趙氏易說

欽定四庫全書

　易説卷二　　　　　　宋　趙善譽　撰

上經二(蠱至離/)

　　　蠱卦説

蠱自泰來大徃小來之初也故蠱以敝壊為義而治蠱

惟陽剛中正乃克有濟初陽位也以六居之故雖可以

幹父之蠱而厲然後吉二隂位也以九居之故可以幹

母之蠱而不可貞九三陽居陽位故可以幹父之蠱而

无大咎其所以小有悔者為陽剛而不中也六四隂居

隂位隂柔之至非能有為者也徒增益其蠱而已故裕

父之蠱而徃見吝六五雖隂而居陽位柔得中居尊而

下有剛中之應亦可以有為者也故曰幹父之蠱用譽

上九陽居隂位處蠱之極有能為之資而不可有為者

也故曰不事王侯髙尚其事四爻皆取幹父之蠱為義

而九二獨曰幹母之蠱故曰剛上而柔下言其自泰來

也否極則必變而之泰故隨有隨時適變之意泰極則有

復否之理故蠱為治敝之卦設卦命名之義豈苟然㦲

大抵適變不能不隨而隨常患乎不正當隨之時而不

知適變則失時徒知適變而不能守正則失已二者皆

非也故六爻雖専取其相比相隨而不必其應然非陽

居陽位則必有戒之之辭至隂爻則惟取其能比于陽

而隨之蓋惟恐隂柔之不能正也初九陽居陽位為動

之主于隨之初而能有立者也故曰官有渝官言其守

也有渝言其變也惟其有守也故能貞而吉惟其有渝

也故能出而與物接故又曰貞吉出門交有功也六二

當隨之時而近比于六三之隂係于小子者也上係隂

則下不能兼與乎初九之陽矣故曰係小子失丈夫言

隨乎上則失乎下也六三當隨之時而近比于九四之

陽係于丈夫者也上係乎陽則下舍六二之隂也故曰

係丈夫失小子隨有求得利居貞言隨乎陽則可以求

而有得惟在于居正也六三隂也而比于九四故求于

陽而有得謂隂之得于陽也九四陽也而比于九五故

能隨九五之中正而有獲于下之二隂謂陽之能得隂

也此求有得隨有獲之異也六二六三之二隂上而隨

乎陽莫如九五之尊也而九四以陽剛之才居近君之

位二隂比之蠱以其内卦之中也五爻皆取人子幹蠱

為義而上九獨曰不事王侯以其在外卦之極也其在

内則所幹為有限其在外則不事不失為髙尚其實隨

自否來有變而為泰之漸故上六曰王用享于西山所

謂小徃大來吉亨者也蠱自泰來有積而為否之漸故

上九曰不事王侯髙尚其事所謂㧞茅茹以其彚貞吉

亨者也先甲後甲之説先儒謂甲者事之始也先甲則

先于此而究其所以然後甲則後于此而慮其將然又

曰復稱七日自姤經六爻至復初九而七也臨稱八月

復經六爻至遯六二而八也先甲後甲亦六日之義其

説得之若論甲庚而及于辛丁巫史之言也仲尼之所

不道也

　　　臨卦説

一陽為復陽始生也二陽為臨陽浸長也陽剛方長有

進而无退故序卦曰臨者大也言陽之方盛也舊註曰

相臨之道莫若説順亦臨之義也當臨之時剛浸而長

莫能禦也内説而外順无所忤也九二剛得中而應乎

五不可問也合是三者上下内外彼己之間无一毫之

逆境人情之所易忽也故卦辭言元亨利貞而繼之以

八月有凶于其陽盛之際而先戒之以隂之將然也自

一陽生而為復長而為臨八變而得遯遯者隂之長也

隂長則陽遯矣故曰有凶惟能于方盛之時而預知其

將有凶之理庶乎其盛而不驕也坤之初六曰履霜堅

氷至泰之九三曰无平不陂无徃不復于姤卦一隂之

生又曰勿用取女皆聖人先為之戒也臨之六爻雖以

相臨為義其實二陽方長在上四爻惟與陽為應者然

後足以為吉初九九二兩爻皆以陽在下而與上卦六

四六五為正應是上有以臨之而下有以感之也故六

四居近君大臣之位則曰至臨无咎而初九曰咸臨貞

吉六五柔得尊位則曰知臨大君之宜吉而九二曰咸

臨吉无不利以其應于四故曰貞吉以其應于五故曰

吉无不利然皆感于臨而應之故皆曰咸臨也至于六

三上六无陽以為應故六三曰甘臨无攸利言處兑説

之極以佞説姑息臨下不足以為利也上六曰敦臨吉

无咎言處坤順之極以敦厚接下雖无應而无咎也此

又各以其兑坤之體言之也惟九二之象曰未順命也

最為難解説者或曰若順于五則剛徳不長其能无不

利者必未順命也或曰其順之實已見于未命之先矣

或曰未順命者有獻可替否之義非獨順命而後利也

其説皆有理而未盡其實咸臨之吉本于剛柔中正之

相感非上之所能命也

　　　觀卦説

臨以二陽方長為義故在上四爻惟與二五相應為最

吉觀以二陽在上而取羣隂觀仰為義故在下四爻以

其去陽之逺近為善否初六以隂柔處觀之始去陽為

最逺所觀見者淺童蒙之觀小人之道也故曰童觀小

人无咎君子吝六二以隂柔在内卦之中而去陽亦逺

如闚而觀之婦人之道也故曰闚觀利女貞六三去陽

漸近可以觀仰于上也然六以隂居陽位而在坤順之

極有欲進而不能之象故雖能觀于陽而未免于進退

故曰觀我生進退六四隂柔得位而切近于陽可以觀

仰而親附于陽者也故曰觀國之光利用賓于王皆以

去陽之逺近而為之等差也九五以陽剛中正而有六

二之正應上九雖无位而下有四隂非如乾上九之无

民也惟觀已之剛德允協于君子則可以无咎故皆有

觀生之辭既能觀我陽剛之德則可以觀隂之必應故

九五之象又有觀民之辭先儒釋六三之觀我生謂動

作施為之出于已者釋九五之觀我生謂時俗政化之

出于已者其説殊為費辭要之陽為德而主生羣隂之

所觀仰也故陽以生為言隂為彼則陽為我故生以我

為言至上九不曰我而曰觀其生則有髙亢作為之意

象所以云志未平者也説者謂臨與所臨觀與所觀皆

有與求之義或有與无求或有求无與皆非臨觀之義

蓋因兩或字而為之説也其義雖通而攷之卦畫則未

盡然其實臨二陽方進而在下専以隂陽相感應為義

故曰與觀二陽在上則以隂求親于陽為義故曰求舊

註未為不然也

　　　噬嗑卦説

否一變而為隨者上九之剛下于坤柔而為初九初六

之柔上于乾剛而為上六下卦為震而上卦為兑震動

兑説則否之象變矣故為隨時當乎隨物必説而從之

然不能皆隨也有強梗以為吾之間聖人不能不去之

故隨一變而為噬嗑九四陽非其位而在中虚之下震

動之上頥中有物之象也噬而嗑之則非正之剛不得

而間故噬嗑必亨而利于用獄也否之變隨不過初上

兩爻升降而已剛柔未相間也至噬嗑則初六之柔上

而入于二陽之中九五之剛下而處于二隂之下六爻

之剛柔始分矣故曰剛柔分又曰柔得中而上行震得

陽而動離得隂而明故曰動而明又曰雷電合而章用

獄之道莫大乎威與明也説者皆曰噬嗑專以除間用

獄為義初九雖陽爻而在六爻之下則取下民受刑之

象上九居无位之地亦為受刑之人惟二三四五皆言

噬蓋用刑除間之爻且九四以卦言之則為間者也以

爻言之則居大臣之位任除問之責者也是皆隨卦爻

之辭而為之説則不免自相矛盾以初九上九為受刑

之人固非易之本㫖既以九四為間而又曰任除間之

責尤非通論也初九言屨校滅趾者謂懲當于其初也

上九言何校滅耳者謂不幸有極惡之人則亦不得已

而治之也其初苐欲其警而不趨于惡故不言噬其終

惡積罪大則當深懲之故噬不足言也要之九四為間

于頥中者也不可不噬而去之也初九六二六三六五

皆噬之者也此四爻所以皆言噬也其實自九四之外

初二三五與上九五爻皆當用刑之寄者也六二以柔

處中宜用刑者也雖在震乗剛而㡬于躁動其去惡如

噬膚之易而没鼻然柔中必不過于剛可以无咎也六

三以隂居陽而在震之極動不量力者也故有噬腊肉

遇毒之戒腊謂小物之全乾者也然亦不過小吝而已

五居中故曰黄五陽位故曰金黄言其中而金言其剛

所謂得黄金也然六居之終非其材故有噬乾肉之戒

惟守正若厲則无咎也獨九四為間于一卦之内處非

其地又剛而不中雖欲噬而去之而其實難噬者也故

有乾胏之象胏肉之有骨而最難噬者雖噬之而得剛

直之道又必克艱守正而後吉甚言其噬之難也

　　　賁卦説

賁隨自否變故隨則无故既隨矣其不隨者不可不去

也故又變而為噬嗑蠱自泰變故蠱則必飭既飭矣不

可以无文飾之也故又變而為賁上六之柔來居乾陽

之中而為離九二之剛上處坤隂之上而為艮剛柔相

交以為文也然柔文剛則曰亨剛文柔則曰小利有攸

往者柔來而居二得中得正故亨剛上而居外人否之

漸也故小利有攸往而已賁之六爻專以剛柔相比相

應而後足以為文初九近六二也而有六四之應故雖

在下亦能賁飾其所行苟非其義寜舍車而徒爾以其

才剛而有離之明也六二柔麗乎中正而上下二陽賁

之其所以為飾者美矣然正應在五而六五不能相應

必有待而後興也故曰賁其須須者待也惟得時得君

而後足以致文明之化也九三居六二六四之間頼二

隂之相濡以為賁者也然處乎隂柔之間常患乎不正

而易流故曰永貞吉能永貞則終莫之陵矣六四雖有

初九之應而乗九三之剛故疑九三之冦已而不獲陽

剛之賁曰賁如皤如者言其白而不受飾也曰匪冦婚

媾言當賁之時剛柔相比以為文雖乗剛亦婚匹而非

冦也六五下无其應而比于上九之陽有賁于在外之

賢之象故曰賁于丘園束帛戔戔吝終吉非謂幣聘當

吝也謂其獨賁于上九則吝而未廣也然不失為好賢

下士故終吉也上九居賁飾之極而在艮止之終故惟

反之質素而後无咎故曰白賁无咎深言其不可過于

文也此雜卦所謂賁无色者也

　　　剥卦説

柔變剛則剛剥落故曰剥剥自下而上至于五則隂柔

之盛也故曰不利有攸徃惟君子觀坤順艮止之象故

當剥之時不過順而止之而已五隂一陽而為剥君子

所宜忿疾也而曰順而止之五陽一隂而為夬君子所

宜亟決也而曰孚號有厲聖人之為君子慮何其戒謹

而不敢忽如此㦲剥之諸爻所有剥牀以足以辨以膚

之别者以其自下而上也足者牀之足也當剥之初隂

來剥陽大往小來而滅沒于正道者也故曰滅貞凶辨

者牀之幹以其分隔上下而謂之辨也剥牀而以辨則隂

柔浸長矣故亦曰蔑貞凶六四之膚則將滅其身也故

曰切近災也若乃六三在六四之下不言剥牀而曰剥

之无咎者以其上應于上九之陽小人之知歸乎君子

者也故許之以无咎而象亦言其失上下同類之故也

六五居剥之極亦不言剥而曰貫魚以宫人寵者以剥

及君位難于有言故但言人主所以待羣隂之道必防

微杜漸當如貫魚使之順序以宫人之寵寵之而不假

之以權則終无尤也上九以陽剛而在艮止之上隂之

所不能剥者也故如碩果之不食將有復生之理艮反

為震剥反為復則君子可以有行故曰君子得輿震陽

動于復而極于夬則小人將无所庇矣故曰小人剥廬

所以深戒夫小人之進而為君子地也

　　　復卦説

姤者陽之始消也消則必復故震之一陽動于坤下而

為復曰復亨者下動上順既復則必亨也曰出入无疾

者言陽之消長皆以漸也曰朋來无咎者言一陽之生

甚㣲必得其朋類之來然後為臨為泰而无咎也曰反

復其道者言消而復長也曰七日來復者乾一變為姤

二變為遯三變為否四變為觀五變為剥六變為坤七

變而陽始復也曰復其見天地之心者坤靜而震動一

陽動于下而為生物之始也先儒或謂動靜見天地之

心或謂生物為天地之心要之非靜則何以能動非動

則何以生物其實一理也雖然隂極則陽生陽極則隂

生隂陽消長若循環而一隂之生止曰姤一陽之生乃

曰復何也復以來復為義謂其本有也所以幸夫陽之

生也姤若始相遇然所以惡其隂之逢也此聖人任德

不任刑進君子而退小人之意初九以陽剛為震之主

在復之初其失不逺而能復者也故爻辭言无祗悔元

吉而象曰以修身也六二柔順中正而下比于初其復

美矣故爻辭言休復吉而象曰以下仁也六三上无其

應而以隂居陽位有欲善而資不能之象故頻失頻復

厲而後无咎六四柔得位而下有初九之正應故居四

隂之中而能獨復象亦言以從道也六五柔得尊位而

下无其應然居坤體之中其敦厚足以自成而已故曰

中以自考也上六以隂居隂而在坤之上復之極下无

陽以應之隂柔之至不能自強者也故迷而不能復則

行師取敗以其君凶久而至乎十年猶不可以有所徃

也然則陽剛之德君子其可一日无㦲此卦五隂在上

而下惟一陽初九之復既可以修身矣六二比之則有

下仁之美六四應之又有從道之善曰修身曰仁曰道

皆謂在下一陽噫此其殆庻幾夫子所以獨歸顔子歟

　　　无妄卦説

　　　大畜卦説

艮在上而乾在下乾健上進而為艮所止也故有畜之

義艮陽卦也易以陽為大故曰大畜以别于小畜然初

九九二乾體之陽也六四六五艮體之隂也他卦雖以

隂陽之應為正此則專取艮止畜陽為義六四六五畜

乾者也初九九二受畜者也惟九三與上九合志然後

利有攸徃考之六爻之辭斷可識矣初九曰有厲利己

言健而上進則有危厲惟利于已而不進也需之乾遇

坎故初九之象曰不犯難大畜以乾遇艮故初九之象

曰不犯災皆所以為乾陽之戒也至六四則畜初九者

也故曰童牛之牿元吉言畜初之剛如童牛未有角而

先牿之則易制也九二曰輿説輹言艮止在上乾健不

可以上進如輿之説去其輹可也小畜之九三逼近于

隂故先言輿説輹而又戒以夫妻反目之相傷大畜之

九二則在下卦之中故止言説輹則可以无尤其言如

輿之不可以進則一也至六五則畜九二者也故曰豶

豕之牙吉言畜九二之剛如豶其豕則牙雖存而无害

也九三以陽居陽而與上為類故爻辭曰良馬逐又曰

利有攸往而象又有上合志之辭言三陽之進如良馬

之相逐利有所往而與上九陽剛之志合也上九處畜

之極而下引三陽畜極則通者也故曰何天之衢亨而

象又曰道大行也言道之大行无往而不亨何待衢路

而後亨也然而九三之辭必言利艱貞曰閑輿衛者以

其居健之極雖有艮陽在上而不可不戒也輿所以行

也衛所以自防也既利艱貞矣又必自警曰閑習于輿

衛而後有攸徃則无輕進犯災之失矣此亦乾之九三

終日乾乾夕惕若之意也

　　　頤卦説

先儒言六二之顛頤曰下求于初則為顛倒至六四之

顛頤則曰以上養下其施光矣言六二之拂經則以違

經為非至六五之拂經則以違經為吉歴攷六爻之義

諸家之説或通于此而礙于彼或牽合其一而牴牾諸

爻恐非通論也要之頤以養正為吉正以不妄動為善

下卦震體有動而求養之象故三爻皆凶上卦艮體有

靜而知止之象故三爻皆吉雖其爻之剛柔位之當否

為義不同然吉凶之大概可決也初九居震之下動之

主也故有舍爾靈龜觀我朶頤之戒六二隂居隂位又

在震體之中其動而求養于陽必矣故反而從初九則

為顛頤而拂經上而從其應則六五亦隂也故曰于丘

頤征凶丘在上之象謂六五也六三以隂處陽在震動

之極非頤之正也故不特凶而已且有十年勿用无攸

利之戒焉凡此皆為震而言也六四當艮止之初隂得

位而正應于初九是能止震動而養正者也故顛頤吉

虎視耽耽而不用其威其欲逐逐而私欲不留養正之

始也六五以柔居尊位下无其應而比于上九亦拂經

也然居艮體之中居正而吉也雖止而不能渉大川不

害其為柔順而能尚賢故曰順以從上也上九以艮陽

居一卦之上羣隂由之以養也故曰由頤然不可以亢

也故厲而後吉至于利渉大川而象以為大有慶則以

其艮止之陽也凡此皆為艮而言也由是觀之頤之貴

于止而不貴于動明矣君子所以謹言語節飲食而不

敢妄動者其養正之要歟

　　　大過卦説

卦惟六畫而四陽在中大者過也隂爻惟二而分于初

上本末弱也本末皆弱故有棟橈之象剛雖過而二五

皆剛中又内巽而外説故利有攸徃而亨要之大過之

時不患其不能有為而患陽剛之大過初六以柔居下

故如藉之用茅而无咎九二九四皆以陽居隂位剛柔

之相濟者也故二則无不利四則棟隆吉九三九五皆

以陽居陽位剛之過者也故三則棟橈凶五雖无咎无

譽而象有何可久亦可醜之辭惟上六雖隂柔而處大

過之極故有過渉滅頂之凶无非以太過為戒也九二

之陽下比于初六之隂故言老夫得其女妻九五之陽

上比于上六之隂故言老婦得其士夫初六柔下而吉

也故九二下比如枯楊之生稊稊根也上六過而必凶

也故九五上比如枯楊之生華言其必不久也九三重

剛不中而所應上六亦失于太過故直言棟橈之凶九

四剛而能柔又有初六之正應故直言棟隆之吉説者

謂九四剛柔得宜而志復應初之隂是有它也有它則

累于剛矣故曰有它吝殊不知大過之剛惟恐其不能

柔也九四與初六為正應以六居初亦剛柔得宜也安

得有吝况易中所謂有它者未有以正應為它者也比

之初六專比于五而不應四故曰有他吉今九四既取

其剛柔得宜以為吉矣而又曰有它吝者以其下近于

九三恐其同類相比而舍正應則至于棟橈之凶故復

戒之以此也不然九三之象何以曰棟橈之凶不可以

有輔九四之象何以亦曰不橈乎下㦲

　　　坎卦説

一陽陷于二隂之間故曰坎然剛實在中有孚者也外

雖為隂所揜而心實亨况重坎之卦二五爻皆剛中而

合德則陽動而比必得其類而可以出險矣此卦之所

以獨曰習坎而謂之行有尚者也先儒多疑八純卦无

增字徃往以習字為衍蓋坎之為險非重之則剛中不

能有尚而无以見出險之理此所以加習字而别乎不

重之坎也初六以隂柔在下則為坎之深上六以隂柔

終不足以出險則為坎之極故初有入于坎窞之凶而

上有三嵗不得之凶六三柔不當位未能出乎下坎而

又在上坎之下故來往皆不免于坎而有勿用之戒九

二在下坎之中有得亨之理然以九之陽而居二之隂

位則未能獨亨也故不過求小得而已惟九五陽居陽

位又在上坎之中剛實而中正者也故雖如坎之不盈

未能出險然陽剛得位終秪于平而无咎也若夫六四

柔得其位已出于下坎之上而上比乎九五之陽當險

之時剛柔交際君臣相須之象也故雖酒簋之㣲瓦缶

之噐自牖納此至約不必階序行禮之地而其誠意已

接矣深言濟險之功必在乎君臣之交孚也大抵天一

生水而為坎一者陽也坎雖以陷為義而乾陽在坤隂

之中實萬物胚胎之始故易始于乾坤而屯蒙需訟師

比六卦繼之者皆有坎非偶然也屯蒙以乾之一索再

索三索于坤而為卦故震下坎上為屯坎下艮上為蒙

皆以陽卦之合而成也然後以乾遇坎而為需訟以坤

遇坎而為師比莫不有自然之序焉嗚呼此乾之所以

居西北而坎居正北者歟

　　　離卦説

坎以一陽陷于二隂之間而為坎離以一隂麗于二陽

之間而為離坎雖陷于險然剛實在中故有孚維心亨

而行有尚離雖麗而明然柔在中故必利貞而後亨能

如畜牝牛則吉此坤之所以利牝馬之貞而用六坤之

道必在于利永貞者也是故以六居五柔之麗乎中者

也五陽位而隂居之非正也况承乗皆剛不可以不懼

故必出涕戚嗟而後吉言王者不恃其文明而求公輔

以為已助也故象曰離王公也言六五知此而後王公

相附也以六居二亦柔之麗乎中也二隂位也而隂居

之正也既中且正故黄離元吉而孔子以為得中道也

言柔惟處正而後可以盡中道也履卦以隂履陽為義

今初九在下而六二麗于上所謂履也附麗之始所履

之邪正善惡紛錯而未知適從之時也不敬則妄動而

獲咎矣故履錯之敬可以辟咎上九明之極而陽之亢

也附麗之極不能无未服者而以太察之明過亢之陽

臨之其不用兵者㡬希故聖人以王者之師而戒之言

王者之出征非樂于毒天下也所嘉者在于折取其渠

魁而非必盡獲其醜類故无咎蓋不如是則未免于咎

也孔子從而釋之曰以正邦也知所以正邦則豈察察而

剛暴者㦲若夫九三陽剛不中居下離之上又在六二

中正之上過乎中而不常其德者也故不鼓缶而歌則

有大耋之嗟言其哀樂之不常也九四陽非其位而居

下離之上又在近君多懼之地不量力而妄進者也故

雖如離火之炎突然其來而適足自焚不免于危亡棄

絶之禍也然則先儒謂所親近之人所由之道所主之

事皆麗也可不謹㦲