東坡易傳

欽定四庫全書

　東坡易傳卷一　　　　　宋　蘇軾　撰

䷀(乾下/乾上)

乾元亨利貞初九濳龍勿用

　乾之所以取于龍者以其能飛能潛也飛者其正也

　不得其正而能潛非天下之至健其孰能之

九二見龍在田利見大人

　飛者龍之正行也天者龍之正處也見而在田明其

　可安而非正也

九三君子終日乾乾夕惕若厲元咎

　九三非龍徳歟曰否進乎龍矣此上下之際禍福之

　交成敗之決也徒曰龍者不足以盡之故曰君子夫

　初之所以能潛二之所以能見四之所以能躍五之

　所以能飛皆有待於三焉甚矣三之難處也使三不

　能處此則乾喪其所以為乾矣天下莫大之福不測

　之禍皆萃於我而求決焉其濟不濟間不容髮是以

　終日乾乾至於夕而猶惕然雖危而无咎也

九四或躍在淵无咎

　下之上上之下其為重剛而不中上不在天下不在

　田者均也而至於九四獨躍而不惕者何哉曰九四

　既進而不可復反者也退則入於禍故教之躍其所

　以異於五者猶有疑而已三與四皆禍福雜故有以

　處之然後无咎

九五飛龍在天利見大人

　今之飛者昔之潛者也而誰非大人歟曰見大人者

　皆将有求也惟其處安居正而後可以求得九二者

　龍之安九五者龍之正也

上九亢龍有悔

　夫處此者豈无无悔之道哉故言有者皆非必然者

　也

用九見羣龍无首吉

　見羣龍眀六爻皆然也蔡墨云其姤曰潛龍勿用其

　同人曰見龍在田其大有曰飛龍在天其夬曰亢龍

　有悔其坤曰見羣龍无首吉古之論卦者以不變論爻

　者以變姤者初九之變也同人者九二之變也大有

　者九五之變也夬者上九之變也各指其一而坤則

　六爻皆變吾是以知用九之通六爻也用六亦然

彖曰大哉乾元萬物資始乃綂天

　此論元也元之為徳不可見也其可見者萬物資始

　而已天之徳不可勝言也惟是為能綂之此所以為

　元也

雲行雨施品物流形

　此所以為亨也

大明終始六位時成

　此所以為利也生而成之乾之終始也成物之謂利

　矣

時乘六龍以御天

　飛潛見躍各適其時以用我剛健之徳也

乾道變化各正性命

　此所以為貞也

保合太和乃利貞

　通言之也貞正也方其變化各之於情无所不至反

　而循之各直其性以至於命此所以為貞也世之論

　性命者多矣因是請試言其粗曰古之言性者如告

　瞽者以其所不識也瞽者未嘗有見也欲告之以是

　物患其不識也則又以一物狀之夫以一物狀之則

　又一物也非是物矣彼惟无見故告之以一物而不

　識又可以多物眩之乎古之君子患性之難見也故

　以可見者言性夫以可見者言性皆性之似也君子

　日脩其善以消其不善不善者日消有不可得而消

　者焉小人日脩其不善以消其善善者日消亦有不

　可得而消者焉夫不可得而消者堯舜不能加焉桀

　紂不能亡焉是豈非性也哉君子之至於是用是為

　道則去聖不逺矣雖然有至是者有用是者則其為

　道常二猶器之用於手不如手之自用莫知其所以

　然而然也性至於是則謂之命命令也君之令曰命

　天之令曰命性之至者亦曰命性之至者非命也无

　以名之而寄之命也死生禍福莫非命者雖有聖智

　莫知其所以然而然君子之於道至於一而不二如

　手之自用則亦莫知其所以然而然矣此所以寄之

　命也情者性之動也泝而上至於命沿而下至於情

　无非性者性之與情非有善惡之别也方其散而有

　為則謂之情耳命之與性非有天人之辨也至其一

　而无我則謂之命耳其於易也卦以言其性爻以言

　其情情以為利性以為貞其言也互見之故人莫之

　眀也易曰大哉乾乎剛健中正純粹精也夫剛健中

　正純粹而精者此乾之大全也卦也及其散而有為

　分裂四出而各有得焉則爻也故曰六爻發揮旁通

　情也以爻為情則卦之為性也眀矣乾道變化各正

　性命保合太和乃利貞以各正性命為貞則情之為

　利也亦眀矣又曰利貞者性情也言其變而之乎情

　反而直其性也

首出庶物萬國咸寧

　至於此則无為而物自安矣

象曰天行健君子以自强不息

　夫天豈以剛故能健哉以不息故健也流水不腐用

　器不蠱故君子莊敬日强安肆日婾强則日長婾則

　日消

濳龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日乾乾反

復道也

　王弼曰居上不驕在下不憂反復皆道也

或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈

不可乆也用九天徳不可為首也

文言曰元者善之長也亨者嘉之會也

　隂陽和而物生曰嘉

利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉

會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此

四徳者故曰乾元亨利貞

　禮非亨則偏滯而不合義非利則慘洌而不和

初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而𨼆者也不易乎

世

　王弼曰不為世所易

不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違

之確乎其不可拔潛龍也九二曰見龍在田利見大人

何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閑

邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見

大人君徳也

　堯舜之所不能加桀紂之所不能亡是謂誠凡可以

　閑而去者无非邪也邪者盡去則其不可去者自存

　矣是謂閑邪存其誠不然則言行之信謹蓋未足以

　化也

九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君

子進徳脩業忠信所以進徳也脩辭立其誠所以居業

也

　脩辭者行之必可言也脩辭而不立誠雖有業不居

　矣

知至至之可與㡬也知終終之可與存義也

　至之為言往也終之為言止也乾之進退之決在三

　故可往而往其㡬可止而止其義

是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而

惕雖危无咎矣九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上

下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進徳脩業

欲及時也故无咎九五曰飛龍在天利見大人何謂也

子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從

虎聖人作而萬物覩

　燥濕不與水火期而水火即之龍虎非有求于風雲

　而風雲應之聖人非有意於物而物莫不欲見之

本乎天者親上本乎地者親下則各從其𩔖也

　明龍之在天也

上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民

　王弼曰下无隂也

賢人在下位而无輔

　夫賢人者下之而後為用

是以動而有悔也潛龍勿用下也見龍在田時舎也

　時之所舍故得安於田

終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也

亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也

　王弼曰夫能全用剛直放逺善柔非天下至治未之

　能也

濳龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明

　以言行化物故曰文明

終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃

位乎天徳亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則

　天以无首為則

乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利

天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也

六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天

下平也君子以成徳為行日可見之行也

　君子度可成則行未嘗无得也故其行也日有所見

　日可見之行也

潛之為言也𨼆而未見行而未成是以君子弗用也君

子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍

在田利見大人君徳也九三重剛而不中上不在天下

不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四重剛而

不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑

之也故无咎

　或者未必然之辭也其躍也未可必故以或言之非

　以或為惑也

夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其

序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天

且弗違而況於人乎況於鬼神乎亢之為言也知進而

不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知

進退存亡而不失其正者其唯聖人乎

䷁(坤下/坤上)

坤元亨利牝馬之貞

　龍變化而自用者也馬馴服而用於人者也為人用

　而又牝焉順之至也至順而不貞則陷於邪故利牝

　馬之貞

君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞

吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合

无疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利

貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行

東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆

　坤之為道可以為人用而不可以自用可以為和而

　不可以為倡故君子利有攸往往求用也先則迷而

　失道後則順而得主此所以為利也西與南則兌也

　離也以及於巽吾朋也東與北則震也坎也以及於

　乾與艮非吾朋也兩隂不能相用故必離𩔖絶朋而

　求主於東北夫所以離朋而求主者非為邪也故曰

　安貞吉

象曰地勢坤君子以厚徳載物

　坤未必无君徳其所居之勢宜為臣者也書曰臣為

　上為徳為下為民

初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道

至堅冰也

　始於㣲而終於著者隂陽均也而獨於此戒之者隂

　之為物弱而易入故易以陷人鄭子産曰水弱民狎

　而翫之故多死

六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不

習无不利地道光也

　以六居二可謂柔矣夫直方大者何從而得之曰六

　二順之至也君子之順豈有他哉循理无私而已故

　其動也為直居中而推其直為方既直且方非大而

　何夫順生直直生方方生大君子非有意為之也循

　理无私而三者自生焉故曰不習无不利夫有所習

　而利則利止於所習者矣

六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以

時發也或從王事知光大也

　三有陽徳茍用其陽則非所以為坤也故有章而含

　之坤之患弱而不可以正也有章則可以為正矣然

　以其可正而遂專之則亦非所以為坤也故從事而

　不造事无成而代有終

六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也

　夫處上下之交者皆非安地也乾安於上以未至於

　上為危故九三有夕惕之憂坤安於下以始至於上

　為難故六四有括囊之慎隂之進而至於三猶可貞

　也至於四則殆矣故自括結以求无咎无譽咎與譽

　人之所不能免也出乎咎必入乎譽脱乎譽必罹乎

　咎咎所以致罪而譽所以致疑也甚矣无咎无譽之

　難也

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

　黄中之色也裳下之飾也黄而非裳則君也裳而非

　黄則臣爾非賢臣也六五隂之盛而有陽徳焉故稱

　裳以明其臣稱黄以明其徳夫文生於相錯若隂陽

　之專一豈有文哉六五以隂而有陽徳故曰文在中

　也

上六龍戰於野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也

　至於此則非隂之所能安矣隂雖欲不戰而不可得

　故曰其道窮也

用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　易以大小言隂陽坤之順進以小也其貞終以大也

文言曰坤至柔而動也剛

　夫物非剛者能剛惟柔者能剛耳畜而不發及其極

　也發之必決故曰沉濳剛克

至静而徳方

　夫物圓則好動故至静所以為方也

後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時

行積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其

君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨

之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也

　惟其順也故能濟其剛如其不順則辨之乆矣

直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立

而徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也

　小人惟多愧也故居則畏動則疑君子必自敬也故

　内直推其直於物故外方直在其内方在其外隱然

　如名師良友之在吾側也是以獨立而不孤夫何疑

　之有

隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣

道也地道无成而代有終也天地變化草木蕃天地閉

賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也

　方其變化雖草木猶蕃及其閉也雖賢人亦隱

君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於

事業美之至也

　黄中之色也通是理然後有是色也君子之得位如

　人之有四體為已用也有手而不能執有足而不能

　馳神不宅其體也

隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其

𩔖也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄

　嫌也疑也皆似之謂也隂盛似陽必戰方其盛也似

　无陽焉故雖隂而稱龍然猶未離其隂陽之類也故

　稱血以明其雜若隂已變而為陽則无復𤣥黄之雜

　矣

䷂(震下/坎上)

屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　因世之屯而務往以求功功可得矣而争功者滋多

　天下之亂愈甚故勿用有攸往雖然我則不往矣而

　天下之欲往者皆是也故利建侯天下有侯人各歸

　安其主雖有往者夫誰與為亂

彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動

滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　屯有四隂屯之義也其二隂以无應為屯其二隂以

　有應而不得相從為屯故曰剛柔始交而難生物之

　生未有不待雷雨者然方其作也充滿潰亂使物不

　知其所從若將害之霽而後見其功也天之造物也

　豈物物而造之蓋草略茫昧而已聖人之求民也豈

　人人而求之亦付之諸侯而已然以為安而易之則

　不可

象曰雲雷屯君子以經綸初九盤桓利居貞利建侯象

曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也

　初九以貴下賤有君之徳而无其位故盤桓居貞以

　待其自至惟其无位故有從者有不從者夫不從者

　彼各有所為貞也初九不爭以成其貞故利建侯以

　明不專利而爭民也民不從吾而從吾所建猶從吾

　耳

六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年

乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也

　志欲從五而内忌於初故屯邅不進也夫初九屯之

　君也非宼也六二之貞於五也知有五而已苟異於

　五者則吾宼矣吾焉知其徳哉是故以初為宼曰吾

　非與宼為婚媾者也然且不爭而成其貞則初九之

　徳至矣

六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝象曰

即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　勢可以得民從而君之者初九是也因其有民從而

　建之使牧其民者九五是也苟不可得而强求焉非

　徒不得而已後必有患六三非陽也而居於陽无其

　徳而有求民之心將以求上六之隂譬猶无虞而以

　即鹿鹿不可得而徒有入林之勞故曰君子㡬不如

　舎之㡬殆也

六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也

　方未知所從也而初來求婚從之吉可知矣

九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也

　屯无正主惟下之者為得民九五居上而專於應則

　其澤施於二而已夫大者患不廣博小者患不貞一

　故專於應為二則吉為五則凶

上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也

　三非其應而五不足歸也不知五之不足歸惑於近

　而不早自附於初九故窮而至於泣血也

䷃(坎下/艮上)

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告

利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也

匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三

瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也

　蒙者有蔽於物而已其中固自有正也蔽雖甚終不

　能没其正將戰於内以求自達因其欲達而一發之

　迎其正心彼将沛然而自得焉苟不待其欲達而强

　發之一發不達以至於再三雖有得非其正矣故曰

　匪我求童蒙童蒙求我彼將内患其蔽即我而求達

　我何為求之夫患蔽不深則求達不力求達不力則

　正心不勝正心不勝則我雖告之彼无自入焉故初

　筮告者因其欲達而一發之也再三瀆瀆則不告者

　發之不待其欲達而至於再三也蒙亨以亨行者言

　其一通而不復塞也夫能使之一通而不復塞者豈

　非時其中之欲達而一發之乎故曰時中也聖人之

　於蒙也時其可發而發之不可則置之所以養其正

　心而待其自勝也此聖人之功也

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

　果行者求發也育徳者不發以養正也

初六發蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人

以正法也

　所以發蒙者用於未發既發則无用既發而用者瀆

　蒙也桎梏者用於未刑既刑則説既刑而不説者瀆

　刑也發蒙者慎其初不可使至瀆故於初云爾

九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也

　童蒙若无能為也然而容之則足以為助拒之則所

　喪多矣明之不可以无蒙猶子之不可以无婦子而

　无婦不能家矣

六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女

行不順也

　王弼曰童蒙之時隂求於陽上不求三而三求上女

　先求男者也女之為體正行以待命者也見剛夫而

　求之故曰不有躬也施之於女行不順矣

六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨逺實也

　實陽也

六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也

　六五之位尊矣恐其不安於童蒙之分而自强於明

　故教之曰童蒙吉

上九擊蒙不利為宼利禦宼象曰利用禦宼上下順也

　以剛自高而下臨弱故至於用擊也發䝉不得其道

　而至於用擊過矣故有以戒之王弼曰為之捍禦則

　物咸附之若欲取之則物咸叛矣

䷄(乾下/坎上)

需有孚光亨貞吉利涉大川彖曰需須也險在前也剛

健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位

以正中也

　謂九五也乾之欲進凡為坎者皆不樂也是故四與

　之抗傷而後避上六知不可抗而敬以求免夫敬以

　求免猶有疑也物之不相疑者亦不以敬相攝矣至

　於五則不然知乾之不吾害知己之足以御之是以

　内之而不疑故曰有孚光亨貞吉光者物之神也盖

　出於形器之表矣故易凡言光光大者皆其見逺知

　大者也其言未光未光大者則隘且陋矣

利涉大川往有功也

　見險而不廢其進斯有功矣

象曰雲上於天需君子以飲食宴樂

　乾之剛為可畏也坎之險為不可易也乾之於坎逺

　之則无咎近之則致宼坎之於乾敬之則吉抗之則

　傷二者皆莫能相懷也惟得廣大樂易之君子則可

　以兼懷而兩有之故曰飲食宴樂

初九需於郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利

用恒无咎未失常也

　尚逺於坎故稱郊處下不忘進者乾之常也逺之不

　惰近之不躁是為不失常也

九二需於沙小有言終吉象曰需於沙衍在中也雖小

有言以吉終也

　衍廣衍也

九三需於泥致宼至象曰需於泥災在外也自我致宼

敬慎不敗也

　漸近則為沙逼近則為泥於沙則有言於泥則致宼

　坎之為害也如此然於其言也告之以終吉於其致

　宼也告之以敬慎不敗則乾以見險而不廢其進為

　吉矣

六四需於血出自穴象曰需於血順以聽也

　需於血者抗之而傷也出自穴者不勝而避也

九五需於酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也

　敵至而不忌非有餘者不能夫以酒食為需去備以

　相待者非二隂之所能辦也故九五以此待乾乾必

　心服而為之用此所以正而獲吉也

上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速

之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　乾已克四而達於五矣其勢不可復抗故入穴以自

　固謂之不速之客者明非所願也以不願之意而固

　守以待之可得為安乎其所以得免於咎者特以敬

　之而已故不如五之當位而猶愈於四之大失也

䷅(坎下/乾上)

訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大川彖曰訟

上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也

終凶訟不可成也

　初六信於九四六三信於上九而九二塞之故曰有

　孚窒而九四上九亦不能置而不爭此訟之所以作

　也故曰上剛下險險而健訟九二知懼則猶可以免

　故曰惕中吉剛來而得中也言其來則息訟而歸矣

　終之則凶

利見大人尚中正也

　謂九五也

不利涉大川入於淵也

　夫使川為淵者訟之過也難未有不起於爭今又欲

　以爭濟之是使相激為深而已

象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　王弼曰聽訟吾猶人也必也使无訟乎夫无訟在於

　謀始契之不明訟之所以生也故有徳司契而訟自

　息矣

初六不永所事小有言終吉

　九二處二隂之間欲兼有之初不予而强爭焉初六

　有應於四不永事二而之四以為從强求之二不若

　從有應之四也二雖有言而其辨則明故終吉

象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也

　若事二則相從於訟无已也

九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚象曰不克訟

歸逋竄也自下訟上患至掇也

　初六六三本非九二之所當有也二以其近而强有

　之以為邑人力征而心不服我克則來不克遂往以

　我卜也故九二不克訟而歸則初六六三皆棄而違

　之失衆知懼猶可少安故无眚眚災也其曰逋其邑

　人三百户者猶曰亡其邑人三百户云爾

六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從

上吉也

　六三與上九為應二與四欲得之而强施徳焉夫六

　三之應於上九者天命之所當有也非為其有徳於

　我也雖二與四之徳不能奪之矣是以食舊徳以從

　其配食者食而忘之不報之謂也猶曰食言云爾與

　二陽近而不報其徳故厲而後吉或從王事无成者

　有討於其舊從之可也成之過矣

九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不

失也

　九四命之所當得者初六而已近於三而强求之故

　亦不克訟然而有初之應退而就其命之所當得者

　自改而安於貞則猶可以不失其有也

九五訟元吉象曰訟元吉以中正也

　處中得位而无私於應故訟者莫不取曲直焉此所

　以為元吉也

上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足

敬也

　六三上九之配也二與四甞有之矣不克訟而歸於

　上九上九之得之也譬之鞶帶奪諸其人之身而已

　服之於人情有赧焉故終朝三褫之既服之矣則又

　褫之愧而不安之甚也二與四訟不勝者也然且終

　於无眚與吉也上九訟而勝者也然且有三褫之辱

　何也曰此止訟之道也夫使勝者自多其勝以夸其

　能不勝者自恥其不勝以遂其惡則訟之禍吾不知

　其所止矣故勝者褫服不勝者安貞无眚止訟之道

　也

䷆(坎下/坤上)

師貞丈人吉无咎

　丈人詩所謂老成人也夫能以衆正有功而无後患

　者其惟丈人乎故彖曰吉又何咎矣

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行

險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　用師猶以藥石治病故曰毒天下

象曰地中有水師君子以容民畜衆

　兵不可一日无然不可觀也祭公謀父曰先王耀徳

　而不觀兵夫兵戢而時動動則威觀則翫翫則无震

　故地中有水師言兵當如水行於地中而人不知也

初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也

　師出不可不以律也否則雖臧亦凶夫以律者正勝

　也不以律者竒勝也能以竒勝可謂臧矣然其利近

　其禍逺其獲小其喪大師休之曰乃見之矣故曰凶

九二在師中吉无咎王三錫命

　夫師出不先得主於中雖有功患隨之矣九二有應

　於五是以吉而无復有咎

象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也

　賞有功而萬邦懐之則其所賞皆以正勝者也

六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也

　九二體剛而居柔體剛則威居柔則順是以无專權

　之疑而有錫命之寵六三體柔而居剛體柔則威不

　足居剛則勢可疑是以不得專其師而為或者之衆

　主之也故凶而无功

六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也

　王弼曰得位而无應无應則不可以行得位則可以

　處故左次无咎行師之法欲左皆高故左次

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象

曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　夫以隂柔為師之主不患其好勝而輕敵也患其弱

　而多疑爾故告之曰禽㬥汝田執之有辭矣何咎之

　有既使長子帥師又使弟子與衆主之此多疑之故

　也臣待命而行可謂正矣然將在軍則不可故曰貞

　凶

上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以

正功也小人勿用必亂邦也

　夫師始終之際聖人之所甚重也師出則嚴其律師

　休則正其功小人无自入焉小人之所由入者常自

　不以律始惟不以律然後能以竒勝夫能以竒勝者

　其人豈可與居安哉師休之日將録其一勝之功而

　以為諸侯大夫則亂自是始矣聖人之師其始不求

　苟勝故其終可以正功曰是君子之功邪小人之功

　邪

䷇(坤下/坎上)

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶彖曰比吉也

比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也

　比吉比未有不吉者也然而比非其人今雖吉後必

　有咎故曰原筮筮所從也原再也再筮慎之至也元

　始也始既已從之矣後雖欲變其可得乎故曰元永

　貞始既已從之則終身為之貞知將終身貞之故再

　筮而後從孰為可從者非五歟故曰以剛中也

不寧方來上下應也

　不寧方來謂五隂也五隂不能自安而求安於五

後夫凶其道窮也

　窮而後求比其誰親之

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯初六有孚比

之无咎有孚盈缶終來有他吉

　五隂皆求比於五初六最處其下而上无應急於比

　者也夫急於求人者必盡其誠故莫如初六之有信

　也五以其急於求人也而忽之則來者懈矣故必比

　之然後无咎是有信者其初甚㣲且約也其小盈缶

　而已然而因是可以致來者故曰終來有他吉

象曰比之初六有他吉也

　言致他者初六之功也

六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

　以應為比故自内於二可謂貞吉不自失者於五則

　陋矣

六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　近者皆隂而逺无應故曰匪人

六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

　上謂五也非應而比故曰外比

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之

吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　王弼曰為比之主而有應在二顯比者也比而顯之

　則所親者狹矣夫无私於物惟賢是與則去之與來

　皆无失也三驅之禮禽逆來趨已則舎之背已而走

　則射之愛於來而惡於去也故其所施常失前禽也

　以顯比而居王位用三驅之道者也故曰王用三驅

　失前禽也用其中正征討有常伐不加邑動必討叛

　邑人无虞故不誡也此可以為上之使非為上之道

　也

上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

　无首猶言无素也窮而後比是无素也

䷈(乾下/巽上)

小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下

應之曰小畜

　謂六四也六四之謂小矣五陽皆為六四之所畜是

　以大而畜於小也

健而巽剛中而志行乃亨

　未畜而亨則巽之所以畜乾者順之而已

密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也

　乾之為物難乎其畜之者也畜之非其人則乾不為

　之用雖不為之用而眷眷焉不決去之卒受其病者

　小畜是也故曰密雲不雨自我西郊夫陽施於隂則

　為雨乾非不知巽之不足以任吾施也然其為物也

　健而急於用故進而嘗試焉既已為密雲矣能為密

　雲而不能為雨豈真不能哉不欲雨也雨者乾之有

　為之功也不可以輕用用之於非其人則喪其所以

　為乾矣乾知巽之不足以任吾施也是以遲疑而重

　發之欲之於巽而未决故次於我之西郊君子是以

　知乾之終病也既以為雲矣則是欲雨之道也能終

　不雨乎既已次於郊矣則是欲往之勢也能終不往

　乎雲而不雨將安歸哉故卦以為不雨而爻不免於

　雨者勢也君子之於非其人也望而去之況與之為

　雲乎既已為雲矣又可反乎乾知巽之不足與雨矣

　而猶往從之故曰密雲不雨尚往也

象曰風行天上小畜君子以懿文徳

　夫畜已而非其人則君子不可以有為獨可以雍容

　講道如子夏之在魏子思之在魯可也

初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也九二牽

復吉象曰牽復在中亦不自失也九三輿説輻夫妻反

目象曰夫妻反目不能正室也

　陽之畜乾也厲而畜之厲而畜之者非以害之也將

　盈其氣而作之爾隂之畜乾也順而畜之順而畜之

　者非以利之也將即其安而縻之爾故大畜將以用

　乾而小畜將以制之乾進而求用則可進而受制則

　不可故大畜之乾以之艮為吉小畜之乾以之巽為

　凶乾之欲去於巽必自其交之未深也去之則易初

　九復自道何其咎吉進而嘗之知其不可反循故道

　而復其所則无咎九二交深於初九矣故其復也必

　自引而後脱蓋已難矣然猶可以不自失也至於九

　三其交益深而不可復則脱輻而與之處與之處可

　也然乾終不能自革其健而與巽乆處而无尤也故

　終於反目

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九

五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也

　凡巽皆隂也六四固隂矣九五上九其質則陽其志

　則隂也以隂畜乾乾知其不可也易以質陽而志隂

　者畜乾乾知其不可也難何則不知其志而見其類

　也六四有孚血去惕出无咎六四之所孚者初九也

　初九欲去之六四欲畜而留之隂陽不相能故傷而

　去懼而出也以其傷且懼是以知隂之畜乾其欲害

　乾之意見於外也如此以其為害也淺而乾去之速

　故无咎若夫九五之畜乾也則不然所孚者既已去

　我矣我且挽援而留之若中心誠好之然此乾之所

　以眷眷而不悟自引而後脱二者皆欲畜乾而制之

　顧力不能是以六四與上合志而九五以其富附其

　鄰幷力以畜之鄰上九也

上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶象曰

既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也

　小畜之世宜不雨者也九三之於上九其勢不得不

　雨者以密雲之不可反而舎上九則无與雨也既已

　與之雨則為其人矣可不為之處乎乾非徳不止九

　五上九質陽而志隂故能尚徳以載乾尚徳者非真

　有徳之謂也九五上九知乾之難畜故積徳而共載

　之此陽也而謂之婦明其實隂也以上畜下故貞乾

　不心服故厲以隂勝陽故月㡬望君子之征自其交

　之未合則无咎既已與之雨矣而去之則彼疑我矣

　疑則害之故凶

䷉(兌下/乾上)

履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以

履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光眀也

　履之所以為履者以三能履二也有是物者不能自

　用而无者為之用也乾有九二乾不能用而使六三

　用之九二者虎也虎何為用於六三而莫之咥以六

　三之應乎乾也故曰説而應乎乾是以履虎尾不咥

　人亨應乎乾者猶可以用二而乾親用之不可何哉

　曰乾剛也九二亦剛也兩剛不能相下則有爭有爭

　則乾病矣故乾不親用而授之以六三六三以不校

　之柔而居至寡之地故九二樂為之用也九二為三

　用而三為五用是何以異於五之親用二哉五未甞

　病而有用二之功故曰履帝位而不疚光明也夫三

　與五合則三不見咥而五不病五與三離則五至於

　危而三見咥卦綂而論之故言其合之吉爻别而觀

　之故見其離之凶此所以不同也

象曰上天下澤履君子以辨上下定民志初九素履往

无咎象曰素履之往獨行願也

　履六爻皆上履下也所履不同故所以履之者亦異

　初九獨无所履則其所以為履之道者行其素所願

　而已君子之道所以多變而不同者以物至之不齊

　也如不與物遇則君子行願而已矣

九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也

　九二之用大矣不見於二而見於三三之所以能視

　者假吾目也所以能履者附吾足也有目不自以為

　眀有足不自以為行者使六三得坦途而安履之豈

　非才全徳厚隱約而不慍者欺故曰幽人貞吉

六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象

曰眇能視不足以有眀也跛能履不足以與行也咥人

之凶位不當也武人為于大君志剛也

　眇者之視跛者之履豈其自能哉必將有待於人而

　後能故言跛眇者以眀六三之无能而待於二也二

　虎也所以為吾用而不吾咥者凡以為乾也六三不

　知其眇而自有其明不量其跛而自與其行以虎為

　畏已而去乾以自用虎見六三而不見乾焉斯咥之

　矣九二有之而不居故為幽人六三无之而自矜故

　為武人武人見人之畏已而不知人之畏其君是以

　有為君之志也

九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　愬愬懼也九二之剛用於六三故三雖隂而九二之

　虎在焉則三亦虎爰雖然非誠虎也三為乾用而二

　輔之四履其上可无懼乎及其去乾以自用而九二

　叛之則向之所以為虎者亡矣故始懼終吉以九四

　之終吉知六三之衰也六三之衰則九四之志得行

　矣

九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也

　九二之剛不可以剛勝也惟六三為能用之九五不

　付之於三而自以其剛決物以此為履危道也夫三

　與五之相離也豈獨三之禍哉雖五亦不能无危其

　所以猶得為正者以其位君也

上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也

　三與五其始合而成功其後離而為凶至於上九歴

　見之矣故視其所履考其禍福之祥知二者之不可

　以一日相離也而復其舊則元吉旋復也

　東坡易傳卷一