周易義海撮要

欽定四庫全書

　周易義海撮要卷一　　　　宋　李衡　撰

䷀(乾下/乾上)乾

　乾天也天者乾之形乾者天之用天猶人之耳目鼻

　口四體乾猶人之耳聽目視鼻臭口言四體之運動

　也(胡瑗/)

元亨利貞

　乾之四徳　元仁也亨禮也利義也貞信也不論知

　者行此四徳正資於知乾鑿度云水土二行兼信與

　知故略而不言(正義/)在天為春夏秋冬在人為仁義

　禮信(薛温其/)始萬物為元遂萬物為亨益萬物為利

　不私萬物為貞(魏徴/)以事業言則元為樂亨為禮利

　為刑貞為政物之既成以歸於正隂陽之氣幹了萬

　事聖人法之為知不言信者以信屬土分王四季(胡/)

　不曰正而曰貞者正可邪而貞不可奪也(何維翰/)

初九

　第一位稱初陽爻稱九　第一言初上當言末莊氏

　云下言初則上有末意故大過彖曰棟橈本末弱是

　上有末義六言上則初當言下小象云潛龍勿用陽

　在下也是初有下義不言一與下者以從无而入有

　不言六與末者欲見位居卦上也王輔嗣以初為无

　用之地上為盡竟其居位者惟二三四五故繫辭惟

　論此四爻初末雖无正位綂而論之爻亦始末之位

　故乾彖云六位時成二四為隂位隂居為得位陽居

　為失位三五為陽位陽居為得位隂居為失位例略

　曰陽之所求者隂也隂之所求者陽也一與四二與

　五三與上若一隂一陽為有應若俱隂俱陽為无應

　陽爻稱九隂爻稱六其說有二一者乾體有三畫坤

　體有六畫陽得兼隂故其數九隂不得兼陽故其數

　六二者老陽數九老隂數六老陽老隂皆變周易以

　變者為占七八質而不變為爻之本體九六文而從

　變故為爻之别名(正/)

潛龍勿用

　陽氣㣲萌不可暴進進則為羣隂所抑譬之聖人宜

　潛退俟時勿經營也(房/)道未可行漢祖為泗上亭長

　文王在羑里之時(干/)非不為時用不求用也(石介/)不

　用潛隐為徳(胡/)爻理无形假象以顯義龍之為物靈

　變不測故以象乾道之變化陽氣之消息聖人之進

　退(伊川/)

九二見龍在田利見大人

　陽氣見於田則生植利於民聖人見於世則敎化漸

　於物故曰徳施普也(陸希聲/)天下所利見如孔子敎

　於洙泗利益天下(王/)陽氣漸出於地上萬物甲拆天

　下文明施之於人若西伯治岐力行仁政二老來歸

　沛公入闗約法三章秦民大悅天下之人己利見之

　矣雖非君位亦君徳也(房/)聖賢君子之徳𤼵見於世

　利見大才大徳之君若舜之得堯禹之得舜伊尹吕

　望之得湯武是也(胡/)舜佃漁時利見大徳之君以行

　其道君亦利見大徳之臣以成其功天下亦利見大

　徳之人以被其澤(伊/)

九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎

　處上體之極居下體之上履五剛之險上不在天未

　可安其尊下不在田未可寧其居故終日乾乾至於

　夕惕猶若厲也(王/)終竟此日至向夕之時猶懐憂惕

　案此卦九三所居之處實有危厲又文言曰雖危无

　咎是實有危也據其上下文勢若字宜為語詞但諸

　儒并以若為如是實无厲也(孔/)在下而君徳已著能

　无懼乎(伊/)爻以氣表繇以龍興嫌不闗於人事故稱

　君子(干寳/)龍能變化之物其神不可測其迹不可見

　同乾道之變化若人則升沉出處之跡皆可觀以三

　四俱明人道故不稱龍

九四或躍在淵无咎

　如聖人位漸尊髙欲進於王侯猶豫遲疑在於故位

　未即進也若周西伯内執王心猶率諸侯以事紂也

　(孔/)此武王率兵孟津觀釁而退之時也守柔順則逆

　天人之應通權道則違經常之敎聖人不得已而為

　之故其辭疑(于/)道者常也權者變也躍以象變淵以

　象常龍非在淵不能騰躍人非體道不能行權惟能

　反經合義是以動而无咎(陸/)君子處兹時也能愚其

　志若龍之將躍而反伏於淵使人不疑其動則无咎

　(劉/)淵即深也九四將成大業當艱難不定之時其心

　疑惑踴躍不可造次而進直湏在意而深慮(王昭素/)

　儲嗣或躍以進其徳在淵以守其位是進其徳而不

　進其位(胡/)躍而不惕者既進而不復反退則入於禍

　故敎之躍所以異於五者猶有疑也(坡/)

九五飛龍在天利見大人

　不行不躍而在乎天非飛而何(王/)此武王克紂正位

　之爻也聖功既就萬物皆覩故曰利見大人(干/)雖有

　聖人之位必得大才大徳之人輔佐若堯得舜舜得

　禹臯陶以成天下之治也(胡/)堯舜得位之大人能明

　目達聦舉八元八凱任九二之大人也(勾微/)

上九亢龍有悔

　亢陽至大而極盛如聖人居天位久而亢極未至大

　凶但有悔吝鄭引堯之末年四凶在朝是以有悔未

　大凶也(孔/)聖人之徳无亢年有亢耳聖人之道无悔

　身有盛有長有耄耳上九是年齒衰耗精神倦怠之

　時不能自反而求代已必有悔(胡/)亢之為義非謂久

　與老而不退之謂也苟新君少主庸暗縱溢怙貴而

　盈恃富而驕倚安忘危專恣侈滿　棄萬機侮慢百

　官此亦亢也(石/)亢極驕盈之君凡動多為不道之事

　皆悔過也太康失邦有三風十愆之𩔖是也(昭/)若漢

　之孝武唐之𤣥宗是過而亢亢而悔之也(胡旦/)自古

　人君享國久長而志不驕恣道徳政化終始无虧不

　可謂之亢商之髙宗是也(房/)武功既成在止戈(干/)

用九見羣龍无首吉

　能用天徳則見羣龍之義羣龍之義以无首為吉也

　(王/)見衆聖人无自尊之意則可以統御羣才矣(陸/)九

　六隂陽之變下見衆陽不自為首如堯咨四嶽揚側

　陋以禪舜是也介先儒謂諸爻之龍皆賢人之象君

　能謙下納用則能見而為輔上九亢龍是不能用之

　者故因以為戒(代淵/)天極高不能下交於地豈能行

　四時生萬物君極尊不卑接於人豈能懐萬國御百

　官乾君道不可亢極必自下故言用九坤臣道臣不

　可入邪佞必自立故言用六(石/)九者君也乾元用九

　之道見陽明之羣臣在乎謙退不自尊大則吉也此

　用亢龍之悔特設此一段以為戒也(房/)

彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形

大明終始六位時成時乗六龍以御天乾道變化各正

性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧

　彖者斷也斷定&KR0306;卦之義(缺/)　陽氣浩大始生萬物

　以其至健緫統有形此乾元之徳雲氣流行雨澤施

　布品物之𩔖流布成形各得亨通大明乎萬物始終

　之道始則潛伏終則飛躍故六爻之位依時而成緫

　括乾卦之徳也乾之為徳依時乗駕六爻之陽氣以

　控御天體此申明乃統天之義上文以至健元始緫

　明乾徳故云乃統天此明乗駕六龍各分其事故云

　乃御天乾徳无形自然而改此申明資始之義性者

　天生之質剛柔遲速之别命者人所稟受貴賤壽夭

　之屬保合太和乃利貞此二句釋利貞純陽剛暴无

　和順則物不得其利又失其正以能保安合會太和

　之道乃能利貞言萬物得利而正也聖人為君在衆

　物之上最尊髙以顯首出於衆物之上各置君長以

　領萬國故國皆寧也(孔/)萬物資始者謂分為六十四

　卦皆受始於乾也策取始於乾猶萬物之生本於天

　大明終始者乾起坎終於離坤起離終於坎坎離者

　乾坤之象而隂陽之府也故曰大明終始也(荀爽/)大

　明日也六位天地四時也六爻效彼而作也大明以

　晝夜為始終六位以相揭為時乗言乾乗六氣而陶

　冶變化運四時而統御天地(侯果/)乾者剛陽至健之

　氣元者始生長養之徳言天以一元之氣生成萬物

　而无有限極故曰大哉然坤則至哉者盖天氣降於

　地為萬物之始地承天之氣以育成萬物故曰至哉

　資者取也言乾以一元之氣𤼵育施生故萬種之物

　資而為始坤則待天氣之降然後能生萬物故乾言

　資始坤言資生(胡/)

象曰天行健君子以自强不息

　此大象也孔子作大象之辭以明一卦之用萬物之

　體自然有形象聖人設卦以冩萬物之象夫子釋此

　卦所象故曰象彖詳而象略象在彖後所以過半之

　義在彖而不在象(孔/)彖累聖相承之意大象孔子獨

　出之事(薛温其/)天者乾之形乾者天之用天之形望

　之其色蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三

　十六度狀如倚杵此天之形也言其用則一晝一夜

　之閒凡行九十餘萬里夫人一呼一吸謂之一息一息之

　間天已行八十餘里人之一晝夜有一萬三千餘息

　是故一晝一夜而天行九十餘萬里則天之健用可

　知自古及今未嘗有毫釐之過亦未嘗有毫釐之不

　及盖乾以至健至正而然也(胡/)諸卦並稱君子若卦

　體之義惟稱於天子不兼包在下者則稱先王稱后

　者兼諸侯而言也(孔/)言君子通之於賢也凡勉强以

　進徳不必湏在位也故堯一日萬幾文王日昃不暇

　食仲尼終夜不寢顔子欲罷不能自此已下莫敢淫

　心捨力故曰自强不息(干/)

潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日乾乾反

復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍

有悔盈不可久也用九天徳不可為首也

　小象也夫子釋六爻之辭經言龍而象言陽明經之

　稱龍則陽氣也一爻舉自然之象五爻言人事互相

　通也(孔/)卦辭下不加象曰尊君也(房/)反謂進反在上

　處下卦之上能不驕逸是反能合道也覆謂從上倒

　覆而下居上卦之下能不憂懼是覆能合道也雖有

　聖人之徳而无聖人之位不能營造事業故云徳施

　普也(朱/)量可而進適其時則无咎(伊/)九五動九二大

　人應而往造之利見大人也(朱/)首者事之倡也故聖

　人之治天下有以誅亂去惡也應之而已非其倡也

　則天下皆覩聖人用九之无首也(子夏/)周公加用六

　用九之爻以著君臣之戒

文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也

貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利

物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾

元亨利貞

　釋二卦之經文(孔/)依文而言其理(劉巘/)文布乾坤之

　大徳(莊氏/)天生體性生養萬物善之大者莫善施行

　元為施生之宗天能通暢萬物使嘉美會聚利益萬

　物使各得其冝而和同以中正之氣成就萬物使皆

　得幹濟(莊/)君子以自强不息行此四者故首不論乾

　而下元亨利貞(石/)

初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隐者也不易乎

世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之愛則

違之確乎其不可拔潛龍也

　此以下言乾之用九之道(伊/)子曰非孔子自稱卜商

　加之(勾/)確乎其不可拔者身雖逐物推移潛隐避世

　心志守道確乎堅實其不可㧞(正/)

九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中

者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳

博而化易曰見龍在田利見大人君徳也

　九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龍徳(孔/)

　未得位而上同乎五故曰君徳(牧/)言行謹信造次必

　於是也徳博而化正己而物正也(伊/)

九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君

子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業

也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居

上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危

无咎矣

　立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能

　守之知終而能終之者也惟幾成務義存守成太公

　周公之術之道盡矣(牧/)忠信行也修辭言也知九五

　之位可至而至之舜禹湯武是也非常義也故曰可

　與幾也知此位可終則終之伊周文王是也可與存

　君臣之大義也(介甫/)三居下之上君徳已著惟進徳

　修業而已内積忠信所以進徳擇言篤志所以居業

　知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故

　可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也

　既知所終則力進而終也守之在後故可與存義所

　謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如

　是故知處上下之道而无驕憂不懈而知懼雖在危

　地而无咎(伊/)乾進退之決在三故可往而往其幾可

　止而止其義(坡/)

九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪

也進退无恒非離羣也君子進徳修業欲及時也故无

咎

　上下據位進退據爻(孔/)九四以儲位言之則若夏禹

　之啓漢髙之惠居伯益趙王之際務徳修業欲及時

　既不回邪又不離羣𩔖乃得无咎(劉緯/)或上或下非

　茍為邪佞或進或退非苟離羣𩔖故進其徳以副上

　之望修其業以絶上之疑是將欲及時以行道也上

　與進是或躍之義下與退是在淵之義(胡/)在淵謂躍

　就所安(伊/)

九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同

氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物

覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其𩔖也

　聖人作而萬物覩此正釋飛龍在天利見大人之義

　(孔/)聖人在上君子小人各得其親而從其𩔖(子夏/)

上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢

人在下位而无輔是以動而有悔也

　上非位故曰无位六爻无隂故曰无民賢人雖在下

　位不為之輔助(孔/)上九不得九五天之中故曰无位

　下陽皆歸五故曰无民二非已應故曰无輔(介/)

潛龍勿用下也見龍在田時舍也

　舎謂通舎(孔/)仲尼有聖人之徳而无其位為世所棄

　舎(胡/)見龍在田時可止也舎止也(朱/)隨時而止(伊/)

終日乾乾行事也

　進徳修業(伊/)行知至知終之事(孔/)

或躍在淵自試也

　或躍以進其道行其徳(子夏/)隨時自用(伊/)

飛龍在天上治也

　治在一人(子夏/)得位而行上之治也(伊/)

亢龍有悔窮之災也

　窮極而災至也(伊/)

乾元用九天下治也

　上下皆治(子/)九陽徳也天所以專用陽徳欲人君專

　用正道以治天下天下莫不治也

潛龍勿用陽氣潛藏

　建子之月陽氣潛於地下(胡/)

見龍在田天下文明

　龍徳見於地上天下見其文明而化之(伊/)

終日乾乾與時偕行

　隨時而進

或躍在淵乾道乃革

　九四離人位而居天位(石/)

飛龍在天乃位乎天徳

　髙明而周也(子夏/)

亢龍有悔與時偕極

　時既極則處時者亦極(伊/)君子能與時俱退也(牧/)

乾元用九乃見天則

　能用剛陽之徳乃見天之法則(胡/)知巾道乃固然之

　理非人為也(朱/)

乾元者始而亨者也

　既始則亨不亨則息乾之性情非利貞其能不息乎

　(伊/)

利貞者性情也

　利貞之徳正其性而和其情也夫保合萬物之情至

　于大和者利也各正萬物之性不入于邪者正也彖

　云乾道變化各正性命是也亨嘉茂暢者情也此情

　非邪亂之情乃萬物得其和之後會亨暢達之情草

　木自有草木之情茂盛繁植皆其情也蟲鳥自有蟲

　鳥之情(缺/)　　　皆其情也非謂感動之情得其所

　之情也(石/)以施利化萬物之性以純一正萬物之情

　(干/)萬物既生而繁盛則必漸成之故利於秋貞於冬

　當秋之時則萬物和漸而成至於冬則幹了而无不

　𫉬其正性言之人事則聖人能生成天下人物使皆

　𫉬其利而不失其正者盖能性其情也(胡/)言天能利

　益萬物使各得其冝而不失其正由剛健不失中和

　故也性為本體情為應用必常以性照禦於情使用

　不離體體不離用是謂性其情(代/)利貞者乾之性情

　猶言資質也動而生物利也不有其功常久而不息

　貞也(朱/)

乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

　无所不利非可指名(伊/)

大哉乾乎剛健中正純粹精也

　此正論乾徳不兼通元純陽其性剛强其行勁健中

　謂二與五正謂五與三六爻俱陽是純粹也純粹不

　雜是精靈故曰純粹精也(孔/)六者精極也(伊/)

　六爻𤼵揮旁通情也

　𤼵越揮散旁通萬物之情(孔/)乾六爻𤼵揮變動旁通

　於坤坤來入乾以成六十四卦故曰旁通情也(陸績/)

　乾之六爻或潛或見或躍或飛而跡皆不同故𤼵越

　揮散可以見聖人出處進退之情也(胡/)

時乗六龍以御天也

　乗六爻之時以當天運則天之功著矣(伊/)

雲行雨施天下平也

　隂陽溥天下和平之道(伊/)

君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隐而未

見行而未成是以君子弗用也

　未成未著也(伊/)

君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見

龍在田利見大人君徳也

　學非今之所謂文學經藉所學者治國治天下學于

　古學于師堯舜稽古是也(石/)以臣位行君道用中而

　時莫之測淵微之至也聖師由是稱易以明之(集/)聖

　人在下雖已顯而未得位則進徳修業而已學聚問

　辯進徳也寛居仁行修業也君徳已著利見大人以

　行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也(伊/)

九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時

而惕雖危无咎矣

　三四俱言重剛不中恐其義同故先言爻位并重剛

　不中之事初上无位故稱言其餘四爻有位故不稱

　言(孔/)

九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或

之或之者疑之也故无咎

　九四上近於天下逺於地非人所處故特云中不在

　人上下无定故心惑之也(孔/)上不在天非九五之君

　下不在田非九二之臣正當大人之位上有一人之

　奉下有百官萬民之責故當因時而惕中不在人正

　得儲君之位則進退上下皆有疑進而上者徳也退

　而下者守位也(胡/)中不在人出人上也(伊/)

夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其

序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天

且弗違而況於人乎況於鬼神乎

　合徳謂覆載合明謂照臨合序謂賞以春夏刑以秋

　冬合吉凶若福善禍淫是也尊而逺者尚不違況小而

　而近者乎(莊/)

亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不

知䘮其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖

人乎

　進退據心存亡據身得䘮據位不言得䘮舉重而略

　輕也(孔/)

䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得

主利西南得朋東北䘮朋安貞吉

　乾之所利利於萬事為貞坤當以柔順為貞與乾異

　牝對牡為柔馬對龍為順不言牛而言馬牛不能行

　地无疆无以見廣生之徳君子有攸往者以著以其

　柔順利貞故君子利有所往人懷隂柔之行又向隂

　柔之所是純隂柔弱故非吉以柔順之道往詣於陽

　是䘮失隂朋是得安静貞正之吉(孔/)坤臣隂以陽為

　主當後而順之則利故曰後得主利主利者守也當

　以先迷後得為句(陸/)介甫亦以為句　巽離坤兊隂

　之朋乾坎艮震陽之朋(龍昌期/)隂離其𩔖乃能𫉬其

　安也居安而能守其正則吉矣(牧/)君子未仕之時必

　得明師賢友以相切磋故伐木詩曰自天子至於庶

　人未有不湏友以成也是言人必得朋𩔖而事業可

　成也與師友講成道徳及其業已就其性已明務行

　其道而薦身於朝廷之閒以求致君澤民之事是䘮

　失其朋𩔖者也安貞吉者地體安静而守正若天氣

　降于地地則承而𤼵生臣待君唱然後和之不妄有

　所動故得𫉬其吉也(胡/)坤乾之對也四徳同而貞體

　則異乾以剛固為貞坤則柔順而貞故取其象曰牝

　馬之貞　主利利萬物則主於坤(伊/)至順而不貞則

　陷於邪先則迷惑失道後則順而得主此所以為利

　(坡/)

彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无

疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地𩔖行地无疆柔順利貞

君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行東

北䘮朋乃終有慶安貞之吉應地无疆

　至謂至極言地能生養至極與天同也初稟其氣謂

　之始成形謂之生无疆有二義廣博長久包含𢎞厚

　光著盛大故品𩔖之物皆得亨通應地无疆是慶善

　之事(孔/)乾氣至坤萬物資受以生(九家/)龍則升騰翔

　于天馬則附著行于地(牧/)合无疆合於乾也應无疆

　地之无窮也行地无疆馬之健行也非健何以配天

　未有乾行而坤止者也其動也剛不害其為柔也(伊/)

　坤之徳合地之形應地之形(胡/)

象曰地勢坤君子以厚徳載物

　坤體直方不順(孔/)乾始東南地形傾而順之(牧/)勢者

　勢力非謂形勢坤之字不專取順義天地之間持重

　載物其功力无有厚於坤者君子法之以厚徳載物

　(石/)

初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道

至堅冰也

　隂之為道本於卑弱而後積著故取履霜以明其始

　陽之為物非基於始以至於著故以出處明之以初

　為潛(輔/)隂之為道漸至於著以其柔順故也且隂雖

　柔順終反剛矣象辭堅冰二字當為羨文馴狎也

六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不

習无不利地道光也

　居中得位生物不邪謂之直地體安静是其方无物

　不載是其大不假修營自然而生故不習无不利(孔/)

　六二之動者直方之徳動而後可見也因物之性而

　生之是其直也成物之形而不易是其方也(介/)直方

　大者正直之道爰從至静中生之地有静之理二者

　中正之象聖人以此理象令君子效此而動自然有

　法則故象云六二之動直以方也(昭/)直方大孟子所

　謂至大至剛以直在坤體故以方易剛二為坤之主

　不取五應不以君道處五也(伊/)六二以直方大之三

　徳𤼵動而生物无不得其宜(胡/)

六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以

時𤼵也或從王事知光大也

　三處下卦之極不疑於陽待命乃𤼵含美而可正有

　事而從不敢為首順命而成(輔/)臣之有善必稱其君

　故不敢主其成功則能終此臣道(陸/)畜徳於内而時

　𤼵於君不求自顯禮曰善則稱君過則稱已斯其知

　之光也(王逢/)成制也終就也(龍昌期/)人臣含畜章美

　之道若謀議未及而先𤼵之非其時而宣行之使天

　下之人但知臣之所為而不知君之所命則失所以

　為臣之分也(朱/)

六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也

　六三以隂居陽位陽事猶在故云含章章即陽之美

　也六四以隂處隂内无陽事當括結否閉之時惟施

　謹慎則可(孔/)四處多懼變化之際猶臣居髙位權勢

　之間若盛而致譽有逼上之嫌退而近咎則有敗事

　之累惟慎所出納使得其正乃可立大徳建大功也

　(陸/)四以隂處隂是有其位而不當用者復過坤之體

　是失臣下之節又不居陽故无含章之美夫坤其動

　也闢應二之徳其静也翕應四之位翕閉也是天地

　否閉之時賢人乃隐不可衒其才知也(牧/)六四是隂

　爻得位如小人之得位小人得位則與人為咎為譽

　聖人戒之當安静之世不可妄咎妄譽於人戒其作

　福威也(劉緯/)

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

　黄中之色裳下之服垂黄裳以𫉬元吉非用武者也

　隂極之盛不至疑陽以文在中美之至也(嗣/)六五陽

　位而隂居之陽在内隂在外是藏其文章隐晦其明

　以守臣道而又居中體正不敢　兢兢自處上不見

　疑遂𫉬元吉(介/)黄而非裳則君也裳而非黄則臣耳

　非賢臣也六五隂之盛而有陽徳焉故稱裳以明其

　臣稱黄以明其徳夫文生於相錯若隂陽之專壹豈

　有文哉六五以隂而有陽故曰文在中也(坡/)文者地

　道之美見於山川動植守中居下有地道之美而不

　過故曰文在中也(朱/)五尊位也在它卦六居五或為

　文明或為柔順或為暗弱在坤則為居尊位臣居尊

　位羿莽是也婦居尊位女媧武氏是也非常之變不

　可言也故有黄裳之戒而不盡言(伊/)

上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也

　隂盛不去占固陽所生之地故陽氣之龍與之交戰

　說卦云戰於乾戰于卦外故曰于野(孔/)隂不知極僭

　而制陽猶齊鄭來戰于郎我有辭也(龍昌/期)夫所謂戰

　兩相勍敵之謂聖人曰戰盖罪陽之失於防漸致无

　陽之嫌于野者又罪隂不能退避非所處之位(盧穆/)

　上九陽之亢極不言隂戰之者所以抑臣僭也坤之

　上六隂之過極則與陽戰者所以警君防也㫖其微

　乎(孫坦/)坤道已窮雖欲不戰不可得矣(坡/)

用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　不可純柔故利在長守貞正此永貞即坤卦下安貞

　吉是也大終以廣大而終也(孔/)雖有權變終歸於正

　是周公始攝歸復子明辟之義(干/)此終字與知終終

　之之義合處上六而能用六能以大終伊周是已(介/)

　周公加用九用六之虚位欲明君臣進退之理以斷

　剛柔得失之性故孔子亦從而贊之(勾微/)

文言曰坤至柔而動也剛至静而徳方後得主而有常

含萬物而化光坤道其順乎承天而時行

　至柔至静者坤之體動而剛方者坤之用方亦剛也

　以其不可易言之謂之方其體則坤用則隨乾(朱/)在

　事之後不為物先隂之常理含養萬物而徳化光大

　承奉於天相時而動不敢為物之先(孔/)當其生物也

　孰可禦之故曰動也剛(石/)動剛故應乾不違徳方故

　生物有常(伊/)物非剛者能剛惟柔者能剛畜而不𤼵

　及其極也𤼵之必決(坡/)

積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君

子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣猶辨之

不蚤辨也易曰履霜堅冰至盖言順也

　事勢之順(伊/)順習隂惡之道(孔/)唯順故能濟其剛如

　其不順則辨之蚤矣(坡/)

直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立

而徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也

　身有敬義以接人人亦以敬義應之是徳不孤也(孔/)

　事至而決何習而後為故不疑其所行(子夏/)直而不

　敬則傷於訐方正而不得冝則傷於愎也(胡/)

隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣

道也地道无成而代有終也

　六三陽位下有伏陽坤隂卦也雖有伏陽含藏不顯

　以從王事要待乾命不敢自成也(荀爽/)天地之間萬

　物燦然而陳者皆陽麗於隂託之以為美者也陽盡

　則隂之惡畢見不能自美矣然隂雖有陽之美當含

　蓄之以從王事待時而𤼵不有已也豈敢當其成功

　哉(朱/)

天地變化草木蕃天地閉賢人隐易曰括囊无咎无譽

盖言謹也

　四亦坤位六位皆屬坤而云天地變化者盖聖人欲

　明否泰之義故兼天地而言之也(牧/)天地閉賢人隐

　者此駁正六四之辭也六四茍禄竊位如括其囊无

　咎无譽内避行事外言謹慎施之於人蘇模稜之𩔖

　是也謹慎之中包含姦偽可不察乎(房/)括囊无咎非

　閉其言而不出盖言謹也謹者莊子所謂慎為善也

　(朱/)四隂位迫近於五雖有成徳當括而囊之謹慎畏

　敬也(荀/)

君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支𤼵於

事業美之至也

　以黄居中兼四方之色奉承臣職是通曉物理居中

　得正是正位處上體之中是居體四支此四方物務

　也所營謂之事事成謂之業(孔/)五過四而不為失臣

　節者以其得中道也内隐陽明故能通乎物理處五

　之位故曰正位體居隂處陽而陽不𤼵故曰美在其

　中暢于四支也(牧/)五君位六變九正位也正位而居

　坤體不失為臣之道理中者正也天地萬物之所共

　由者也(朱/)

隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其

𩔖也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄

　隂盛為陽所疑隂强不肯退避故必戰也隂盛似陽

　故稱龍以明之雖隂盛似陽猶未能離其隂𩔖故為

　陽所傷而見滅(孔/)隂過極不肯自守其隂柔嫌已无

　陽位欲奪陽位而代之也坤无陽欲代陽之位志在

　乎龍故稱龍也(牧/)天地皆有隂陽之氣故隂陽亦皆

　有天地之色豈隂須地色陽須天色也坤之上六隂

　居危極之位而戰為陽所傷故稱血焉茍云相傷則

　是乾之初九一陽始生反為老隂之所傷其可得乎

　(金君卿/)本體是隂𩔖今盛彊似陽故稱龍以責之(代/)

　非君而有君人之心故曰龍臣而君其心故曰雜也

　(集/)稱龍者責君父辨之不蚤任小人居極位龍龍與

　戰方可除滅猶漢桓宋文𤼵兵誅梁冀謝晦也(房/)隂

　極至建子之月一陽必生以消退羣隂隂雖極不能

　離其位故雖見疑於陽但稱血也(胡/)月盛則掩日臣

　彊則疑君(朱/)

䷂(震下/坎上)屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　隂陽始交而為難因難物始大通故元亨也萬物大

　通乃得利益而貞正故利貞也往益屯不如乾之无

　不利世道初創其物未寧冝建侯以寧之(孔/)坎險震

　動動而之險故謂之屯(牧/)凡物之生必有屯難以小

　取喻如物在下未出於外不无難矣就一卦體言之

　震為雷坎為水雷動物本在水上今在下是未奮出

　之象又震為雷坎為雲雲雷所以作雨天雨将降隂

　陽相薄雲雷相擊比及雨降不无艱難(石/)方解屯難

　豈冝有他求故勿用有攸往(柯維/翰)剛柔始交則貴者

　不必上賤者不必下不可謂貞也難生也動乎險中

　也不可謂亨也此雲雷之時也故曰雲雷屯卒至於

　雷雨之動滿盈然後能免乎險而屯難解故曰屯元

　亨利貞大亨貞要屯之終而為言也(介/)屯有二義一

　為屯難剛柔始交而難生是也二為盈序卦云有天

　地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以

　屯(胡/)

彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動

滿盈天造草昧冝建侯而不寧

　剛柔二氣始欲相交未相通感情意未得故難生也

　坎為險震為動震在坎下是動於險中動而不已将

　出於險故得大亨貞天造萬物於草創之始人君冝

　建立諸侯不得安居無事(孔/)險難在前不往何由以

　濟而能動乎險中故得大亨也既亨而不可復動故

　曰勿用有攸往也草在土上芽藏未萌則未能别其

　𩔖(牧/)乾坤之後聖人不排震巽六子而以屯次之者

　屯人事也用人事而参乾坤備三才之道也(勾/)所謂

　大亨而貞者雷雨之動滿盈也雷雨之動滿盈於天

　地生物之義此下言時事天造謂時運也天下之屯

　豈獨力所能濟哉冝建侯以自輔也雖建侯以自輔

　又當憂勤而不寧處乃可濟聖人之深戒也(伊/)

象曰雲雷屯君子以經綸

　若機織之有經緯綸繩之有約束也(代/)雲未成雨所

　以為屯(伊/)雨則屯解矣彖言雷雨要終而言也解絲

　棼者綸之經之經而又綸終則有始離南坎北為經

　(牧/)

初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴

下賤大得民也

　處屯之初動則有難不可以進非為宴安棄成務故

　雖磐桓志行正也(輔/)初九之陽在三隂之下是以貴

　下賤也屯難之世民思其主之時既能以貴下賤所

　以大得民心也(孔/)利居冝不失其居也利貞冝不失

　其貞也以貴下賤居正而天下從之則冝建侯而經

　綸天下矣(介/)志行正也者志在經綸天下所行不失

　正故也(胡/)居正而固其志(伊/)

六二屯如邅如乗馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年

乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也

　志在乎五不從於初无初之難則與五婚矣志在於

　五不從於初故曰女子貞不字(輔/)女子謂六二不受

　初九之愛字十者數之極十年之後屯難既息乃得

　反常以適五也(正/)相牽不進班如也(子夏/)班班旋不

　進(馬季長/)言二欲乗馬往適於五(孔/)初雖難二非欲

　為宼以二近已欲為婚媾康屯之情可以見矣女子

　著明未有所從字孕育也此未可以適變猶亂世之

　正臣不從撥亂之君也(陸/)二以險在前故謂之寇非

　初為二之寇也(牧/)乗馬欲行也柔者剛所陵故為難

　也以初之剛明而為寇何也此自據二以柔近剛為

　義不計初之徳為如何易之取義如此(伊/)

六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舎往吝象曰

即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也

　君子見動之㣲逆知无虞則不如舎勿往(崔憬/)屯難

　之世二以有應而往猶不得字況其无應乎三當兹

　而有求焉何異於无虞以從禽也當舎正從權之際

　惟君子能行之(牧/)介甫以舎為止幾為近近无所𫉬

　故見幾而舎之舎止也(朱/)六三以隂居剛而不中正

　則不能安於屯而妄動也君子見事之幾㣲不如舎

　而勿遂往(伊/)幾殆也(坡/)六三以隂居陽上又无應欲

　往求於五五屯其膏自與二為應必不見納若下求

　於初初又有六四之應則是以不正而妄動上下皆

　不𫉬其安(胡/)

六四乗馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也

　四應於初故道迂逺為其在難故難進也初為康屯

　之主四得正而應之故往吉无不利言得所往之道

　也見求而往所以為明六四以隂得隂位險難在上

　正應在下皆險而往途无寇難也初志存謙下往必

　見納故吉无不利(牧/)知必然之理也明以合之數(陸/)

　(臯/)四應初乗馬欲往有六二之隂妨礙已路故且班

　旋其馬而未往也二不比初自應於五四乃遂得其

　媾合則往而𫉬吉(勾/)六四以柔順居近君之位而其

　才不足以濟屯故進而復止初剛陽之賢正已之應

　居公卿之位已之才雖不足以濟時之屯而能求在

　下之賢而親之與之共輔剛明中正之君則往无不

　濟矣(伊/)

九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也

　五居尊位難於膏澤使衆隂下歸於初其義固可耻

　也膏澤象爵禄屯于膏澤而獨應二是私也用之小

　事則吉大事則凶居尊位而不能博施於民衆徳不

　稱也(陸/)此一爻言君居大位意在於公當與天下同

　其好惡无私係於一人惟公是從則道光也如私係

　於一人乃婦人女子之正也(石/)威權去已而欲驟正

　之求凶之道也魯昭公髙貴鄉公之事也故小貞則

　吉若盤庚周宣修徳用賢得先王之政諸侯復朝是

　也非恬然不為若唐之僖昭也(伊/)

上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也

　上六處一卦之上最居屯難之極欲應於五五屯其

　膏而无所告三又失其正應故乗馬班旋而不得進

　泣血相續而无所愬也

䷃(坎下/艮上)䝉亨匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三瀆

瀆則不告利貞

　筮者決疑之物童䝉求我當以初始一理剖決告之

　師若廣陳二三之義告之則瀆䝉不如不告也利正

　者䝉之為義利以養正若養正以明即失其道也(孔/)

　䝉之志願通内坎為水水性通故亨䝉昧不通則不

　知君子之道矣上陽爻而體艮於上象師之尊二亦

　陽爻而明在於中象師之明童䝉求師擊𤼵其䝉猶

　疑有所未決問筮以決其疑也始求問師師啓其本

　意開宗本也學而不思則罔再三問師則瀆師則不

　復告之非不欲告之不思而告之則愈惑(陸/)初筮謂

　誠一而求決其䝉(伊/)

彖曰䝉山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我

求童䝉童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆

則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也

　退則困險進則閡山以亨道行之於時則得中也(孔/)

　行時中者謂訓不失時也過稚則性未成過長則扞

　格不入必時中乃能通於學志應者謂中相應也(牧/)

　蒙昧之人能以一理而決之使其由稍通以至大通

　是亨道而行皆得時之中也志應者上下之志相為

　合應也既得賢明之告不能自思是自亂於蒙也剛

　中於九二以剛明之徳居中而𤼵其蒙昧也聖賢外

　能蒙晦其徳内養其正性至誠不息也(胡/)卦才時中

　致亨之道也時謂得君之應中謂處得其中得中則

　得時也六五為蒙之主而九二則𤼵蒙者也故主二

　而言五居尊位有柔順之徳童蒙也與二為正應而

　中徳又同能用二之道𤼵其蒙者也則二非有求其

　五而五之志應於二也(伊/)能告所筮剛中者也不剛

　則不能有所不告剛不中則不能有以告(介/)蒙之六

　爻二陽為治蒙者四隂皆處蒙者也(伊/)

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

　山下出泉未知所適果行者初筮之義育徳者義正

　之功(輔/)坎泉出於艮山之下君子法之治人則果敢

　其行以決之治已則養育其徳以全之則蒙者皆通

　而明徳无窮也(代/)君子果決其行養育其徳至於聖

　賢然後𤼵其餘以敎化人(胡/)山下出泉出而遇險若

　人之蒙昧未知所適也君子觀其出而未通則果其

　行觀其未有所向則育其徳(伊/)

初六𤼵蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人

以正法也

　九二以陽處中而明能照闇故初六能𤼵去其蒙在

　足曰桎在手曰梏爾雅云杻謂之梏械謂之桎刑人

　說梏皆得其當(孔/)蒙之象止險猶人之拘于桎梏也

　(牧/)性識不明當用刑罰以決正之曉悟而自悔又當

　肆赦之刑罰者小懲則大戒用之不已則取悔吝(胡/)

　不辨之於蚤而至於上九則蒙之罪大矣不懲之於

　小而至於上九則蒙之難極矣當蒙之初不能正法

　以懲其小而用說桎梏以縱之以往則吝道也(介/)初

　以隂居下民之蒙也𤼵下民之䝉當明刑禁以示之

　使之知畏然得從而敎導之或疑𤼵蒙之初遽用刑

　人无乃不敎而誅乎不知立法制刑乃所以敎也盖

　後之論刑者不復知敎化在其中矣(伊/)

九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也

　以剛居中童䝉所歸包而不拒則逺近咸至故包蒙

　吉納配以成徳故納婦吉處於卦内以剛接柔親而

　得中能幹其任施之於子克家之義(輔/)童子之從師

　猶女子之從夫𤼵其始意是得其初心故吉也學者

　能守聖敎猶子能任家事者也上九為國師有利禦

　寇之象九二為家師有子克家之象(陸/)此一爻而具

　三善(代/)婦者諸爻皆隂雖婦人之善猶當納之取諸

　人以為善也五父也二子也二能主蒙之功克家者

　也二與五剛柔之情相接故得行其道(伊/)蒙可以為

　明之助明之无蒙猶子之无婦則不能家矣(坡/)

六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女

行不順也

　童蒙之時以隂求陽六三自往求上九之剛陽其行

　不順不能自保其躬也(輔/)金夫謂二二爻體剛故謂

　之金夫正應在上而下比於二體坎為水水性趨下

　志在於二而不從上失位乗剛故无攸利(陸/)稱見自

　上窺下也(牧/)應上而比下不順也(王逢/)三以隂柔處

　蒙不中不正女之妄動者也近見九二為羣蒙所歸

　舎正應而從之是女見金夫也(伊/)

六四困䝉吝象曰困䝉之吝獨逺實也

　處兩隂之間獨逺於陽闇莫之𤼵不能比賢以𤼵志

　故困而鄙既不近二又不近上故曰獨逺實(輔/)

六五童䝉吉象曰童䝉之吉順以巽也

　以隂居尊位不自任察而委於二禇氏云順者心不

　違巽者外迹相卑下也(注/)順於上巽於二若成王之

　任周召也(荀/)居尊以誠待物而物无所猜衆以錫其

　誠而貢其明吉斯臻也(牧/)五居君位而下應於二以

　柔中之徳任剛明之才足以治天下之䝉故吉(伊/)

上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也

　處䝉之終以剛居上擊去衆隂之䝉合上下之願故

　莫不順(注/)六五以童䝉宅至尊之位施於人事周成

　漢昭之𩔖是也上九以剛陽處臣位之極居師保之

　任此姬旦霍光之流利用禦寇者乃心王室滅管蔡

　誅上官是也為寇則失忠順之道故不利也(房/)寇害

　也凡事有非理皆為害學者有非分則為賊童䝉之

　義但求擊𤼵茍敎之非其性分則是賊夫人之子也

　不利為寇者以動則害䝉故也敎之止於其分則師

　逸而功倍矣利禦寇者利其止禦其所以賊害之道

　也(陸/)上九剛極而不中治人之䝉禦寇也若舜之征

　苗周公之誅三監是也肆為剛暴為寇也若秦王漢

　武窮兵誅伐是也(伊/)

䷄(乾下/坎上)需有孚光亨貞吉利渉大川

　物初䝉稚待養而成无信不立若能有信其道光明

　物得亨通于正則吉以剛健而進不患於險乾徳乃

　亨(注/)需謂之待者以乾在下必務上往險在上見險

　而止猶君子待時而不妄動有孚光亨貞吉指九五

　而言之也(胡/)大川大難也能以信而待故可利渉(何/)

　(晏/)

彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需

有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功

也

　剛健而不陷只由二象之徳位乎天位以正中是九

　五之徳也凡卦之為體或直取象而為卦徳者或直

　取爻而為卦徳者或以兼象兼爻而為卦徳者此卦

　之例是也(孔/)需之義有四雲上於天陽氣在下蒸而

　須為雨一也百穀須膏雨以生成二也飲食須百穀

　而化三也䝉稚頁飲食而養四也五為需之主既信

　而正達乎盛位故其道光亨居中而不偏无應而不

　私履四之柔順是飲食燕樂與衆共之也(牧/)凡貞吉

　有既貞且吉者有得貞則吉者當辨也(伊/)乾之欲進

　凡為坎者皆不樂也四抗傷而後避六知其不可而

　敬以求免敬以求免猶有疑也至五則不然知乾之

　不患吾知已足以禦之而不疑故有孚光亨而正吉

　(坡/)

象曰雲上於天需君子以飲食燕樂

　雲上於天天之欲雨待時而落(孔/)屯散䝉明徳亨信

　著怡然无慮飲食燕樂以須太平王在在鎬愷樂飲

　酒是也(房/)雲上天而未成雨猶君子畜徳而未施用

　飲食以養其氣體燕樂以和其心志所謂居易以俟

　命也(伊/)

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利

用恒无咎未失常也

　去難既逺待時避害可以保常不能見幾速進但得

　无咎而已(注/)三陽齊進已若競進必成交争之患(牧/)

　郊逺難而待沙近難泥渉難(薛/)

九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小

有言以吉終也

　去難稍近未至致寇小有責讓之言未逼于難而寛

　衍在中故以吉終(注/)二應於五水中之剛故曰沙二

　與四同功而三據之故小有言乾雖在下終當升上

　故終吉(荀/)沙近於水亦平易之地也二居逺近之間

　内有剛明之徳處得其中守平易之心而已以君子

　之道守其中正不與小人苟合則興讒謗之言終不

　能害盖以九二有寛衍之徳而居中故也

九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇

敬慎不敗也

　以剛逼難欲進其道所以致寇猶有須焉不陷其剛

　不致禍敗(注/)三逼乎坎故稱泥也居陽之首先登犯

　難致身至敵坎屬外卦是災在外也初二居内與己

　同志我先犯敵必同志者來助己則勝也以剛居物

　之上必能敬慎接下則同志從而助之矣(牧/)六四居

　險難之初小人之行也以小人之心毁壊正道讒謗

　君子者也九三以剛陽之徳務欲上進而迫近小人

　故致為寇也然以陽居陽且履正也以至正之道又

　内謹其心外慎其事則為寇之小人終不能陷於己

　故曰敬慎不敗也　三之致寇由已進而逼之其義

　在相時而動非戒其不得進也直使敬慎无失其冝

　耳(伊/)

六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也

　隂陽相迫陽欲進而隂塞之則相害出所居之穴以

　避之順以聽命也若以戰鬬言之其出則為血若以

　居處言之其處則為穴各隨事義也(注/)四體於坎為

　險之初是寇害九三也三剛健而正四不能犯故自

　𫉬傷而稱血焉穴者隂物之所處也四為隂友而處

　坎下穴中之物也為三所犯故從穴而出懼而遜避

　(陸/)需于血者不蚤避賢見傷而待者也猶有需焉出

　穴乃免(薛/)

九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也

　五既為需之主已得天位无所復需但需待酒食遞

　相燕樂(注/)酒食徳澤之謂也九五之君當天中正以

　澤乎民(王逢/)五既得位道亦宣暢適會此時其所需

　者唯飲食燕安與民同樂而已(代/)

上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速

之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　上六與三相應三來之已不為禍害乃得為己援助

　故上无所畏忌入於穴而居以一隂為三陽之主不

　可怠慢(注/)需道已終雲當下入穴也雲上升極則降

　而為雨故曰入于穴雲雨入地下三陽動而自至乾

　升在上坎降在下當循臣職故敬之終吉也(荀/)上應

　三而待之故入于穴言得其所處也三陽連進非已

　所召我既應而待之故其來不足憂雖非已召義以

　相與敬而待之乃𫉬終吉(陸/)夫爻以六居隂而云不

　當其位者以隂冝居下而居上故也然能敬慎而終

　吉故雖不當位未大失也(伊/)

䷅(坎下/乾上)訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大

川

　凡訟之體不可妄興必有信實被物止塞而能惕懼

　中道而止乃得吉若終竟雖窒惕亦凶物有訟利大

　人決之若以訟而往渉危難必有禍患故不利渉大

　川(注/)陽來居二而孚於初故曰訟有孚也(荀/)大人謂

　五也(侯果/)九二剛而得中是以有信實失位於險是

　其窒止坎為心憂是其懼水性内明是求中也(陸/)人

　之所以興訟必有由中之信實於己而為它人之所

　窒塞不得已而興訟中道而止則可以𫉬吉(胡/)

彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而

得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利渉

大川入于淵也

　以剛而來正夫羣小斷不失中其在二乎(注/)剛來謂

　二也性本剛直好勝而訟也來居柔能屈其性也處

　中正不失中道也(牧/)乾剛坎險以人事言之則是剛

　健對險惡能無訟乎(石/)彖言乎其才也訟有孚窒惕

　中吉此言九二之才也終凶此言上九之才也利見

　大人言九五之才也不利渉大川言一卦之才也有

　孚而見窒窒而後訟訟而能惕不敢過中則吉(介/)九

　二剛自外來而成訟則二訟之主也(伊/)

象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　天道西轉水流東注剛健在先以為訟始故云天與

　水違行謀慮其始以防訟源故有徳司契不責於人

　(注/)五禮修而民未化必明法以固之訟起多途非禮

　法不能防人其始司契者乃法之一端耳(牧/)

初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長

也雖小有言其辯明也

　初六應於九四剛陽先來非理犯已初六隂柔見犯

　乃訟不為訟先故終吉雖小有言辯訟道理分明也

　(注/)初欲應四而二據之(盧氏/)初與四俱失位而相應

　故小有言(陸/)初雖應四而體惟相違故亦為訟四以

　剛處柔能變其志而不成訟故得中吉(牧/)凡訟者皆

　持剛壯而務勝九二以剛壯訟九五九四以剛壯訟

　初六上九以剛壯訟六三(石/)

九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚象曰不克訟

歸逋竄也自下訟上患至掇也

　二以下訟上不勝五逋竄其邑大都偶國非逋竄之

　道三百戸一成之地下大夫之制掇猶拾也(注/)邑小

　人少取退避之義不然即掇患於已(王昭素/)

六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從

上吉也

　以隂柔從上九不為侵奪故保全已之所有故食舊

　徳處兩剛之間居争訟之時須貞正自危厲故終吉

　從上九之王事不敢觸忤无敢先成(注/)雖失其位專

　心應上故能保全舊恩食舊徳也處兩剛之間近不

　相得乗二負四正之危也剛不能侵故終吉(牧/)柔失

　位而不中以當上壯争勝之時以之為厲而保舊物

　可也以從王事則不得行其志不得行其志則不獨

　无成亦不可以有終矣(介/)貞謂正固自守厲終吉謂

　雖處危懼終必𫉬吉(伊/)

九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不

失也

　初能分辯道理四能反就本理變前與初争訟之命

　即得安居貞吉(注/)三柔附我故從三不能固初之訟

　(子夏/)反就前理變其詔命(侯/)凡變上從下稱渝(牧/)四

　以剛陽而居健體不得中正為訟者也承五履三而

　應於初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初

　正應而順從非與訟者也命為正理失正理為方命

　反就正理變而安貞則吉矣(伊/)九五為聴訟之主不

　克訟則自反而親就聴者之命雖即命猶有剛動之

　志變志而為安貞則吉(介/)

九五訟元吉象曰訟元吉以中正也

　處得尊位以中正為訟之主故吉(注/)以中正之徳齊

　乖争之俗元吉者也(王/肅)

上九或錫之鞶帶終朝三禠之象曰以訟受服亦不足

敬也

　處訟之極以剛居上勝而受錫何可保也(注/)以訟受

　服惡人之見自徹去之恥以衒人也三明理而不拒

　命雖勝三而曲在已(牧/)以訟得賞侮而侵之者衆三

　者衆辭(介/)

䷆(坎下/坤上)師貞丈人吉无咎

　興役動衆得嚴莊尊重之人為之正則吉而无咎(注/)

　二為師之主王能任之專任長子故无咎(石/)漢髙光

　武應此義(陸/續)

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行

險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　剛中而无應或應而不剛中或行險而不柔順皆不

　可行師剛中謂九二應謂六五行險謂下體坎順謂

　上體坤毒猶役也(注/)五天位也以非陽居之或有戰

　争之事能崇任九二之佐則吉(子/夏)兵行荼毒不得已

　而用之故彖象六爻皆著戒懼之辭(于/)凡藥之攻疾

　者謂之毒(介/)師旅之興不无傷財動衆毒害天下(伊/)

象曰地中有水師君子以容民畜衆

　水衆大包於地中為人除害使得安寧雖尚嚴威而

　赦小過皆容畜之義(注/)地廣而无疆水散而无涯地中

　有水衆象也君子廓其中以容民大其徳以畜衆(王/逢)

初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也

　師出不以律否臧皆凶(注/)九二在初之上為師之主

　初仰而承之稟其師律者也隂之質不利先唱初以

　師首柔而唱始是失其師律幸而求勝者也(陸/)行師

　之道役其羣衆或勇或怯或逆或順将兵者必有法

　律以制之六居卦之下為出師之始必當用之以道

　不可失其法律也(胡/)初六隂柔處下為出師之始師

　出而始用律是素不練否之與臧俱凶者聖人戒之

　之深與春秋書次于郎以俟陳人蔡人甲午治兵相

　表裏也(胡/)以律者正勝不以律者竒勝(坡/)律謂法令

　節制善謂克勝凶謂殃民害義初師之始故言出師

　之義行師之道(伊/)

九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵

也王三錫命懐萬邦也

　以剛居中而應於五承上之寵為師之主任大役重

　无功則凶故吉乃无咎(注/)雖當為主尚在師中為天

　所寵事克功成故言无咎二非其位謂武王受命而

　未即位也(九/家)錫命非私也安萬邦而已(干/)九二在師

　得吉承受六五天位之寵用也王者三錫車服俾專

　征伐若湯征葛文王伐崇東征西怨故得萬邦懐之也

　(勾/)居下而專主其事在師則可恃專則失為下之道不

　專則无成功之理威和並至而得中故吉而无咎(伊/)

六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也

　以隂處陽以柔乗剛進則无應退无所守(注/)二剛也

　三柔居上是兼其領无君上之命則免矣故曰或也

　(子/)輿衆也尸主也師之命正夫一也不一則師惑矣

　九二一也六三不一也六三之不一何也陽爻竒隂

　爻耦不一也(介/)六三失位不剛似小人僭上而乗君

　子之器亦猶趙同趙括為輿衆之主所以全軍被坑

　(勾/)輿衆尸主也盖指三也(伊/)

六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也

　无應不可行得位可處行師之法欲右背髙故左次

　之(注/)左不用之地待師命而已(干/)偏将軍居左次常

　備師也(崔憬/)凡天道左陽主生右隂主殺左次示不

　欲殺(注/)四處坤坤為平陸師律曰平陸處易而右背

　髙前死後生此處平陸之地退守待敵不足取勝可

　保常也(牧/)止兵於无用之地(勾/)動左者生之位次者

　不急事事若不急何以生民當位不失者之所用心

　也(薛/)左次退舎可進而退則為咎(伊/)

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象

曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　柔得尊位隂不先唱柔不犯物物犯而應田禽犯苗

　獵之无咎已既得直可執言以問長子九二弟子六

　三(注/)執言猶書所謂奉辭也(介/)以柔居尊上文徳不

　任剛暴下之叛逆先詰之以文誥不服則命将征討

　弟子謂懦弱素无威名如魏豹之任柏直漢祖謂之

　乳臭是也(房/)

上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以

正功也小人勿用必亂邦也

　天子爵命上六功大開國使之為諸侯功小承家為

　卿大夫(注/)王執而正之非私惠也(干/)小人志在瀆武

　故不可用(陸/)二上居五當封賞(荀/)上六宗廟之爻如

　武王受文王之命也(干/)立師之始不録其行保大定

　功則制禮作樂以興敎化(牧/)髙祖任韓彭英盧而不

　免叛逆光武不任功臣(胡/)師之事必曰王曰大君曰

　天子征伐冝自天子出萬世之通法也(介/)

䷇(坤下/坎上)比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

　能相親比亦湏原窮其情筮決其意兩相親比亦湏

　大永長正親比貴速後來或為人所疎夫語辭或指

　人而言比是寧樂之時不寧之方皆來歸也(注/)五以

　剛居尊而得中正上下相輔之既親而安則諸侯有

　不寧者且将比矣若不以誠實必至於凶謂上六也

　(陸/)所比之人善則為吉為美惡則為凶為禍必須原

　究其情性筮決其善惡必具三徳然後親比之有此

　三徳為比之主其不安寧者方相率而親附之後至

　而不從禹之所以戮防風氏也(胡/)聖人以兵刑威下

　所以齊不協既服而來必親之使不攜貳故比者居

　上者親於來附在下者比而順命之時也(陳臯/)

彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛

中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

　九五剛而處中衆隂順從(注/)後夫謂上六逆禮乗陽

　不比聖主其義當誅(荀/)為比之主亦是剛正中和之

　人方能辨識衆志在於永貞不生猜忌則上下咸歸

　而應之(代/)不寧方來謂五隂(坡/)元謂有君長之道永

　謂可久貞謂得正上之比下必有此三者下之比上

　必求此三者五以剛陽居尊位所謂元居中得正能

　永貞也民不能自保戴君以求寧君不能獨立保民

　以為安不寧而來比者上下相應也夫剛立之稱傳

　曰子南夫也又曰我非夫夫猶凶況柔弱者乎(伊/)

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　水不離地而行有親比之象(介/)建萬國所以比民親

　諸侯所以比天下

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之

初六有它吉也

　初六无應應不在一著誠立信盈溢乎素質之器物

　皆歸向從始至終更有它人並來親附(注/)缶時用之

　器居順之首為比之先衆願從之故有它吉(牧/)比乎

　人者已從往它而為它之所有人之所比者它來從

　已而已有之也比之初上下之分未定唯盛徳則能

　有它吉也(介/)初始也四終也初自四復位終來也四

　非正應謂之它若始不以誠其能終有它乎(朱/)

六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

　居中得位繫應在五不自失其所應之耦不如初六

　有它吉也(注/)比不在外而從於内乃婦人之道非君

　子通適之方不自失而已(陳臯/)二處乎内待上之求

　然後應之比之自内者也故正則吉降志辱身非自

　重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至而

　後出也(朱/)自内謂由已擇才而用雖在乎上以身許

　國必由於已士之修已乃求上之道二處於内而已

　中正之道應上之求故貞吉(伊/)

六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　四自外比二為五應所欲親比皆非其親是以悲傷

　(注/)二四雖近情不相得又柔諂非已所親故曰匪人

　(魏/)比貴先而三處坤之末初敦信五賢明而為二四

　所隔以柔處剛内好剛也以隂居陽行乖僻也過二

　之上不由中也(牧/)比之非陽也(介/)君子修潔自立則

　四海之内皆所親也六三以隂居陽不守正也處不

　得中非正行也上无應援人不録也獨立无依亦可

　傷矣(陳/)六三柔而不正處非其位上六以非道而不

　應二四以不正而不受彌子瑕曰孔子主我衛卿可

　得孔子曰有命魯桓公求會於衛至桃丘衛侯不見

　求比而不得不亦可傷乎(朱/)

六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

　凡下體為内上體為外(注/)上比聖主下御列國方伯

　之象能外親九服賢徳之君務宣上志綏萬邦也(干/)

　内比之者以專其應為比外比之者以非其應為比

　(陸/)坎性趨下今外比者以三行乖僻而志剛不可抑

　也故上從於五(牧/)不志乎内而比於外无適莫也(介/)

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之

吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　比而顯之所親俠矣愛來而惡去故常失前禽征討

　有常伐不加邑故邑人不誡雖有為上之道亦可為

　上所使也(注/)獨守其中而私其應為衆所觀非顯其

　比歟疾其背而愛其向則失其不來者矣邑有家者

　之所私偏其私故邑人不誡上使之然也(干/)以陽居

　尊而明示比道三驅之禮示去害而不嗜殺示至仁

　之道以比天下邦邑之人不待誡勵皆信其上使民

　之道出於中誠(陸/)行顯誅以威諸侯之心(牧/)係應在

　二比於一邑失天下之心(石/)五剛中正位无陽以分

　其民可以顯比在此時也(王/)田不合圍三靣而驅所

　失者前禽而已上六前禽之象舎逆取順雖有所比

　道之光也湯武不能服楚越非湯武之恥舎逆之道

　唐太宗之伐髙麗是失矣上下相比强不陵弱衆不

　暴寡雖邑人可以不戒民心罔中惟爾之中故曰上

　使中也(介/)顯明比道臣之比君不可阿諛逢迎求其

　比已在竭其忠誠致其才力朋友亦當修身誠意以

　待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從茍合

　以求人之比已也(伊/)

上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

　親道已成為時所棄无與共終也(注/)无誠於附道窮

　而比戮斯及矣(干/)陽欲无首隂以代終(荀/)隂之為物

　以陽為首而比之者也乗九五而不承比之无首者

　也以陽為首則有所終先陽則迷而失道況无首乎

　(介/)有始而无終者有之未有无始而有終者也(伊/)

䷈(乾下/巽上)小畜亨密雲不雨自我西郊

　乾在下而巽在上巽以柔懦之質不能拒物乾欲上

　進而不能止之故初則復自道九二則牽復至於畜

　極乃能止之獨止於九三一爻而已是陽志得而上

　行故亨文王當討之時左右前後皆憸人終不能止

　之以此知文王之志在明夷而道在小畜也(胡/)小畜

　所聚者寡也未能博施故能密雲不雨乾體本上今

　務上復憂巽所止未能通也其如巽順隂柔不能止

　畜剛健志得行是以亨也凡雲上則為雨澤天下今

　小畜所聚者寡不能博施密雲而不雨不能澤遍天

　下西郊取逺之義恩澤不能及民物也(石/)臣不可僭

　僭則亂天下密雲不雨自我西郊戒臣下不得專上

　施也(陳文/佐)以一隂而畜五陽能係而不能固是以為

　小畜(伊/)

彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而

志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也

　陽上薄隂隂能固之然後蒸而為雨今不能制初九

　之復道固九二之牽復九三更以不能復為劣也下

　方尚往施豈得行上九獨能固九三之路故九三不可

　以進而輿說輻也能固其路而安於上故得既雨既

　處若四五皆能若上九之善畜則能雨明矣一卦之

　體與一爻之徳各異(注/)一隂小而衆陽大隂為主而

　上下皆歸之(牧/)一隂畜三陽之進其勢寡也然則居

　正而上下應之矣内剛健而不陷外柔巽而不逆剛

　於中而无所倚其有志於行矣此二五所以亨也四

　以隂盛有密雲之象以柔止健不能固陽是以不雨

　西郊隂地臣之𩔖也道不出乎君非臣之所能行方

　健進而不已故曰尚往也(王逢/)

象曰風行天上小畜君子以懿文徳

　風行天上去物既逺但修美文徳待時而𤼵(注/)不可

　以暴為之也(介/)懐畜仁義懿美文徳樂天知命待時

　而動(胡/)下乾健也上巽順也九二九五剛中也健而

　濟之以巽則易入剛不過於中則志行於上下兩者

　得則柔道亨而陽為隂所畜六四志在畜君以徃為

　尚然不待倡而先之故其施未行西郊隂也自我西

　郊示臣强之戒(朱/)

初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也

　四為己應反復於上自用已道於理吉也(注/)凡陽升

　而上曰復(牧/)三陽同上已為𩔖首(陳/)

九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也

　五升畜極非固已者也然得中不被閉固雖强牽連

　而復所以吉(注/)與初同志而進猶拔茅之義不失中

　道故吉(牧/)九二欲復於上九五剛陽盛位力可以制

　九二之行須牽攀於物然後可復(石/)无應於上不能

　自復(介/)二陽之中同一卦之體上下牽引亦能𫉬復

　(陳/)二五皆以陽剛居二體之中為隂所畜俱欲上復

　五雖在四上而為其所畜則同患同志者也夫同患

　相憂二五志同故相牽連而復故吉(伊/)

九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也

　九三陽極欲復而進上為隂長固而止之不能自復

　(注/)三為輿二為輻三往趣上二下牽初說輻之象三

　與四異體相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目

　之象(陸/)六四九五未盛不能畜止乾陽直至上九積

　隂極盛方能畜止九二既能畜定九三故輿脫輻不

　能行也(石/)

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也

　四與上同斯誠三不能害故能去除其血出散其惕

　共惡於三以一隂而衆陽趨懼於傷害誠信相與近

　而相親何傷害惕懼之患哉(干/)三陽上進而已獨當

　其路将拒而止之必為所傷以由中之信發於至誠

　依附於上之二陽同心一志與之共止畜之則傷害

　可去惕懼可以出(胡/)隂為小人忌君子進然君子積

　徳不已終遂其志不可抑拒若六四不忌剛長推誠

　信而接羣陽與上九九五合志同方進賢援能則傷

　害之理去憂懼之事出而无咎矣(陳/)體巽而不敢拒

　以全君之分與五上同志而弭君之惡故无咎(逢/)

九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也

　二牽挽而來已不疑而迎接居盛處實不專固於富

　而分與二也(注/)有信下三爻也體巽故攣如如謂連

　接其鄰謂四五以四隂作財與下三陽共之故曰不

　獨富也九五親四委四畜物猶富以其鄰不獨富也

　九五雖剛明體又巽順以由中之義攀連於物故九

　二得以牽復而上進不專己之富盛而分用於二故

　曰不獨富也(胡/)衆陽為隂所畜五以中正居尊位而

　有孚信則其𩔖皆應之援而與之相濟是富以其鄰

　也(伊/)四五同巽體君臣合志攣如也一隂畜五陽常

　恐力不足而見傷五雖得尊位委之於鄰併力而畜

　之陽實為富隂虛為貧四虚五實五與之共食禄得

　盡其心能以富用其鄰也(朱/)

上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶象曰

既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也

　九三欲進上九固之隂陽不通故雨三不能侵不憂

　危害故得處道徳積聚可以運載使人慕尚上九制

　九三是婦制其夫雖正亦危月在望時盛極以敵日

　隂疑於陽必戰雖君子行之亦凶也(注/)卦以一隂畜

　四陽故密雲不雨上處畜之極故陽徳上通猶畜徳

　不已澤乃行也澤行則物安故既雨既處也既盡也

　盡雨澤盡安處之此乃上畜徳能積載與三陽同志

　而无私應也(荀/)志盈滿臣道虧矣雖君子亦不可復

　有為也(陸/)以卦言之陽老而隂長不已極則反陽密

　雲不已終為雨也上九居女之長長而不已至坤儀

　也坤徳積而不已至龍戰也(牧/)上九能固畜九三之

　進又隂陽相應而成雨澤安然而居不有惕懼此由

　君子貴尚其徳而行之(胡/)詩曰厥聲載路載積滿也

　隂柔畜剛由積累而至非一朝一夕之故可不戒哉

　已望則陽消而與日敵矣故於幾望而為之戒曰婦

　将敵矣君子動則凶也能疑而警懼求所以制之則

　不至於凶(伊/)

䷉(兊下/乾上)履虎尾不咥人亨

　六三以柔踐九二之剛然六三在兊體和說而應乎

　乾故雖履尾而不見害(注/)一柔而制五剛說於内而

　為主健於外而得中以順履尾厥徳用光虎之威强

　首不可逆能履其尾是勢之順(陸/)六爻但見踐履之

　象夫禮必在踐履而行之本說禮樂之禮因明人所

　踐履履得其禮則吉否則凶(石/)

彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨

剛中正履帝位而不疚光明也

　六三以和說應乎上九不以隂柔應乎邪佞以說應

　乎剛故吉九五以剛中居帝位而不疚病由徳之光

　明也(注/)六三應乎上九進退皆履二剛所謂柔履剛

　也柔而履剛其為禮乎(介/)九五皆君位履又得乾之

　體以陽居中以剛居正故孔子特贊美之(石/)臣而說

　君多柔佞九五所納者正若明皇採張燕公之言而

　東封近之也(房/)乾剛也九二亦剛也兩剛不能相下

　必争則乾病矣故乾不親用而授之六三六三以不

　挍之柔而居至寡之地故九二樂為之用九二為三

　用而三為五用何異五之親用二哉三與五合則三

　不見咥而五不病五與三離則五至危而三見咥卦

　統而論之故言其合之吉爻别而觀之故見其離之

　凶(坡/)

象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　以爻言之上履踐於下六三履九二也以二卦上下

　言之則履禮也在下以禮承事於上(注/)尊卑序則民

　志定禮之用也(牧/)在人上者當以恩威接下在人下

　者當以柔順事上(胡/)

初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也

　處履之初它人尚華已獨質素則何咎也(注/)進不以

　為榮獨履素行之節是以无咎(于/)初九布衣之吉隐

　而未見行而未成獨行禮義不失其正(荀/)禮以文為

　主在禮之初未離於質非禮之隆(陸/)禮本於質故冠

　冕始於緇布衣裳始於韠韍器皿始於汙尊飲啜始

　於太羮𤣥酒是禮之始率以質素為本往則踐履而

　行之之謂也故得无咎(胡/)居无位之地不以位累其

　心不從榮華尚夫素也(石/)安其貧賤之素将有為也

　非為利也獨行其志願耳(伊/)

九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也

　九二以陽處隂已能謙退故无險難以其在内卦之

　中不以危險自亂故冝貞吉(注/)上无其應而以剛處

　隂故曰幽人而以中行故曰正吉中不自亂則无巽

　言屈身之患(介/)禮行中道今二履中是其道行而坦

　夷也幽人之志專静而不過越履兹中道不可過也

　過則煩而自亂矣(牧/)九二陽志上進故有幽人之戒

　盖不以利欲自亂則能貞固而吉也(伊/)

六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象

曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人

之凶位不當也武人為于大君志剛也

　以陽處陽猶曰不謙況以隂居陽以柔乗剛以六三

　之㣲欲行九五之志愚頑之甚(注/)謂之不明則陽位

　也謂之明又隂蔽之眇之象也謂之不能行又說而

　乗陽謂之能行又柔而乗剛跛之象也(牧/)卦皆无隂

　而三自以為已任僭履非位咥其冝也(干/)

九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　逼近五之尊位故愬愬危懼然以陽居隂志能謙退

　謙志得行故終吉(注/)三以不順為衆同弃而已近之

　慎於踐履者也(干/)六三雖是隂柔其志剛也上承夬

　履之主下履志剛之臣位重憂深故愬愬然以存謙

　道本志必行雖有深憂可保終吉(昭/)

九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也

　得位處尊以剛決正履道惡盈故危厲(注/)三柔失位

　志比武人五為一卦之主剛得帝位取而決之非係

　於情也然三者衆之趨也雖曰決之正之危也(于/)履

　所以辯上下定民志是是而非非乃正之危(陸/)厲嚴

　也剛而居尊故嚴(牧/)它人所履已決正其得失責人

　而不恕固所危也(陳/)有剛明之才茍専自任猶為危

　道況剛明不足者乎(伊/)

上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也

　處履之極下應兊說髙而不危不墜於履能旋反而

　行之履道大成故元吉也(注/)祥者吉凶之兆未定旋

　猶速也(陸/)其歸元吉(介/)處極髙之位能降身下應六

　三有謙沖之徳以陽處隂位故也以髙應下有旋反

　之象(石/)旋謂周旋无虧也(伊/)

　周易義海撮要卷一