能自信而明者患在不勉耳當守道不回如川

　之流源泉混混不捨晝夜无復回郤則自明自得之

　也易曰繼之者善也惟能相繼而不已者道之善也

　至於成性則不勉而中不思而得從容中道矣易曰

　成性存存道義之門

繋辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不

可惡也

　易語天地隂陽情偽至隠賾而不可惡也諸子馳騁

　說辭窮髙極幽而知徳者厭其言故言為非艱使君

　子樂取之為貴

　易之為書有君子小人之雜道有隂陽爻有吉凶之

　戒使人先事決疑避凶就吉

擬之而後言議之而後動擬議以成其變化

　凡一言動是非可不可随之而生所以要慎言動擬

　之而後言議之而後動不越求是而已

　自此以下皆著爻象之詞所以成變化之道擬議以

　敎人也凡有一迹出則便有无限人議論處至如天

　之生物亦甚有不齊處然天則无心不恤此所以要

　慎易曰擬之而後言議之而後動只是要求是也

子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷

金同心之言其臭如蘭

　君子自知自信了然不惑又於出處語黙之際獲與

　人同則其志決然利可斷金惟仁者能聼盡言己不

　欲為善則已苟欲為善惟恐人之不言二人同心其

　利斷金夫一人固自明矣又有一人言而同心其為

　利也如金鐵之可斷

　義理必至于出處語黙之不可易如此其同也己固

　自信又得一人與之同故利可斷金

大衍之數五十其用四十有九

　大衍之數五十其用四十有九天地之數也一固不

　為用天一地二天三地四天五地六天七地八天九

　地十夫混然一物无有始終首尾其中何數之有然

　言者特示有漸耳理須先數天又須先言一次乃至

　於十也且天下之數止於十窮則自十而反一又數

　當止於九其言十者九之耦也揚䧺亦曰五復守於

　五行者盖地數无過天數之理孰有地大於天乎故

　知數止於九九是陽極也十也者姑為五之耦焉耳

分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸

竒於扐以象閏五嵗再閏故再扐而後掛天數五地數

五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天

地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也乾之䇿

二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十當

期之日二篇之䇿萬有一千五百二十當萬物之數也

　極(兩/兩)是謂天參數雖三其實一也象成而未形也(兩/兩)

　　(地兩效剛/柔之法也)　(七離九/六坎八)

　參天兩地此但天地之質也通其數為五乾坤正合

　為坎離之數當六七精為日月麤為水火坎離合而

　後萬物生得天地最靈為人故人亦參為性兩為體

　推其次序數當八九八九而下土其終也故土之為

　數終於地十過此以徃萬億无窮不越十終反一而

　已陽極於九隂終於十數乃成五行竒耦乃備過此

　周而反始滋至无算不越於是陽用其極隂不用極

　而用六者十者數之終九之配也地无踰天之理終

　於其終而已焉參天兩地五也

　(一地兩二也/一天三三也)　(三地兩六也坤用/三天三九也乾用)　(五地兩十也也/五天三十五)

　(凡三五乗天地之數總四十有五并參天兩地者/數之五共五十虚太極之一故共用四十有九)

　掛一象三象天地之三也揲象四時四時揲之數不

　過十十時乃三嵗半舉三揲多之餘也直云五嵗再

　閏者盡遇多之極也揲餘九則揲者四十而已四十

　乃時之數也

　　六(七八九十/五四三二)一此相間循環之數也

　五位相得而各有合一二相間是相得也各有合以

　對相合也如一六二七三八四九各有合神也位相

　得化也

　竒所掛之一也扐左右手四揲之餘也再扐後掛者

　每成一爻而後掛也謂第二第三揲不掛也閏常不

　及三嵗而再至故曰五嵗再閏此歸竒必俟於再扐

　者象閏之中間再嵗也

　成變化行鬼神成行隂陽之氣而已矣

是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而

伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神徳行是故

可與酬酢可與祐神矣

　示人吉凶其道顯隂陽不測其徳神顯故可與酬酢

　神故可與祐神受命如響故可與酬酢知来藏往故

　可與祐神示人吉凶其道顯矣知来藏往其徳行神

　矣語蓍龜之用也

　顯道者危使平易使傾懼以終始其要无咎之道也

　神徳行者寂然不動㝠會於萬化之感而莫知為之

　者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可與祐神

　顯道神徳行此言蓍龜之行也

子曰知變化之道者其知神之所為乎

　化之於己須臾之化則知須臾之頃必顯一日之化

　則知一日之化有殊易知變化之道則知神之所為

　又曰知㡬其神乎

　惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之

　道其必知神之為也聖人之進豈不自見今在學者

　區别是非有化於神者猶能知之況聖人乎易言窮

　神知化又言知變化之道安得不知

易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以

制器者尚其象以卜筮者尚其占

　辭變象占皆聖人之所務也易道具焉(一本无易道/具焉四字有)

　(故曰神而明之/存乎其人十字)

　尚辭則言无所苟尚變則動必精義尚象則法必致

　用尚占則謀必知来四者非知神之所為孰能與於

　此知徳之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能

　又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以

　尚辭為聖人之道非知徳達乎是哉學未至于知徳

　語皆有病形而上者得辭斯得象矣故變化之理須

　存乎辭言所以顯變化也易有聖人之道而曰以言

　者尚其辭辭者聖人之所以聖人言命字極難辭之

　盡理而无害者須出於精義易有聖人之道四曰以

　言者尚其辭必至於聖人然後其言乃能无弊盖由

　精義所自出也故辭不可以不修

是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也

如嚮无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能

與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極

其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易

无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下

之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾

也唯深也故能通天下之志唯㡬也故能成天下之務

唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四

焉者此之謂也

　有不知則有知无不知則无知是以鄙夫有問仲尼

　竭兩端而空易受命乃如響无有逺近幽深遂知来

　物非天下之至精孰能與於此言易之為書也至精

　者謂聖人窮理極盡精㣲處中庸所謂至矣天下之

　理斯盡因易之三百八十四爻變動以寓之人事告

　人以當如何時如何事如何則吉如何則凶宜動宜

　靜丁寧以為告戒所以因貳以濟民行也

　既言參伍矣參伍而上復如何分别

　氣之聚散於太虚猶氷凝釋於水知太虚即氣神變

　易而已諸子淺妄有有无之分非窮理之學也易非

　天下之至精則辭不足待天下之問非深不足通天

　下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制

　器㡬不足以成務非周知兼體則其神不能通天下

　之故故不疾而速不行而至也

　非至精至變至神不能與故曰神而明之存乎其人

　无知者以其无不知也若言有知則有所不知也惟

　其无知故能竭兩端易所謂寂然不動感而遂通也

　无知則神矣苟能知此則於神為近无知者亦以其

　術素備也道前定則不窮一故神譬之人身四體皆

　一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此

　所謂感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小

　大精麤神則无精麤神即神而已不必言作用譬之

　三十輻共一轂則為車若无轂與輻亦何以見車之

　用感皆出於性性之流也惟是君子上達小人下達

　之為别

　易言感而遂通者盖語神也雖指暴者謂之神然暴

　亦固有漸是亦化也

　聖人通天下之志雖愚人與禽獸猶能識其意有所

　感則化感亦有(闕/)難專以化言感而遂通者神又難

　專謂之化也

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十

　此語恐在天數五地數五處然聖人之於書亦有不

　欲併一説盡慮易知後則不復研究故有易有難或

　在此說或在彼説然要終必見但俾學者潛心

子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯

而已者也

　開物成務物凡物也務事也開明之也成處之也事

　无大小不能明何由能處雖至麤至小之事亦莫非

　開物成務譬如不深耕易耨則稼穡烏得而立惟深

　也故能通天下之志惟㡬也故能成天下之務是則

　開物成務者必也有濟時之才

是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之

疑是故蓍之德圓而神卦之徳方以知

　圓神故能通天下之志方知故能定天下之業爻貢

　所以斷天下之疑易書成三者備民患明聖人得以

　洗濯其心而退藏於宻矣

　能通天下之志者為能感人心

吉凶與民同患

　吉凶可以正勝非聖人之患也

神以知来知以藏往

　非神不能顯諸仁非知不知藏諸用

　開物於㡬先故曰知来明憂患而弭其故故曰藏往

古之聰明睿知神武而不殺者夫

　神武不殺神知之大者使知懼而不犯神武者也

是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用

　言天之變遷禍福之道由民之逆順取捨之故故作

　易以先之

聖人以此齊戒以神明其徳夫

　民患除憂疑亡用利身安故可退藏於宻窮神知化

　以崇髙其徳也自此而下又歴言其德之出而異名

　也

是故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變

　闔户静宻也闢户動達也形開而目覩耳聞受於陽

　也一動一靜是道之常專於動靜則偏也一闔一闢

　謂之變人之有息盖剛柔相摩乾坤闔闢之象也

制而用之謂之法

　因其變而裁制之以敎天下聖人之法也

利用出入民咸用之謂之神

　用之不窮莫知其鄉故名之曰神

是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八

卦定吉凶吉凶生大業

　四象即乾之四徳四時之象故下文云變通莫大乎

　四時盡吉凶之理則能盡天人之助而成位乎其中

　矣故下云崇髙莫大乎富貴有吉凶利害然後人謀

　作大業生若无施不宜則何業之有

天生神物聖人則之

　天生蓍龜聖人則之以占兆(一云占/之以兆)

天地變化聖人效之

　天地變化聖人作易以著效之故曰聖人效之

天垂象見吉凶聖人象之

　作易以示人猶天垂象見吉凶

河出圖洛出書聖人則之

　作書契效法猶地出圖書(一云猶/河洛)

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者

順也

　自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言

　莫益之故此言多助也

變而通之以盡利

　理勢既變不能與時順通非盡利之道

鼓之舞之以盡神

　鼓天下之動者存乎神(神一/作詞)

　天下之動神鼓之也神則主於動故天下之動皆神

　為之也詞不鼓舞則不足以盡神詞謂易之詞也於

　象固有此意矣又繫之以詞因而駕説使人向之極

　盡動之義也歌舞為巫風言鼓舞之盡神者與巫之

　為人无心若風狂然主於動而已故以好歌舞為巫

　風猶之如巫也巫主於動以至於鼔舞之極也故曰

　盡神因説鼓舞之義故取巫以為言語其動而已

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁

則无以見易易不可見則乾坤或㡬乎息矣

　隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁

　則无以見易感而後有通不有兩則无一故聖人以

　剛柔立本乾坤毁則无以見易

　乾坤既列則其間六十四卦爻位錯綜以為變易苟

　乾坤不列則何以見易易不見則是无乾坤乾坤天

　地也易造化也聖人之意莫先乎要識造化既識造

　化然後有理可窮彼惟不識造化以為幻妄也不見

　易則何以知天道不知道則何以語性

是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂

之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業

　一隂一陽不可以形器拘故謂之道乾坤成列而下

　皆易之器乾坤交變因約裁其變而别之故謂之變

　推而行其變盡利而不遺可謂通矣舉盡利之道而

　錯諸天下之民以行其典禮易之事業也(遺一/作匱)

　約裁其化而指别之則名體各殊故謂之變

　運於无形之謂道形而下者不足以言之鼓萬物而

　不與聖人同憂天道也聖不可知也无心之妙非有

　心所及也

　形而上是无形體者也故形以上者謂之道也形而

　下是有形體者故形以下者謂之器无形迹者即道

　也如大徳敦化是也有形迹者即器也見於事實如

　禮義是也

　聖人因天地之化裁節而立法使民知寒暑之變故

　謂之春夏秋冬亦化而裁之一端耳

　凡不形以上者皆謂之道惟是有无相接與形不形

　處知之為難須知氣從此首盖為氣能一有无无則

　氣自然生是道也是易也

化而裁之存乎變推而行之存乎通

　變則化由麤入精也化而裁之謂之變以著顯㣲也

　化而裁之存乎變存四時之變則周嵗之化可裁存

　晝夜之變則百刻之化可裁推四時而行則能存周

　嵗之通推晝夜而行則能存百刻之通

神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

　上天之載无聲臭可象惟儀刑文王當㝠契天徳而

　萬邦信説故易曰神而明之存乎其人不知上天之

　載當存文王黙成存徳性則自然黙成而信矣

　神而明之存乎其人道至有難明處而能明之此則

　在人也凡言神亦必待形然後著不得形神何以見

　神而明之存乎其人然則亦須待人而後能明乎神

　　繫辭下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相

推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝

者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉

凶者貞勝者也

　變其勢也動其情也情有邪正故吉凶生變能通之

　則盡利能貞夫一則吉凶可勝而天地不能藏其迹

　日月不能眩其明辭各指其所之聖人之情也指之

　使趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則

　不陷於凶悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取

　愛惡本情素動因生吉凶悔吝而不可變者乃所謂

　吉凶以情遷者也能深存繫辭所命則二者之動見

　矣又有義命當吉當凶當否當亨者聖人不使避凶

　趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過渉

　滅頂凶无咎損益龜不克違及其命亂也之類三者

　異情不可不察

天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞

夫一者也

　著天地日月以剛柔立其本也其變雖大盖不能遷

　夫正者也(一本下有剛柔立/本故又著見之)正明不為日月所眩正

　觀不為天地所遷貞正也本也不眩不惑不倚之謂

　也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃

　能明也天下之動貞乃能一也盖言天地之道不眩

　惑者始能觀之日月之明不眩惑者始能明之天下

　之動不眩惑者始能見夫一者也所以不眩惑者何

　正以是本也本立則不為聞見所轉其見其聞須透

　徹所從来乃不眩惑此盖謂人以貞而觀天地明日

　月一天下之動也

　貞明不為日月之所眩貞觀不為天地之所遷貞觀

　貞明是己以貞而明日月觀天地也為日月之明與

　天地變化所眩惑故必己以正道觀之能如是不越

　乎窮理豈惟耳目所聞見必從一徳見其大源至於

　盡處則可以不惑也存嘿識實有信有此苟不自信

　則終為物役

　事千變萬化其究如此而已天下之動貞夫一者也

爻象動乎内吉凶見乎外

　因爻象之既動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉

　凶見乎外

功業見乎變

　随爻象之變以通其利故功業見也

聖人之情見乎辭

　聖人之情存乎敎人而已

天地之大徳曰生

　將陳理財養物於下故先敘天地生物

聖人之大寶曰位何以守位曰仁

　失位則无以參天地而措諸民也

古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與地之宜

　此皆是聖人取之於糟粕也

　地之宜如為黑為剛鹵為大塗

以通神明之徳以類萬物之情

　神明之徳通於萬殊萬物之情類於形噐

作結繩而為罔罟以佃以漁盖取諸離

　柔附於物飲血茹毛之敎古所先有

包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以

教天下盖取諸益

　天施地生損上益下播種次之

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其

所盖取諸噬嗑

　聚而通交相有无次之

神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之

使民宜之

　鴻荒之世食足而用未備堯舜而下通其變而敎之

　也神而化之使不知所以然運之无形以通其變不

　顯革之使民宜之也

　立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法

　須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也

黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤

　君逸臣勞

　上古无君臣尊卑勞逸之别故制以禮垂衣裳而天

　下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易朴略至

　堯則煥乎其有文章然傳上世者止是伏犧神農此

　仲尼道古也猶據聞見而言以上則不可得而知所

　傳上世者未必有自從来如此而已安知其閒固嘗

　有禮文一時磨滅耳又安知上世无不如三代之文

　章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世

　且指堯舜而言可得傳者也歷代文章自夫子而損

　益之見其禮而知其政聞其樂而知其徳不可加損

　矣

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天

下葢取諸渙

　舟車之作舟易車難故舟先於車

服牛乗馬引重致逺以利天下葢取諸随

　不勞而得其欲故動而悦

重門擊柝以待暴客盖取諸豫

　有備則无患故豫

斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過

　備物致用過以養物

弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸睽

　養道雖至禁網尚疎但懲其乖亂而已

上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以

待風雨盖取諸大壯

　剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象

　棟屋脊檁也宇椽也若指第二檁為棟則其間已有

　宇不得上棟也若指栿為棟又益逺矣宇(闕/)垂而下

　故言下宇

上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民

以察葢取諸夬

　禮成教備養道足而後刑可行政可明明而不疑易

　説制作之意盖取諸某卦止是取義與象契非必見

　卦而後始有為也然則是言夫子之言耳

　　(原闕一行/)

陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道

也

　一其歸者君子之道多以御者小人之理(御一/作禦)陽遍

　體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民

　事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民

　而宗一君上與下皆君子之道也

易曰憧憧往来朋從爾思子曰天下何思何慮天下同

歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月来月

往則日来日月相推而明生焉寒往則暑来暑往則寒

来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感

而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精

義入神以致用也利用安身以崇徳也

　正惟存神爾不能利用使不思不勉執多以御故憧

　憧之心勞而徳䘮矣將陳恬智交養故序日月寒暑

　屈申相感之義也

　君子行義以達其道精一於義使不思而得不勉而

　中如介于石故能見㡬而作天下何思何慮明屈申

　之變斯盡之矣日月相推而明生焉寒暑相推而嵗

　成焉神易无方體一隂一陽不測皆所謂通乎晝夜

　之道也

　屈申相感而利生感以誠也情偽相感而利害生雜

　之偽也精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身

　索利吾外致養吾内也窮神知化乃養成自然非思

　勉之能强故崇徳而外君子未或致知也精義入神

　養之至也

　義以經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義

　入神動一靜也仁敦化静一動也仁敦化則无體義

　入神則无方

　何思何慮行其所无事而已下文皆是一意行其所

　无事惟務崇徳但妄意有意即非行其所无事行其

　所无事則是意必固我已絶今天下无窮動静情偽

　止一屈申而已在我先行其所无事則復何事之有

　日月寒暑之往来尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所

　无事是以惡其鑿也百慮而一致先得此一致之理

　則何用百慮慮雖百卒歸乎理而已此章憧憧往来

　要其有心至於徳之盛也率本此意咸之九四有應

　在初思其朋是咸其心也不言心而言心之事不能

　虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧往来心

　之往来也不能虚以接物而有所系着非行其所无

　事也精義入神豫而已學者求聖人之學以備所行

　之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在

　一月前則自一月前栽培挨排則至是時有備言前

　定事前定皆在於此積累乃能有功天下九經自是

　行之者也惟豫而已譔次豫備乃擇義之精若是則

　何患乎物至事来精義入神須從此去豫則事有備

　備則用利用利則身安凡人應物无節則往往自失

　故要在利用安身益以養徳也若夫窮神知化則是

　徳之盛故云未之或知盖大則猶可勉而至大而化

　則必熟化即達也精義入神以致用謂貫穿天下義

　理有以待之故可推用窮神是窮盡其神也入神是

　僅能入於神也言入如自外而入義固有淺深

　精義入神要得盡思慮臨事无疑

　精義入神固不待接物然君子何嘗不接物人則見

　君子閑坐獨處不知君子接物在其中睡雖不與物

　接然睡猶是成熟者

　知㡬其神精義入神皆豫之至也豫者見事於未萌

　豫即神也精義入神利用安身此大人之事大人之

　事則在思勉力行可以擴而至之未之或知以上事

　是聖人徳盛自致非思勉可得猶大而化之大則人

　為可勉也化則待利用安身以崇徳然後徳盛仁熟

　自然而致也故曰窮神知化徳之盛也自是别隔為

　一節義有精麤窮理則至於精義若精義盡性則是

　入神葢為一故神通天下為一物在已惟是要精義

　入神所存能靜而不能動者此則存博學則利用用

　利則身安身安所以崇其徳也所應皆善應過則所

　存者復神

窮神知化徳之盛也

　徳盛者神化可以窮盡故君子崇之(一作窮/理盡性)

　化事之變也

　大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知

　化乃徳盛仁熟之致非智力能强也

　形而上者得辭㡬得象矣神為不測故緩詞不足以

　盡神化為難知故急詞不足以體化

　易所以明道窮神則无易矣

　見㡬則義明動而不括則用利屈申順理則身安而

　徳滋窮神知化與天為一有我所能勉哉乃能炤物

　須放心寛快公平以求之乃可見道况徳性自廣大

　易曰窮神知化徳之盛也豈淺心可得

易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非

所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危

死期將至妻其可得見邪

　此明不能利其用者寡助之至親戚畔之

易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽

也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動

何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者

也

　此明能精義以致用者

子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲

小懲而大誡此小人之福也

　暗於事變者

子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治

者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂

是以身安而國家可保也

　明君子之見㡬

子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣

　不知利用以安身者

子曰知㡬其神乎君子上交不謟下交不瀆其知㡬乎

　人道之用盡於接人而已諂瀆召禍理勢必然故君

　子俯仰之際直而好義知幾莫大焉

　知幾者為能以屈為申

幾者動之㣲吉之先見者也

　㡬知象見而未形也形則渉乎明不待神而後知也

　吉之先見云者順性命則所先皆吉也

君子見㡬而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介

如石焉寧用終日斷可識矣

　知㡬其神由經正以貫之則寧用終日而斷可識矣

　君子見其幾則隨有所處不可過也豈俟終日幾者

　動之㣲吉之先見者也夫㡬則吉凶皆見特言吉者

　不作則已作則所求乎向吉

　不終日貞吉言速正則吉也六二以陰居陰獨无累

　於四故其介如石雖體柔順以其在中而静何俟終

　日必知㡬而正矣常易故知險常簡故知阻君子見

　常不動故能得動之㣲君子見幾而作不俟終日苟

　見其㡬則時處置不欲過何俟終日㡬者動之㣲吉

　之先見特言吉者事則直須求向吉也

　豫之六二常不動故能得動之㣲

君子知微知彰知柔知剛萬夫之望

　未嘗不得其中故動止為衆人之表(一無止字/)

　知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既傚天卑必法地易

　曰原始要終故知死生之説死生止是人之終始也

　學必知㡬造㣲知微之顯知風之自知逺之近可以

　入徳由㣲則遂能知其顯由末即至於本皆知微知

　彰知柔知剛之道也

子曰顔氏之子其殆庶㡬乎有不善未嘗不知知之未

嘗復行也

　知不善未嘗復行不貳過也

　盛徳之士然後知化如顔子庶乎知化也有不善未

　嘗不知已得善者辨善與不善也易有不善未嘗不

　知顔子所謂有不善者必只是以常意有迹處便為

　不善而知之此知㡬也於聖人則无之矣知徳為至

　當而不忘至之可見吉於㣲也盖欲善不捨則善雖

　㣲必知之不誠於善者惡能為有為无雖終身由之

　不知其道烏足與㡬乎顔子心不違仁故不善未嘗

　不知其致一也

　孔子稱顔子不善未嘗不知知之未嘗復行其知不

　善非獨知己凡天下不善皆知之不善則固未嘗復

　行也又曰吾未見能見其過而内自訟亦是非獨自

　見其過乃見人之過而自訟其殆庶㡬乎言深於知

　㡬

天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生

　始陳上下交以盡接人之道卒具男女致一之戒而

　人道畢矣氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息易所謂

　絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬者歟此虚實動

　靜之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者

　隂之濁其感遇聚結為風雨為霜雪萬品之流形山

　川之融結糟粕煨燼无非敎也心所以萬殊者感外

　物而不一也天大无外其為感者絪緼二端而已焉

　物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙

　者歟

子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後

求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語

則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者

至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶

　此又終以昧於致用之戒

子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合徳

而剛柔有體

　推而行之存乎通所謂合徳隤然確然所謂有體乾

　於天為陽於地為剛於人為仁坤於天則隂於地則

　柔於人則義先立乾坤以為易之門户既定剛柔之

　體極其變動以盡其時至於六十四此易之所以教

　人也

其稱名也雜而不越

　其文詞錯綜而條理不雜

於稽其類其衰世之意邪

　世衰則天人交勝其道不一易之情也

夫易彰往而察来而㣲顯闡幽

　如坤初六騐履霜於已然察堅氷於將至之類一云

　數往知来其義一也

其事肆而隠

　顯者則㣲之使求其原幽者則闡之使見其用故曰

　其事肆而隠

因貳以濟民行

　无有逺近幽深遂知来物非天下之至精孰能與於

　此此言易之為書也至精者謂聖人窮理以至於極

　盡精㣲處也天下之理既已思盡思易之三百八十

　四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事若

　其應也如何則吉如何則凶宜動宜靜丁寧以為告

　戒此因貳以濟民行也

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎

　諳識情偽吉凶之變故能體盡性命

巽徳之制也

　量宜接物故曰制也

履和而至

　和必以禮接之注意極佳

益長裕而不設

　益必實為有益如天之生物長必裕之非虚設也益

　物必誠如天之生物日息必誠如川之方至施之妄

　學之不勤欲自益且不足益人難哉易曰益長裕而

　不設信夫益長裕而不設益以實也妄加以不誠之

　益非益也

巽稱而隠

　順以達志故事舉而意隠

井以辯義

　稱物平施隨所求小大與之此辯義也

巽以行權

　不巽則失其宜也

易之為書也不可逺為道也屢遷

　心不存之是逺也不觀其書亦是逺也盖其為道屢

　遷

易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物

也

　於一卦之義原始要終究兩端以求其中六爻則各

　指所之非卦之質也故吉凶各類其情指其所之

其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫

雜物撰徳辯是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉

凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣

　初上終始三四非貴要之用非内外之主中爻以要

　存亡吉凶如困卦貞大人吉无咎葢以剛中也小過

　小事吉大事凶以柔得中之類

柔之為道不利逺者

　柔之用近也

道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文

　爻者交雜之義

易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之

事邪

　剛柔錯雜羙惡渾淆文王與紂當之矣

是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢

懼以終始其要无咎此之謂易之道也

　不齋戒其心則雜而著也

　百物不廢巨細无不察也

夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至

順也徳行恒簡以知阻能說諸心能研諸矦之慮

　擬議云為非乾坤簡易以立本則易不可得而見也

　簡易故能說諸心險阻故能研諸慮

　簡易然後能知險阻簡易理得然後一以貫天下之

　道繋辭言能研諸慮止是剰矦之二字說者就而解

　諸矦有為之主若是者即是隨文耳太虚之氣隂陽

　一物也然而有兩健順而已又不可謂天无意陽之

　至健不爾何以發散

　隂之性常順然而地體重濁不能隨則不能順則有

　變矣有則有象如乾健坤順有此氣則有此象可得

　而言若无則直无而已謂之何而可是无可得名故

　形而上者得詞斯得象但於不形中得以措詞者已

　是得象可状也今雷風有動之象須謂天為健雖未

　嘗見然而成象故以天道言及其發則是效也著則

　是成形成形則是道也若以耳目所及求理則安得

　盡如言寂然湛然亦須有此象有氣方有象雖未形

　不害象在其中

定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事

有祥象事知器占事知来天地設位聖人成能人謀鬼

謀百姓與能

　言易於人事終始悉備行善事者易有祥應之理萌

　兆之事而易具著見之器疑慮而占則易示將来之

　騐有以見天地之間成能者聖人而已能畏信於易

　者雖百姓之愚能盡人鬼幽明之助

　天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以

　人謀為能故曰天地設位聖人成能

　天人不須强分易言天道則與人事一衮論之若分

　别則是薄乎云耳自然人謀合盖一體也人謀之所

　經畫亦莫非天理耳

八卦以象告爻彖以情言

　八卦有體故象在其中錯綜為六十四爻彖所趨各

　異故曰情言

變動以利言吉凶以情遷

　能變通則盡利累於其情則䧟於吉凶矣

情偽相感而利害生

　凡卦之所利與爻之所利皆變通之宜也如利建矦

　利艱貞誠則順理而利偽則不循理而害易言情偽

　相感而利害生則是專以人事言故有情偽利害也

　屈申相感而利生此則是理也惟以利言

　　説卦

昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍

　方其將有謀也將有問也命於蓍此所謂生蓍非謂

　在野而生蓍也事在未来之前吉凶在書䇿上蓍在

　手中卒歸三處一時合豈非幽贊於神明而得爾也

　起其用也

參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦

　地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太

　極兩儀而象之性也

　一物兩體氣也一故神(兩在故/不測)兩故化(推行/於一)此天之

　所以參也兩不立則一不可見一不可見則兩之用

　息

　兩體者虚實也動靜也聚散也清濁也其究一而已

　有兩則有一是太極也若一則有兩亦在无兩亦一

　在然无兩則安用一不以太極空虚而已非天參也

和順於道徳而理於義

　理義即是天道也易言理於義一也求是即為理義

　言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃不可忘

　理於義此理云者猶人言語之間常所謂理者非同

　窮理之理凡觀書不可以相類而泥其義不爾則字

　字相梗觀其文勢上下如充實之羙與詩之言羙輕

　重不同

窮理盡性以至於命

　性盡其道則命至其源也(一作至於原也/)

　致與至為道殊逺盡性然後至於命不可謂一不窮

　理盡性即是戕賊不可至於命者止能保全天所稟

　賦本分者且不可以有加也既言窮理盡性則不容

　有不知

　天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人

　矣知人與窮理盡性以至於命同意

　釋氏无天用故不取理彼以性為无吾儒以參為性

　故先窮理而後盡性

　凡人剛柔緩急趨識无有同者此乾道變化各正性

　命也及盡性則皆忘之

　窮理亦當有漸見物多窮理多從此就約盡人之性

　盡物之性天下之理无窮立天理乃各有區處窮盡

　性言性已是近人言也既窮理又盡性然後能至於

　命命則又就己而言之也

昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道

曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義

　隂陽剛柔仁義所謂性命之理易一物而三才備隂

　陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義徳也而

　謂之人

　一物而兩體其太極之謂歟隂陽天道象之成也剛

　柔地道法之效也仁義之道性之立也三才兩之莫

　不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂陽其

　氣剛柔其形仁義其性

數往者順知来者逆是故易逆數也

　如孟子曰苟求其故則千嵗之日至可坐而致也

神也者妙萬物而為言者也

　全備天理則其體孰大於此是謂大人以其道變通

　无窮故謂之聖聖人心術之運固有不疾而速不行

　而至黙而識之處故謂之神

動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫

熯乎火說萬物者莫説乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬

物始萬物者莫盛乎艮

　造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎

　恱潤勝之健不匱乎勞始終乎止

乾健也坤順也震動也巽入也坎䧟也離麗也艮止也

兊說也

　健動䧟止剛之象順麗入説柔之體

巽為雞

　飛遷躁動不能致逺雞之象

乾為寒為氷為大赤

　乾為大赤其正色也為氷健極而寒甚也

　自此而下皆所以明萬物之情(明一作類/)

坤為文為衆

　坤為文衆色也為衆容載廣也

震為旉為蒼筤竹為萑葦

　震為萑葦為蒼筤竹為旉皆蕃鮮也

巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為髙為進

退為不果為臭其於人也為寡髪為廣顙為多白眼為

近利市三倍其究為躁卦

　巽為木萌於下滋於上也為繩直順以達也為工巧

　且順也為白因所遇而從也為長為髙木之性也為

　臭風也入也於人為寡髪廣顙躁人之象也

坎為血卦為赤

　坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也

離為乾卦其於木也為科上槁

　離為乾卦於木為科上槁附其燥也(一作且燥也/)

艮為徑路為小石

　艮為小石堅難入也為徑路通或寡也(或一作且/)

兊為毁折為附決

　兊為附決内實則外附必決也為毁折物成則止柔

　者必折也

　　序卦

　序卦相受聖人作易須有次序○序卦无足疑序卦

　不可謂非聖人之緼今欲安置一物猶求審處况聖

　人之於易其間雖无極至精義大槩皆有意思觀聖

　人之書須布遍細宻如是大匠豈以一斧可知哉

有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之

以屯

　聚而不得出故盈雖雷亦然

物生必䝉

　䝉冒未肆(一作䝉穉者/䝉昧未肆)

需者飲食之道也

　雲上於天物皆有待之象

比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以

履

　徳積則行必有方物積則散必有道

坎者陷也離者麗也

　一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離

夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人

　傷於外必反於家萬物之理自然

　　雜卦

屯見而不失其居

　險在外故不失其居與渙解義反故曰緩必有所失

䝉雜而著

　䝉雜而著(著古/着字)雜著於物所以為䝉䝉昏䝉也

兊見而巽伏也

　兊説在外巽入在隠

井通而困相遇也

　澤无水理勢適然故曰相遇

小過過也

　過而未顛也

履不處也

　危者安其位者也故履以不處為吉

大過顛也

　過至於顛故曰大

歸妹女之終也

　妹歸而長女之終也(一作歸妹/)

繫辭所舉易義是聖人議論到此因舉易義以成之亦

是人道之大且要者也

繫辭反復惟在明易所以為易撮聚衆意以為觧欲曉

後人也化不可言難知可以言難見如日景之行則可

知之其所以行難見也人於龜䇿无情之物不知其將

如何惟是自然莫或使之然者隂陽不測之類也己方

虚心以鄉之卦成於爻以占之其辭如何取以為占聖

人則又於隂陽不測處以為占或於夢寐或於人事卜

之然聖人於卜筮亦鮮盖其為疑少故也

不見易則不識造化不識造化則不知性命既不識造

化則将何謂之性命也大易不言有无言有无諸子之

陋也人雖信此説然不知能以何為有以何謂之无如

人之言曰自然而鮮有識自然之為體觀其幾者善之

幾也惡不可謂之幾如曰㡬者動之㣲吉之先見亦止

言吉耳上交不謟下交不瀆人事不過於上下之交此

可盡人道也且如孝弟仁之本亦可以言㡬造端乎夫

婦亦可以言㡬親親而尊賢亦可以為㡬就親親尊賢

而求之又有㡬焉又如言不誠其身不悦於親亦是㡬

處苟要入徳必始於知㡬

欲觀易先當玩辭盖所以説易象也不先盡繫辭則其

觀於易也或逺或近或太艱難不知繫辭而求易正猶

不知禮而學春秋也繫辭所以論易之道既知易之道

則易象在其中故觀易必由繫辭繫辭獨説九卦之徳

者盖九卦為徳切於人事

有謂心即是易造化也心又焉能盡易之道

易象繫之以辭者於卦既已具其意象矣又切於人事

言之以示勸戒釋氏之言性不識易識易然後盡性盖

易則有无動靜可以兼而不偏舉也无則氣自然生氣

之生即是道是易

乾不居正位是乾理自然惟人推之使然邪

主應物不能固知此行而流也入徳處不移則是道不

進重滯者也動静不失其時是時措之宜也集義也集

義乆則自有光明靜則无見必動乃見其道光明以其

本之光明故其發也光明學行之乃見至其疑處始是

實疑於是有學險而止䝉夫於不當止而止是險也如

告子之不動心必以義為外是險而止也䝉險在内是

䝉昧之義䝉方始務求學而得之始是得所止也若蹇

則是險在外者也

易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變

化

易非止數春秋大義不止在元

在易則是至理在孟子則是氣

　横渠易説卷三