周易新講義

欽定四庫全書

　周易新講義卷四　　　　宋　耿南仲　撰

䷗(震下/坤上)復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來

復利有攸往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无

疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛

長也復其見天地之心乎

　復之為卦以六爻言之與姤反者也以二體言之與

　豫反者也雷在地中為復雷出地奮為豫豫者衆人

　熈熈如春臺之時方是時疑若亨也而其究則為塞

　所謂伸道致屈也復者歸根復命之時疑若塞也而其

　究則為亨所謂屈道致伸也故曰復亨而豫則不言

　亨焉剛反動而以順行言循乎自然之機而无所拂

　也夫惟若是故出无疾言自外來而无疾也入无疾

　言自内往而无疾也謂利用出入无有括礙之也復

　非獨陽復而隂亦復其所故曰朋來言隂之朋來也

　隂反其所非出而干陽故陽得无疾陽反其所不致

　阻隂故得无咎未至為反已至為復反復其道七日

　來復此天行也聖人之於卦於臨必曰八月有凶於

　復必曰七日來復何也非獨於復原始而臨要終也

　道之消長有數存焉於其間知此則道之消也不足

　憂道之長也不足喜其出不利而其入不懼矣剥之

　不利有攸往則稱小人壯復之利有攸往則稱小人

　消剥不利有攸往則稱小人長復之利有攸往則稱

　剛長何謂也言小人則如戒之君子言剛知小人之

　為柔然而剛柔云者天地之道也君子小人云者人

　事也天地之道屈伸相感利在其中雖五隂長而為

　剥是猶日往而月來暑往而寒來非不利也其有不

　利則人事而已故於其不利有攸往則以人事言於

　其利有攸往以天地之道言之也復之見天地之心

　何也其往其復皆足以見天地之心而於復言此何

　也復者一陽始生正北方也北方水也於情為恐而

　南方火也於情為喜往而喜復而恐物之情也於物

　之為恐且順之焉則其見天地之心莫此為著矣

象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省

方

　復者隂陽各復其所故先王以閉闗商旅不行以應

　隂之復也后不省方以應陽之委也故省方觀民則

　稱先王於不省方則稱后后與有司反者也有司則

　勞而后則逸於其有不省方也稱后宜矣

初九不逺復无祗悔元吉象曰不逺之復以修身也

　天地之道一往一復則人亦不能无往復也然往則

　離本復則反本是以復之為貴而尤貴其復之早也

　初九復之早者故曰不逺復然而聖人之為道復非

　修身往非殉物與時偕行而已矣初九雖復之不逺

　然克己而復非所謂與時偕行者也故於地道則无

　悔焉於知幾之神則不為无小疵矣故曰无祗悔元

　吉

六二休復吉象曰休復之吉以下仁也

　依於仁為休六二依初九之仁而下焉復之休者也

　夫仁天之尊爵也不可不下也

六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也

　六三既復而過中矣於是時將以自克而求復則是

　失之於嬉逰之日而事之於奔競之時也彼又烏能

　无頻乎哉且火於情為喜水於情為恐則火馳而喜

　淵静而恐復之情也則六三之頻宜雖然危道也雖

　危而无咎者以其猶復義无咎也

六四中行獨復象曰中行獨復以從道也

　六四居四隂之中而能復此不與天下皆往而能獨

　復者也萬物並作吾以觀其復之謂也象謂之從道

　從道於初九也六二謂之下仁六四謂之從道盖初

　九不逺之復以修身也修身以道脩道以仁能脩身

　則道與仁具矣以六二之親也則曰下仁以六四之

　逺也則曰從道各從其類也

六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也

　六五居大中之位非失其所受於天地者也非失其

　所受於天地而復焉則是消息盈虚與時偕復而已

　矣是乃所以為敦復也夫早復謂之重積徳重積徳

　則固乃厚矣消息盈虚與復則又厚之至也故稱敦

　焉敦復則出吉凶之表而萬變不能為之疵非獨无

　祗悔而已象曰中以自考何謂也言能自考則非資

　於人若下仁從道者也又非克己若修身者也成乎

　自然而已是乃所以為敦也

上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至

于十年不克征象曰迷復之凶反君道也

　復貴早者也迷而後復其凶必矣天曰災人曰眚迷

　而后復違天人之道故曰有災眚以此行師是謂窮

　兵兵猶火也弗戢將自焚也故用行師終有大敗行

　師而以其國君主之則事之尤大者不可甚矣至於

　十年不克征以其迷也故如此其久也猶知復焉過

　十年則克征矣夫冕之制後昂而前俛衣亦上𤣥而

　下纁盖所貴在此不在彼也今迷而后復則反君道

　也故曰迷復之凶反君道也

䷘(震下/乾上)无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖

曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨

以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何

之矣天命不祐行矣哉

　序卦曰復則不妄盖誘于物而自内出則賓以從物

　无往而不妄遺物而自外來則有主于中而性之貴

　得矣故无妄之成卦在剛自外來而為主於内也剛

　自外來而為主既不妄矣是故動而健何則乗流而

　下者易以至背風而馳者易以逺今因性循理而不

　妄是亦乗流而下背風而馳之類也其勢可勝禦哉

　既動而健矣又九五之才剛中而應夫剛不及中則

　易入為邪剛過中則謂誠者所居以類至也夫如是

　則大亨以正矣其畜諸中也剛自外來而為主于内

　其發于外也動而健其在天下皆有應无違則雷之

　發于地中而行天下以動化萬物不過如此然則剛

　自外來而為主于内動而健剛中而應以致大亨以

　正是天命非人為也其匪正有眚何也目之虚也不

　能受播糠之眯耳之虚也不能受聚蚊之蚋凡以至

　理之中不受外也今以匪正而容乎无咎之間是播

　糠聚蚊之説也故其匪正有眚且无妄之世雖以无

　妄行者猶有疑於其妄而或係之況以匪正行者乎

　故曰不利有攸往象曰无妄之往何之矣天命不祐

　行矣哉

象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

　雷在地中以至地奮而行天下皆有節焉未嘗妄也

　惟未嘗妄故能感物而物應之物之所以感以乗理

　應時而不能違也雷之動息以時故物以時應而不

　能違然則先王又烏能違時而求物之裕若揠苗者

　哉於是先王以茂對時育萬物謂之茂對則以四時

　之中其氣機蒸濡而不測之變不與焉則論其育之

　之法不為不茂矣

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

　雜卦曰震起也艮止也艮陽在上為得其所故止震

　陽在下未得其所而止未得其所而起此理之常也

　則初九以剛在下而往亦理之常豈曰妄哉故曰无

　妄往吉也

六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也

　唱者君之分隨者臣之分六二執柔處中隨而不唱

　得臣之分者故為不耕穫不菑畬不耕而穫言終其

　功也不菑而畬言因其業也六二體震之性志于往

　而近妄者也惟不耕而穫不菑而畬然后利有攸往

　言其動如此不為妄也

六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災象曰行

人得牛邑人災也

　以柔應剛其志不妄者也而九四以剛阻其前无妄

　之災也匪正則稱眚言人自為之也无妄則稱災言

　天實為之也柔之為物順者也為順故物或之然言

　三之得九四之災也盖六三之行不妄九四疑而係

　之乃所以為无妄故曰行人之得邑人災也

九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也

　其才其位適當而不偏勝乃所謂正也不得不正則

　才勝于位猶之可也位勝其才則不可九四才勝其

　位者也故曰可正而无咎者為其足以固其位與折

　足覆餗者異矣

九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也

　易乗則為疾然九五剛健中正位乎天徳與豫六五

　異矣則其為疾可勿藥也勿藥則有喜盖以謂蔽之

　所以為妄譬諸飲藥以加疾也非妄也疑其為妄而

　係之以非疾也疑于為疾而藥之妄也夫衆有之芸

　芸迷者以為貞也悟者以為妄也以為貞者固非以

　為妄者亦未是也老氏曰滌際元覽至理則无一疵

　矣若觀一疵而攻之則是妄

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也

　在下而未得其所則動在上而已得其所則止此理

　之常也今上九懼乾而猶上行是不知常而妄作者

　也宜其有眚而无攸利也

䷙(乾下/艮上)大畜利貞不家食吉利渉大川彖曰大畜剛

健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止健大正也不

家食吉養賢也利渉大川應乎天也

　大畜畜賢之卦也能畜徳然後畜賢故先曰剛健篤

　實輝光日新其徳言畜徳也次曰剛上而尚賢能止

　健大正言畜賢也人之生也自其赤子含徳已厚矣

　惟柔而不能有己也順而不違物也故萬物之來得

　以摇動而攓取之於是向之所畜蕩然一散空空如

　也聖人不然立其大者以剛健惟剛健故能積而篤

　實其發外而為光輝而其為光輝非若火然薪盡而

　滅也足以日新其徳矣日新其徳故徳日新徳已新

　者徳成之終也日新其徳者畜徳之始也畜徳至于

　輝光日新其徳則賢者能者瞿瞿而向之若輝之類

　明大矣於是可以尚賢而止健也謂之剛上者上九

　之謂也育賢宜以柔畜賢宜以剛也尚賢故賢者在

　位止健故能者在職尚賢止健大者之正也賢者能

　者有養之道故詩以況嘉魚甘瓠焉誠能尚賢使能

　則天下不待家食而人被其養矣故曰不家食吉養

　賢也夫涉險犯難莫利乎能在職衆助莫盛乎此故

　有利涉大川然則曰應乎天何也得人則得天且既

　賚以涉難之良弼矣内之扶之涉難所以應天也

象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳

　聖人之畜徳也求諸已所謂剛健篤實輝光日新其

　徳是也君子之畜徳也資乎人所謂多識前言往行

　是也有徳必有言然則前言徳在中矣君子成徳為

　行然則往行徳在中矣故君子之畜徳莫良乎前言

　往行也然而前言悉皆徳言也往行未必皆徳行也

　在夫多見而識之識之則不逆于所聞矣

初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也

　大畜之時賢者在所尚健者在所止三陽以健進皆

　在所止而初九尤其健之始也凡事于其正始則常

　嚴故初九有厲利己然後不犯災所謂己者謹其分

　守而不敢進越之謂也

九二輿説輹象曰輿説輹中无尤也

　大有以柔有也故九二大車以載有攸往无咎大畜

　以剛畜也故九二輿説輹為臣之道欲方以載其上

　圓以行乎下故當取象于車焉大畜之時方且正君

　臣之分取載其上而已無事乎圓以行于下也故稱

　輿焉輿之所脱輹以分守之至嚴未可越而進也

九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸

往上合志也

　畜至于九三則君臣之際志交而情通畜道于是亨

　矣故曰良馬逐言三陽之並進也方輿脱輹則知艱

　及良馬逐則易之人情之常也天不假易故曰利艱

　貞又當戒習所以載其上而衛其亨之事故曰閑衛

　夫方以載上之義於其脱輹之時固不廢矣衛其身

　之智於其利已之時固不廢矣非至良馬逐而始為

　之也至是又習復而已語曰學而時習之由始而習

　之于復也夫利其身而忘其君不若利其君而忘其

　身利其君而忘其身又不若方以載乎君而周衛其

　身之為兼得也故稱輿衛焉如是然後利有攸往一

　有偏廢則有攸往不利也

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

　下卦受畜者也上卦皆畜其下者也雖六四之柔亦

　足以畜其下者有分義故也童牛私欲不行而順者

　牿角械也牛雖順物其角猶剛今且牿之則剛又不

　用矣此順之至也燮友柔克此之謂也

六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

　豶豕不純乎陽矣其能制物而物不敢犯者以有牙

　也所謂平康正直者也六四六五皆取其私欲不行

　然後能畜徳既厚者何也惟私欲不行然後能畜既

　徳厚則无所事剛而不犯所以取象如此也六四有

　喜而已六五有慶則四方來賀之謂也

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

　天衢賢者之所由以天上達者也畜道成則天衢以

　亨焉大畜者君臣相遇之時君臣相遇而畜道大成

　然後能使天衢亨則賢才无不違矣所以致此則上

　九之福故曰何天之衢亨也

䷚(震下/艮上)頥貞吉觀頥自求口實象曰頥貞吉養正則

吉也觀頥觀其所養也自求口實觀其自養也天地養

萬物聖人養賢以及萬民頥之時大矣哉

　頥之成卦上止而下動其中虚焉頥之象也草木之

　養枝葉者在其本人之養百體者在其頥故頥養也

　所養正則擴而充之无往而不正矣所養邪則擴而

　充之无不為邪故養正則吉也自養者也然後可以

　觀人之所養與其自養盖取人必以身故也人之所

　養有賢否所養正則人賢可知矣所謂不知其君視

　其臣是也人之自養有邪正自養正則施于人可知

　矣所謂察其所安人焉廋哉是也夫子以寡欲養心

　以直養氣其自養亦大矣不觀其養氣與心之大而

　觀其自求口實何也人之所以忘其大體善以從事

　于口體之養口體求不失義則其大體可知矣是以

　觀其自求口實則足以知其自養也其曰自求何謂

　也盖有與人求者如冉子為子華請粟之類是也為

　人求則雖請益而无嫌而使自求如是則汚矣故觀

　人之廉貪必以觀其自求口實也君子自養斯可矣

　必觀人之所養與自養何也盖養道貴充者也養既

　貴充則一身之肥不如天下之肥為充之至也欲天

　下之肥勢不能人人食之則必本乎養賢而養賢以

　知人為始是以必觀人之所養與自養然後知賢而

　養賢以及萬民也天地在六子以養萬物聖人養賢

　以及萬民外天地无為也无為者不嫌于自在故不

　言六子而直曰養萬物聖人有為也有為者嫌于自

　用故養賢以及萬民焉飬賢以及萬民而致天下之

　肥非大人不足以與此故頥之時大矣哉

象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食

　山也者附萬物之成形于外者也雷也者作萬物之

　生氣于内者也所以養物二者為盛有頥之義焉言

　語不慎則招外患飲食不節則起内患所以自養也

　言語之不輕也如山飲食之有節也如雷視其後者

　而鞭之則自養之道盡矣

初九舍爾靈龜觀我朶頥凶象曰觀我朶頥亦不足貴

也

　初九以剛明之才而在沉潛之地靈龜之象也君自

　養如靈龜則足矣故莊子有曳尾於塗中之辭焉初

　九不善自養乃躁動而求養于人故曰舍爾靈龜觀

　我朶頥夫靈龜善潛而不志于義乃躁動而求養于

　人朶頥而食斯賤矣有靈龜之徳則求口實无嫌也

　舍靈龜之徳而觀朶頥則不可也舍己之靈龜而曰

　爾觀人之朶頥而曰我盖不知物我之辨有如此也

六二顛頥拂經于丘頥征凶象曰六二征凶行失類也

　以上養下謂之顛頥六二之養初九頥顛也然二猶

　未離乎下體也未離乎下體而養下則亂頥之經矣

　盖在上者養在下者受養于上此頥之經故也山善

　養物者也丘雖不足于山之徳然亦不待下之養六

　五養道之不足者也而往養焉則是于丘頥者于

　頥則征而凶矣盖六五從上九之養不待六二也如

　人君而受教者也自有師傅與左右輔弼之臣彼踈

　逖小臣惟祇若王明而已亦欲有教焉則失類而凶

　矣失類而凶言不足以得友也

六三拂頥貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大

悖也

　民不正不能以自養也又由上九以養不能有所養

　也則順之道喪矣不止失上下之經而已故曰拂頥

　拂頥凶可知矣觀其自養則不正觀其所養又无有

　以資養于人也則又何有足用之時故曰十年勿用

　而无攸利所以過十年而用者以其知變而上有應

　故也

六四顛頥吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頥之吉

上施光也

　自養正然後有所養六二六四皆自養焉能有所養

　者也然六二未離乎下而六四則在上矣故六二不

　如六四顛頥而吉也大扺自養正則於朶頥不觀其

　自視正矣自視正故視則有威如虎之眈眈然也其

　欲逐逐言不充其欲者也虎亦食物者也今曰其欲

　逐逐則是有虎視威而元虎之貪也夫自覧英華于

　外而懐歆羨之心則徇物而喪矣今其視眈眈目不

　榮于紛華其欲逐逐心不主于歆羨自養如此宜无

　咎矣

六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從

上也

　在上宜能養下者也隂道常乏不能有所養而從上

　九之養拂乎經矣六二六五皆拂經而无凶何也君

　子所貴自養而已自養者正中雖不能有所養於所

　養之經拂未有害也是以不言凶咎也惟有所養則

　輔之者衆然後可動今不能有所養則不可以動是

　以利居而不可以涉大川也

上九由頥厲吉利涉大川象曰由頥厲吉大有慶也

　由頥六五以下皆由我養也以道養天下乃居尊位

　大中者之事而以上九為之則厲矣其所以吉者澤

　被生民故也此周公之事也由頥則得衆助故利涉

　大川與六五異矣

䷛(巽下/兌上)大過棟橈利有攸往亨彖曰大過大者過也

棟橈本末弱也剛過而中巽而説行利有攸往乃亨大

過之時大矣哉

　衆足以過寡得位足以勝失位得道足以勝失道四

　陽衆矣又得位中則大者過矣故為大過雖然大者

　過則必有為非常之事以立非常之功豈聖人之心

　也哉特以棟橈而已且負衆榱以庇下者棟也今本

　末皆弱其為棟也橈則所以庇者將傾大者安得不

　過哉然過而不剛則无獨立不懼之勇過而不中則

　有過涉滅頂之害故曰剛過而中而又内伏行以巽

　而藏用外見以説而顯諸仁如此則利有攸往利有

　攸往則藏弱者扶衰者拯而棟復隆矣是以亨也大

　過之時非大者不足以有為也故曰大過之時大矣

　哉

象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

　獨立不懼遯世无悶二者皆君子之所以大過人者

　也夫上有棟橈之勢未易救也前有滅頂之害未易

　往也君子乃獨立不懼所以大過人者也棟之橈也

　民將失其庇焉棟可隆也君子不得有為于遯世焉

　是則可悶也乃謷然而不悶是亦所以大過人者也

初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也

　天下之勢有可以為有不可以為者君子亦末如之

　何矣所謂木顛於一繩所維是也其可以為者又須

　所處之地所資之才兼得而後可上六之才不足者

　也初六則位不足也君子進而有為則可使棟橈成

　强直之勢退而無為則若白茅之无咎當澤滅木之

　世得平地以自措則斯安矣又藉之以柔何咎之有

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻

過以相與也

　大過之象或為枯楊或為棟橈橈則易拯枯楊則難

　生易棟橈而成棟隆者人事也枯楊之生稊天理也

　才有餘則雖天理之難致者可以為其才否則雖人

　事之易拯者猶无補也是以其象不同也稊者楊秀

　者也弱不能遽强盖有漸焉故有生稊之象其所以

　生稊以九二剛過而中故也故九二之遇初六老夫

　女妻之象也過以相與而不相陵是以无不利如女

　承筐无實士刲羊无血若是則无攸利矣

九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也

　大過之世剛過而中然後足以輔世而成棟橈之功

　九三不能過小者而又不中則不足以輔世故棟橈

　凶則傾矣

九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也

　大過之所以亨以剛過而中也然與其不過寜若不

　中九三九四皆不中者也九三不過故棟橈九四剛

　過故棟隆九四雖不足以為亨而有吝然與九三異

　矣四猶應初疑於有它志在大過不牽于小者則不

　橈乎下矣

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生

華何可久也老婦士夫亦可醜也

　生稊則長為條肄而終成壯實之才矣生華則為一

　時之觀美而不可以久者也九五剛中故于衰弱之

　世能有所生然而不過則所生者華而已矣上六之

　視九五老婦士夫之象也夫士夫之醜則中制也老

　夫女妻於制為反矣是則可醜也剛中有可制之資

　是以无咎然所生不可不久也而其配亦可醜也則

　亦安能有譽哉

上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也

　滅木之澤瀰漫甚矣而過涉焉至于滅頂則又可知

　矣夫不剛則无可涉之才不中則无知節之徳徒任

　智而往不量其力又奚可哉然雖志在濟時非喜功

　也殺身成仁何可咎也

䷜(坎下/坎上)習坎有孚維心亨行有尚彖曰習坎重險也

水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行

有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公

設險以守其國險之時用大矣哉

　離麗也以隂言也而重明者以陽言也坎陷以陽言

　也而重險者以隂言也上而重險陽在其中動而不

　能出水流而不盈之象也盈而不溢則不能出險矣

　雖不能出險而其歸必中其趨必下則足以行險而

　不失其信也二五以剛居中維心亨者也夫居重險

　之中動則括往則礙其道不可謂亨也維心亨而已

　夫茅塞其心則自困者也非以處險也困于心衡于

　慮則以處險也非自困者也然處險難之中遂困心

　而衡慮則亦内之未明而已若清在中則雖遇險難

　其心常亨何困心衡慮之有哉以在險中故往則有

　尚行則出險故也故誕先登于岸言安身而後動也

　行而出險先登于岸然後可以有為而建功故曰行

　有尚往有功也聖人雖求出險未嘗不設險非如小

　人之陷物也天地之理然也不可升者天險也山川

　丘陵者地險也則王公安得无險哉且貴者人之所

　妬富者人之所爭今處王公之貴而有土地之富則

　是居人之所妬聚人之所爭不可不設險以自固也

　阻法度之威使人不得而踰焉此天險也髙城深塹

　此地險也然是險也守之以道則易以興守不以道

　則易以亡善用險而興者其為大人乎

象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事

　行險者武事也所謂事者盖武事也不教民戰是謂

　棄之故稱武事焉詩曰有常徳以立武事先常徳而

　後立武盖不如是則有因怒興事踊躍用兵者矣

初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也

　君子亦有時而居險然不終為險所陷也其卒動而

　免乎險矣王公亦有時而設險然不終以險自恃也

　其卒易而无備矣初六習坎入坎則是居險而終陷

　設險而終恃也凶可知矣(闕/)

　為其鑿也荀子曰元師无法而智則必為盜矣智者

　君子之所貴也而有至于鑿甚有至于為盜者以不

　麗乎正故也重明以麗乎正則若禹之行水因性循

　理而无察察之政焉乃所以化成天下也中正者剛

　柔之節也剛巽乎中正而志行剛得其節也柔麗乎

　中正故亨柔得其節也柔得中正之節故畜牝牛吉

　焉夫牝牛順之至也所養以至順而不本乎中正則

　入于邪未見其吉也

象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　日月兩作而繼照大人與日月合其明故能以繼明

　照于四方堯舜之重華文武之重光則其事也

初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也

　六二以柔履下之象也文明在中履之錯然者也人

　以柔中為徳而其接物又有錯然之文此人之所以

　共敬之也人共敬之而已獨犯焉則咎斯至矣初體

　炎上之性戒在犯二能敬而不犯則咎可无矣故元

　咎

六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也

　賢者過之不肖者不及知者過之愚者不及其失道

　均也由能勇而不能怯賢者過之也賜能辯而不能

　訥智者過之也六二有柔嘉之徳文明之才賢且智

　矣而能守中黄離之象也書曰節性惟日其邁六二

　可謂知節性矣其吉不亦宜乎

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃

之離何可久也

　日中必昃理之必然者也君子與時消息則不以息

　而喜不以消而憂故曰日昃之離不鼓缶而歌與時

　消也必曰鼓缶者為其能與時消息則為圓虚以應

　故也苟固其位而不知鼓缶而歌則日方中昃之時

　未至于老而惟憂用老矣是以大耋興嗟而凶也傳

　曰物壯則老是謂非道非道于己苟知樂道則安有

　大耊之嗟哉

九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无

所容也

　夫徳盛者其體尊位髙者其勢利非物之所能犯也

　犯之則如觸石按角而退且傷矣六二在下猶當敬

　之而不可犯又况六五得尊位大中者其不可犯甚

　矣而九四體炎上之性突如犯之犯之則其勢不能

　克則退反矣故曰突如其來如夫无禮于君天下所

　為共疾也既困而來乗九三之剛則宜其焚如以至

　于死且棄而不收矣

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也

　六五以柔居中而四犯之力不足以折衝暴故出涕

　沱若戚嗟若也出涕沱若憂見于容也戚嗟若憂見

　于聲也六五離王公之位人之愛戴惟舊而至誠之

　憂見于聲容足以感人心而天下罔不為用矣是以

　突如者終不能犯而吉也如其失位號令不行于衆

　則雖憂而不免故六五之吉離王公也

上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出

征以正邦也

　日月麗乎天百穀草木麗乎土羣黎百姓麗于王有

　王徳宜天下之所麗而人有不麗者此用出征之時

　也故於説之道有不盡焉是以觀其所感則(闕/)

　天也萬物之情灼然可見矣屈伸相感而利害生焉

　此天地之情也情偽相感而利害生焉此萬物之情也

象曰山上有澤咸君子以虚受人

　山澤者通氣之物也山上有澤則是其氣交也故其

　象為咸夫山有聳上之成形澤有鍾下之定位而能

　相感者以其有所謂虚而已故君子以虚受人則如

　橐之應氣入則鳴不入則止矣其曰受人者以其受

　于此而已則止而説之之意也

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

　拇在上而无能為者也有之可以為完无之未有害

　于行者也其才如此而悔吝不至者以在下非任責

　之地故也

六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也

　六二居下體之中動而隨上者也夫隂陽合徳燥濕

　相蒸无根而芝菌生不班而蠐螬育是也化自生无

　或使之是以咸之所以貴止而説也今六二動以隨

　上義與咸反凶可知矣然六二守静處中能居者也

　居則順于理不害矣

九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在

隨人所執下也

　股在下體之上隨上以動者也然則股之視腓亦不

　處者也然六二不處而隨知變而无所執也九三則

　過中而之外執其隨而不變者也執其隨以動説為

　道正與咸反是以往吝也以六二居吉則九三往吝

　可知矣感之者為主應之者為隨今執其隨則所執

　者下也執下而无害唯初六可也九三既居下體之

　上而過中矣吝不亦宜乎

九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未

感害也憧憧往來未光大也

　夫情偽相感也以情感則生利以偽感則生害九四

　之與初六不失正應則非以偽相感也是以未感害

　也九四不固其位而兑體悦物之性則其在二陽之

　間不能自主故憧憧往必來也九三九五皆非其應

　往不可以得五來不可以得三所以憧憧乎其間耳

　咸以止而説為善憧憧往來則豈光大之道哉雖憧

　憧往來无有一得然其感物而來應之心可謂至矣

　是亦初六之朋從爾思而已聖人感人心而天下和

　平豈朋從爾思哉

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

　脢在心之上口之下其感物之不以心又不以言也

　夫有心則其感物也狹有言則其感物也狹外守中

　正之徳无言思之累如天地之感乎萬物死生出乎

　自然何悔之有哉其曰志末為其於物无擇也使知

　其大小本末而擇則有心矣

上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口説也

　此感物之以言也夫莫嚴乎上令有時乎不從者人

　心之不可以令服也莫巧乎説辭説辭有時乎不入

　者物理不可以辭奪也上令猶有不從巧辭猶有不

　入又况乎譊譊者乎言之不可用以感物也如此則

　上六咸其輔頰舌但騰口説而已

䷟(巽下/震上)恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上

而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞

久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則

有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人

久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可

見矣

　剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應此恒之所

　以為常也夫柔上而剛下雷風相薄剛以動而柔之

　不應是有時而然也非常也盖剛上柔下而位定剛

　柔相與而氣通巽而動則理順剛柔皆應則情和所

　以能久也夫物不可以久居其所則當未為无咎惟

　久於其道是以亨无咎而利正也天地之道常久而

　不已者也所以常久而不已非一定而不變之謂也

　亦運動變化終則有始而已故曰利有攸往終則有

　始也夫日月得天能久照四時變化能久成聖人久

　於其道亦若此而已故體道之經猶日月也應世之

　權猶四時也是以久於其道而天下化成矣且鐫金

　礱石久而後成固其所也天地萬物之情所久不同

　天地長久而不已萬物盛衰之不窮而萬物之小年

　大年各安其分而不相㕘又有所久中者有久非其

　位者其不同如此故曰觀其所常而天地萬物之情

　可見矣

象曰雷風恒君子以立不易方

　惟道為無方於徳則有方故傳或稱仁方或稱義方

　焉立其仁義之方而或易則必一出一入塗巷之人

　也安可以為常聖人不然體日月之運行四時之變

　化則方圓无常以和為量矣是以又惡其執方也

初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也

　古者君臣朋友之際未嘗不相求以竭誠盡節至有

　相要以死者然則求人非不可以深也惟情意之未

　通恩信之未結而遽求焉則人之所不堪也初六之

　求深矣在於此是以貞凶无攸利也

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

　君子亦有時而過亦有時而不及所以應變則然也

　其卒歸宿之地則中而已則是中者可久之地也二

　能久中得其所久其悔亡也

九三不恒其徳或承之羞貞吝象曰不恒其徳无所容

也

　常其徳則其守道也固其進道也篤彼不常之人其

　有聞也若存若亡其有行也一出一入雖得之必失

　之矣夫衣服不貳從容有常則為萬民之望既不常

　其徳則萬民何望焉承之者羞理亦宜也近而承之

　者羞則逺者无不弃故曰无所容也

九四田无禽象曰久非其位安得禽也

　田者興事之大者也禽可獲之物也大事興而不得

　可獲之物以久非其位故也君子安其身而後動是

　以動而有獲矣久非其位則身且危而不安何從而

　得禽哉

六五恒其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而

終也夫子制義從婦凶也

　孔子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣

　然則有常者盖善人之次也其視君子與聖人盖逺

　矣聖人　　　　　　　　　　　　　　地而惟

　常是　　　　　　　　　　　　　　人則以之

　言夫子則以之分有宜不

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

　物不可以終止故既濟終上則其(闕/)　　　　　振

　常凶夫動惟厥時乃有功振以

　周易新講義卷四