周易玩辭

欽定四庫全書

　周易玩辭卷十六

　　　　　　　　　　　宋　項安世　述

序卦

　　　上經三十卦

易之稱上下經者未有攷也以序卦觀之二篇之分斷

可知矣

　　　屯者盈也屯者物之始生也

屯不訓盈也當屯之時剛柔始交天地絪緼雷雨動蕩

見其氣之充塞也是以謂之盈爾故謂之盈者其氣也

謂之物之始生者其時也謂之難者其事也若屯之訓

則紛紜盤錯之義云爾

　　　需者飲食之道也

需不訓飲食也人之所需飲食爲急故以需爲飲食之

道也需乾下坎上陽爲穀實而水氣上蒸亦有釀酒爨

食之象焉

　　　物畜然後有禮故受之以履

履不訓禮也人之所履未有外於禮者外於禮則非所

當履故以履爲有禮也履上天下澤亦有禮之名分焉

晁以道曰王弼略例所引有履者禮也一句但誤以爲

雜卦爾

　　　以喜隨人者必有事蠱者事也

蠱不訓事蠱者壞也物壞則萬事生矣事因壞而起故

以蠱爲事之元如人之亡謂之事故也以喜隨人者必

淪胥以壞故雜卦曰豫怠又曰隨无故也怠則不憂无

故則无所修飭萬事之壞皆起於怠與隨所謂荒於嬉

毁於隨者此之謂也方其隨也自以爲无故也孰知多

事之端實肇於此乎聖人斷之曰必有事其辭切矣

　　　臨者大也　豐者大也

臨不訓大臨者以上臨下以大臨小凡稱臨者皆大者

之事也故以大釋之若豐者大也則豐真訓大矣是以

六十四卦之中有二大兩不相妨焉

　　　比必有所畜　有无妄然後可畜

因比而畜以情相畜者也故謂之小畜有无妄而畜以

道相畜者也故謂之大畜鄭康成本云有无妄物然後

可畜

　　　物畜然後有禮　物畜然後可養

小畜者畜之初有夫婦父子君臣上下禮義方有所錯

也大畜者畜之終天地之閒物莫不備故養道足此周

之禮樂庶事備之時也

　　　需者飲食之道也　頤者養也

需當物生之初如兒之須乳苖之須漑其養之之道微

矣故曰飲食之道也頤當物生之極萬物交致其養如

天地之養萬物聖人之養萬民如是而後可以謂之養

故曰養也

　　　不養則不可動　震者動也

物極則老不可復動如衰老之人得養而後能動動氣

雖存本末弱矣此所以爲大過也此動字與上文畜字

相應畜者止也已止而動者欲滅之明此大過之所以

入於坎也若震之動則陽之始出明之始生其力方壯

乃可動之時也故先動而後止

　　　受之以坎離

天地之精氣化生萬物其始也盈滿於天地之閒及其

終也養之極動之過則復歸於坎離之中月魄下降爲

坎日魂上升爲離故受之以坎離者各還其稟賦之初

也此即乾之元亨利而復歸於貞也

　　　序不言咸

王昭素本云離者麗也麗必有所感故受之以咸咸者

感也

　　　下經三十四卦

上經言天地之生萬物以氣而流形故始於乾坤終於

坎離言氣化之本也下經言萬物之相生以形而傅氣

故始於咸恒終於旣濟言夫婦之道也

　　　男女夫婦父子君臣上下禮義

男女配合而有夫婦夫婦化生而有父子父子衆則有

主有屬故有君臣君臣立則人治詳於是以時刻之相

先而定長幼以等級之相臨而分貴賤而上下生矣上

下旣具則拜趨坐立之節形而宫室車旗之制設其行

之必有文是以謂之禮其辨之必有理是以謂之義然

則禮義者非能制爲人倫也有人倫而後禮義行於其

閒爾故男女夫婦父子君臣上下皆謂之有而禮義謂

之錯明乎此可以知禮義之本矣

　　　物不可以終遯故受之以大壯

壯與遯相反遯於義爲退則大壯似於進矣然而大壯

不得爲進而雜卦又曰大壯則止何也蓋大壯之義似

進而未進似止而非止蓄材待事養銳積力以止爲進

者也故序卦不訓謂其難以字訓而可以意曉也孟子

曰我善養吾浩然之氣其爲氣也至大至剛以直養而

無害則塞乎天地之閒其大壯之事乎

　　　晉者進也　漸者進也

晉者明出地上進而明也徒進不足以盡之漸者山上

有木以漸而進者也漸者進之方而漸亦非進也凡若

此類皆取其大意以明卦之序非以卦義爲盡於此也

　　　蹇難也

凡言屯者皆以爲難而蹇又稱難者卦皆有坎也然而

屯動乎險中則誠行乎患難者也蹇之見險而止則但

爲其所阻難而不得前爾非患難之難也故居屯者必

以經綸濟之而遇蹇者則待其解緩而後前其難易固

不侔矣

　　　決必有遇

決者相分别也遇者相會合也物有分必有合故曰決

必有遇

　　　姤者遇也

陽之長也人以爲君子之當然故曰復如人之復常也

隂之長也人以爲小人之天幸故曰遇如人之遭遇也

故彖與雜卦皆曰柔遇剛也小人得君亦其運之遭爾

彼豈興行之物哉

　　　聚而上者謂之升

升主騰上而言徒上不足以擬之故曰聚而上者謂之

升如雲之升煙之升魂氣之升皆聚而上者也若象之

地中生木爻之升階則但以上爲升爾此序卦之所以

爲有功於發明也

　　　物相遇而後聚　比必有所畜

物相遇而聚者彼此之情交相會也故謂之萃以衆言

之也比而有所畜者係而止之也故謂之畜自我言之

也畜有止而聚之義聚者不必止也

　　　進必有所傷　進必有所歸

晉之義不止於進乃進而明也明之極必至於无徒故

其進也必有所傷漸之義不急於進其進以漸故得其

所歸也

　　　與人同者物必歸焉故受之以大有　得其所

　　　歸者必大故受之以豐

物皆歸我我奄而有之能有大者也舜禹之有天下是

也物得所歸其聚必大能致大者也天下之歸湯武是

也此接上文進必有所歸言之也

　　　窮大者必失其居

秦隋是也

　　　入而後說之　說而後散之

人之情相拒則怒相入則說故入而後說之也憂則氣

結說則氣散故說而後散之也

　　　節而信之　有其信者必行之

有其節者必能守之以信自恃其信者其行必果而過

於中有其信猶書所謂有其善之有言其以此自負而

居有之也

　　　大過受以坎　小過受以旣濟

大過則踰越常理甚矣故必至於陷小過則或可以濟

事故有濟而无陷也大過訓動小過訓行明過皆經越

之義非過失之過矣

　　　旣濟未濟

坎離之交謂之旣濟此生生不窮之所從出也而聖人

猶以爲有窮也又分之以爲未濟此即咸感之後繼之

以恒久之義也蓋情之交者不可以久而無敝故必以

分之正者終之人之心腎其氣何嘗不交而心必在上

腎必在下不可易也以此觀之可以知旣濟未濟之象

矣

　　　序卦演義

上經始於乾坤自重　　屯蒙以震艮合坎

需訟以坎合乾　　　　師比以坎合坤

小畜履以巽兊合乾　　泰否乾坤自合

同人大有以離合乾　　謙豫以震艮合坤

隨蠱震艮巽兊自合　　臨觀以巽兊合坤

噬嗑賁以震艮合離　　无妄大畜以震艮合乾

震艮爲頤　　　　　　巽兊爲大過

終之以坎離自重　　　下經咸恒震艮巽兊自合

遯大壯以震艮合乾　　晉明夷以離合坤

家人睽以巽兊合離　　蹇解以震艮合坎

損益震艮巽兊自合　　夬姤以兊巽合乾

萃升以兊巽合坤　　　困井以兊巽合坎

革鼎以兊巽合離　　　震艮自重

漸歸妹震艮巽兊自合　豐旅以震艮合離

巽兊自重　　　　　　渙節以巽兊合坎

巽兊爲中孚　　　　　震艮爲小過

終之以旣未濟坎離自合

凡易之序始於乾坤終於坎離而震艮巽兊錯綜於其

中故上下經之終皆先列不相反對之卦四而後以坎

離終之其不相反對者即震與艮合巽與兊合之卦也

明四卦之變畢而後坎離之用終也乾坤相合於上經

之内而坎離相合於下經之終明乾坤爲體坎離爲用

也震艮之與巽兊相合於上經者一相合於下經者三

乾坤之與坎離相合於上經者三相合於下經者一明

乾坤坎離爲上經之主震艮巽兊爲下經之主也上經

无坤合離(有乾合坎坤合坎/乾合離凡三色)下經无乾合坎明下无純

陽上无純隂也震艮之合坎離者半在上經(屯蒙合坎/噬嗑賁合)

(離/)半在下經而(闕/)巽兊之合坎離者(困井渙節合坎家/人睽革鼎合離)

皆在下經明陽多在上隂多在下也巽兊之合坤者一

上(臨/觀)一下(萃/升)其合乾者亦一上(小畜/履)一下(夬/姤)而震艮之

合坤者二(謙豫/剥復)皆在上經其合乾者亦一上(无妄/大畜)一下

(遯大/壯)亦明陽之多在上隂之多在下也坤一得在上者

以臨爲陽長之卦也乾一在下者以遯爲隂長之卦也

凡陽長三卦復臨泰皆在上經隂長三卦姤遯否皆在

下經否以與泰反對故得在上經也易始於乾坤終於

坎離乾坤者形氣之成坎離者精血之運運則雖終而

无窮此終始之大義上經首天地下經首夫婦意亦猶

此大過小過震艮兊巽之肖坎者也頤中孚震艮兊巽

之肖離者也故上下經之終各以二卦附坎離者明震

艮兊巽之體亦未嘗外於坎離也

雜卦

　　　序卦雜卦

有序必有雜序者天地之定體雜者天地之大用也有

序而无雜則易之用窮矣故以雜卦終之此旣濟之後

終以未濟之意也易之用无所不通京房揚雄之以卦

氣直日其序復與雜卦不同邵康節之以四象畫卦其

序復與卦氣不同然則歸藏連山之序必與周易不同

无足疑矣然卦氣起中孚先天陽起乾兊隂起巽坎歸

藏初坤連山尚艮其說尚可攷也獨雜卦則未有知其

說者閩人鄭東卿少梅曰上經起乾坤至坎離三十卦

下經起咸恒至旣未濟三十四卦此序卦所述以爲二

章也雜卦雖合爲一章无上下經之分然自乾坤至困

亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦由是推之則其雜

之也豈无說而苟然者哉是必有如卦氣先天之說而

易師失其傳矣鄭夬易云雜卦解伏羲六十四卦以其

始於乾而終於夬也

　　　乾剛坤柔

乾剛坤柔與離上坎下相類語若淺近而乾坤坎離之

性盡於二語之中不可以復加也凡易之剛爻皆乾也

凡易之柔爻皆坤也凡繫辭之稱乾坤皆謂剛爻柔爻

非但指六畫之兩卦也盡三百八十四爻不過剛柔二

字而已

　　　比樂師憂

比者聖人之本心師者聖人之不能已故比謂之吉師

謂之毒師之九二必待中吉而後无咎必待王三錫命

而後能成功比之九五内不誡邑人外不取逆者而物

自歸之其憂樂之分明矣

　　　臨與觀求

臨二陽方進我出而與人也觀二陽將去人望而求我

也孔孟之周流憂世思濟斯民其臨之義乎反魯居齊

人矜式之其觀之義乎

　　　屯象

屯之初九已出乎震而未離乎下盤桓居貞奠而後動

不使有失策也齊威公之次於陘晉文公之表裏山河

其慮深矣不可得而危也此髙光之闗中河内也蒙之

九二藏於坎中不求於蒙而蒙自求之剛中而志應不

可得而揜也諸葛孔明王景略之事是也此二卦者皆

有康主濟民之用以居對見則見謂出也以著對雜則

雜謂隱也屯雖出而不失其處蒙雖處而不免於出二

義正相反也

　　　艮止也　節止也　大壯則止

雜卦言止者三艮止也大壯則止節止也震一陽起於

初艮一陽止於終此天道之起止自東方而至於東北

者也大壯之止與遯之退相反謂陽德方盛故止而不

退也此止有向進之象非若艮之止而終也節之止與

渙之離相反謂遏而止之使不散也此人止之非若大

壯之自止也

　　　損益

損益盛衰之始也此句發明損益之義最爲親切泰之

變爲損損未遽衰也然損而不已自是衰矣否之變爲

益益未遽盛也然益而不已自是盛矣爲人者能使惡

日衰善日盛其爲聖賢也孰禦哉爲國者能使害日衰

利日盛其爲泰和也孰禦哉

　　　大畜无妄

以乾之剛而受畜於四五之二隂如大畜者可以言時

矣當无妄之時而猶有災焉可以言災矣

　　　萃升

萃則坤衆在内故聚升則坤衆往外矣故不來精氣聚

則爲物魂氣上升則散而不來矣

　　　謙豫

自以爲少故謙自以爲多故豫少故輕多故怠怠或爲

怡蓋以怡時災來於韻爲協爾然怠字何嘗不協平上

去入之分自沈約始賛易時固未分也豫怠二字本是

古語

　　　噬嗑賁

物消曰食色滅曰无噬者合則强物消矣賁者施則真

色滅矣故以食與色相對也

　　　兊巽

屯見而蒙雜皆指陽言之也兊見而巽伏皆指隂言之

也坎之隱伏伏於隂中遇陷而不能出也巽之伏伏於

陽下順伏之也

　　　隨蠱

隨以无故而偷安蠱以有故而脩飭故聖人不畏多難

而畏无難也

　　　剥復

剥爛盡復反生也凡果爛而仁生物爛而蠱生木葉爛

而根生糞壤爛而苖生皆剥復之理也

　　　晉明夷

進至於日之當天天下之進極矣傷至於體之受誅天

下之傷極矣

　　　井困

以通與遇爲反對則遇爲相抵而不通之象矣巽之上

爻主塞坎水之上流而井之坎乃出其上蓋塞而復通

者也故謂之通兊之下爻主塞坎水之下源而困之坎

適在其下正遇其塞所以困也自乾坤至此凡三十卦

正與上經之數相當

　　　咸恒

天下之速莫速於感咸速也此語最有味

　　　渙節

渙節正與井困相反井以木出水故居塞而能通渙則

以水浮木故通之極至於散也節以澤上之水故居通

而能塞困爲澤下之水故塞之極至於困也

　　　解蹇

解蹇亦皆以水言解近於渙緩而縱之也蹇近於節難

而止之也難字說見序卦

　　　睽家人

睽外家人内皆以離卦言也火在外則氣散火在内則

神凝治身治國一也

　　　否泰

否泰之相反亦在内外之間皆以乾言也乾在外則否

乾在内則泰乾者國之君子身之陽氣也

　　　大壯遯

大壯止遯退亦皆以乾言也乾壯則止而不退乾遯則

退而不止也

　　　大有同人

大有同人皆以離之中爻爲主在上則人歸乎我是故

謂之衆在下則我同乎人是故謂之親

　　　革鼎

革以火鎔金故爲去故鼎以木鑚火故爲取新亦以離

爲主也

　　　小過中孚

小過四隂在外而過其常中孚二隂在内而守其常二

義正相反對皆主隂言之

　　　豐旅

卦名皆在句上旅獨在下者取其韻之叶也以多故對

寡親則故非事故之故矣凡物之情豐盛則故舊合羈

旅則親戚離作易者其知之矣二卦皆主離言之雷與

電俱至其黨不亦盛乎山上有火其勢不亦孤乎

　　　坎離

乾陽而在上坤隂而在下者隂陽之定體如人之首上

而腹下也離女而在上坎男而在下者隂陽之精氣互

藏其宅如人之心上而腎下也是故腎之精升而爲氣

則離中之隂也心之精降而爲液則坎中之陽也火隂

物也而附於陽故炎上水陽物也而藏於隂故就下然

則日爲隂月爲陽乎曰日則陽矣而日中之精則隂之

神也月則隂矣而月中之精則陽之神也故曰離上而

坎下非知道者不足以識之

　　　小畜履

小畜與履皆指一隂言之履六三不當位故可暫履而

不可久處也小畜六四雖當位而无力故能暫制而不

能勝也大有得尊位大中大畜得朋故皆爲大而不爲

寡

　　　需訟

需訟皆主乾言之止於坎下故不進違坎而去故不親

　　　大過頤

顛與正皆主陽言之隂陷陽爲顛陽養隂爲正大過十

月卦陽始絶也頤十一月卦陽復生也

　　　漸歸妹

漸歸妹皆主女而言女子之進也始於待聘終於來歸

旣得所歸則女道終矣過是而不已則出位而姣惡之

大者也故曰歸妹征凶无攸利

　　　旣濟未濟

旣濟未濟皆主男而言水能留火故定水不能留火故

窮隂陽不交而陽獨受窮者生道屬陽死道屬隂也

　　　女終男窮

終與窮不同終者事之成女子之義從一而終不可以

復進也窮者時之災事窮勢極君子之不幸也

　　　姤夬

姤夬皆主隂而言隂以遭遇爲喜故以附決爲憂遇者

有喜之辭也自咸恒至此三十四卦正與下經之數相

當

　　　末章八卦不對說

雜卦末章自大過而下八卦皆不對說以爲錯簡邪則

於韻皆叶以爲非錯簡邪則姤夬二卦之辭又若本相

對者此其義之不可曉者也虞翻謂大過死象而兩體

姤夬故自大過而下次以姤而終於夬言君子之決小

人也其說亦有理嘗試因其說而推之大過之象本末

俱弱如人之表裏俱絶世之上下俱昏此隂滅陽之時

也故爲棺椁之象而在雜卦之終聖人作易示天下以

无終窮之理教人以撥亂反正之法是故原其亂之始

生於姤而極其勢之上窮於夬以示微之當防盛之不

足畏自夬而乾有終而復始之義也

　　　八卦之序

大過者亂之極也亂之原必起於姤姤者小人之初長

也漸者小人之窺伺君子也頤者君子遭變而自養也

(卦氣頤在大雪/之後冬至之前)旣濟者君子之善處小人也(三陽三隂/各當其位)

歸妹者小人之遇合也未濟者君子之失位也小人窮

其勢必決故受之以夬此一節自大過而下特皆以男

女爲言至夬而明言之曰君子小人然則聖人之意斷

可識矣

　　　八卦之象

六十四卦爲八者八雜卦自乾坤至需訟爲八者七矣

而末章特餘一八以寓反復无窮之意則是八者必不

苟取也蓋嘗攷之頤大過者震艮巽兊之正也(長男少/男長女)

(少/女)歸妹漸者震兊艮巽之交也(長男少女/少男長女)未濟坎離之

正也(中男/中女)旣濟坎離之交也(中女/中男)姤坤消乾也夬乾消

坤也(父/母)此八卦者正具八純卦之象故聚見於末章以

明八卦消長之義也

　周易玩辭卷十六