誠齋易傳

欽定四庫全書

　誠齋易傳卷四

　　　　　　　　　　　　宋　楊萬里　撰

䷊(乾下/坤上)

㤗小往大來吉亨

　㤗其上古之極治與不惟後世不可復也中古其庶

　乎爾葢自有天地以來非一聖人之力至是而後有

　就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有

　養故需以養之養者生之原亦争之端争一生焉小

　者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履

　以辨治而後至于㤗豈一手一足之力哉故曰古之無

　聖人人之類滅久矣乾坤開闢之世乎屯蒙鴻荒之

　世乎需養結繩之世乎訟師阪泉涿鹿之世乎畜履

　書契大法之世乎㤗通堯舜雍熙之世乎過是而後

　㤗而否否而㤗一治一亂治少亂多㤗豈可復哉故

　曰㤗其上古之極治與小往隂往而外大來陽來而

　内否㤗吉凶之道无他隂陽邪正外内消長而已

彖曰㤗小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下

交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外

小人君子道長小人道消也

　㤗之時天地交而萬物通天地之極治也上下交而

　其志同天下人物之極治也極治之功幽至於天地

　明至于人物无不㤗而通焉孰為此者聖人也聖人

　何道而臻此一言以蔽之曰進君子退小人而已消

　長在彼内之外之在此大哉㤗之治乎要哉致㤗之

　道乎或曰小人有才可終廢乎獨不可參而用之御

　之以君子且化之為君子乎曰易曰内君子而外小

　人又曰小人勿用必亂邦也聖人之言如是而止爾

　若曰參而用之御而化之聖人未之言也

象曰天地交㤗后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民

　天下之理大和生於通大戾生于隔天本乎上而其

　氣下降地本乎下而其氣上騰天地交通所以為㤗

　也聖人所以補天地助民人不過裁成天地之道還

　以補其不及合其自然而已豈更駕而外取哉天地

　之道何道也一言而盡曰交而已君民之情交故鰥

　寡達乎旒纊君臣之志交故幽側發乎夢卜天人之

　心交故言行感乎日星大哉交之為道乎

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也

　一茅拔衆根隨一賢舉衆俊歸㤗之初惟一陽首進

　則三陽類進矣欲退羣小固非一君子之力欲進羣

　賢固不可无一君子之力堯舉一舜乃得十六舜舜

　舉一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在

　一身故曰志在外也

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒

得尚于中行以光大也

　六五以柔中之君專任九二剛中之大臣此所以致

　㤗之極治也九二將何以答六五之知盡致㤗之道

　其綱一其目三何謂一曰包荒以宏其度何謂三曰

　用人之際不以全責偏不以近忘遠不以羣間孤剛

　果之才偏于勇責其不全則天下有廢才幽遠之士

　壅於簡搜之不傅則天下有逸士孤立之賢塞於朋

　主之不力則天下有厄賢是三人者有一不能兼容

　豈包荒用人之度也哉九二體其一以行其三此其

　所以能合於六五中行之君而致㤗亨光大之治也

　尚之為言配合也如西漢以列侯尚主之尚其堯舜

　野无遺賢之世乎

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福象曰无往不復天地際也

　平與陂相推往與復相移居㤗之世者勿謂時平其

　險將萌勿謂隂往其復反掌九三陽盛極矣隂將復

　㤗將否矣可不懼乎君臣克艱而守正庶乎其无咎

　倘或不恤此理之必信則將自食其福而永終矣食

　如食言之食没而盡之之謂也何也天地交際隂陽

　往來在九三六四之間也開元之末天寶之初其㤗

　之九三乎

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失

實也不戒以孚中心願也

　天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飛必决隂以

　處下為位之實也今也三隂升而居上失位久矣九

　三陽盛而衰六四乘其衰而求復帥其類而下集羣

　飛而來者翩翩然矣此其願欲之所同者故不待結

　之以富而其鄰從之者甚于從富不待戒之以令而

　其類信之者速于信令蕭傅隕而恭顯薦貢禹王章

　誅而欽永賀王氏九齡罷而林甫引仙客國忠其㤗

　之六四乎嗚呼九三之時猶可為也六四之時不可

　為也

六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也

　王姬之貴不有其貴而貴其夫君人之尊不居其尊

　而尊其賢此六五以柔中之君而下從九二剛中之

　臣也言莫子違者主之蔽從諫如流者君之明至于

　如婦之從夫則有百從而无一違矣豈特如流而已

　此予唯克邁乃訓爾交修予罔予棄高宗所以從諫

　之聖也以祉元吉中以行願者君任其臣以致㤗之

　治則㤗之福溥乎天下君之願欲孰大于是六五坤

　之主故為帝妹

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍

其命亂也

　㤗至於上六則隂盛而陽微君子消而小人長㤗往

　而否來如城之頺而為隍於是治化而亂存化而亡

　國化而家辟化而庶有不忍言者矣詩曰高岸為谷

　深谷為陵是也天命靡常至此極亂矣雖欲用師孰

　為之用雖欲告邑孰為之聽雖出于正孰免于吝其

　懐愍劉石之世乎嗚呼聖人之戒亦不緩矣而猶有

　不懼者何也

䷋(坤下/乾上)

否之匪人不利君子貞大往小來

　㤗之卦辭約曰㤗小往大來吉亨而已喜君子進而

　天下治也否之卦辭詳曰否之匪人又曰不利乂曰

　君子貞又曰大往小來痛小人進而天下亂也元亨

　利貞卦之四德㤗得其一曰亨而又曰吉亨亨之至

　也否得其二不曰利而必曰不利曷為不利也用匪

　其人小人之利天下之不利也曰貞而必曰君子貞

　曷為君子獨貞也君子之貞天下之不貞也㤗之君

　子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一

　身非不欲正天下也時不可也故曰君子貞言貞固

　自守而已

彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交

而萬物不通也上下不交而天下无邦也

　易中極亂之辭未有痛於否之彖者匪人一用何遽

　至于天地不交而萬物不通上下不交而天下无邦

　乎萬物不通則舉天下而為墟天下无邦則舉國家

　而為墟小人之禍何若是烈也葢秦亡于李斯上書

　之日漢替于張禹談經之時咸陽之煨燼始皇之塗

　炭何必見而後悟哉

内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長

君子道消也

　隂陽剛柔不惟君子小人而已亦氣類應感而自至

　也主德不斷亦隂柔也女謁通行亦隂柔也近習用

　事亦隂柔也是三者有一焉小人乗而入之矣故内

　小人而外君子小人道長君子道消聖人必先之以

　内隂而外陽内柔而外剛惟隂命隂惟柔召柔氣類

　然也

象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄

　不交者湮而不流隔而不達之謂不交之病豈一端

　而已天不下濟地不上行此一不交也雖然此天地

　不交之幽者也至有澤不下流情不上通此一不交

　也是亦顯矣豈幽乎哉雖然此君民不交之遠者也

　至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交

　也是已近矣豈遠乎哉雖然此上下不交之外者也

　至有一身之中上炕而隂不泝下冰而陽不注此一

　不交也是已内矣豈外乎哉雖然此一身不交之隠

　者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言

　盧杞姦邪朕殊不覺耳不達乎目也秦二世笑趙高

　以鹿為馬之誤而信其言以關東之盜无能為目不

　達乎耳也一身之中耳目不交是愈顯矣豈隠乎哉

　是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之

　天地已否矣而欲上下之情通天地之氣交可乎否

　至于此不可為矣此扁鵲望見桓侯而走之時矣君

　子當此之時儉德辟難而已辟難可也何必儉德非

　能忍天下不可忍之窮不能辟天下不可辟之難窮

　之不忍而難之是辟辟之未幾而誘之者至誘之所

　投禍之所隨也惟不可榮以禄庶乎免矣

初六拔茅茹以其彚(句/)貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君

也

　一君子進小人未必退一小人進君子必退非畏一

　小人也知羣小必以類至也是故㤗之初九一君子

　進而有拔茅之象此其所拔者蘭也否之初六以一

　小人進而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔蘭者

　其根不盈掬拔莠者其根可束小人之類進甚于君

　子之類進也驩兠入而四凶集賈充不留而羣小憂

　故初六一隂方長而君子已知其三隂之類從矣已

　有引身而退貞固自守之心矣曰貞吉亨者以退為

　吉於進以窮為亨於亨也自君子以退為吉以窮為

　亨而天下懼矣雖然此豈君子之本心哉彼拔茅彚

　進而此貞吉之志未嘗不在君也畎畝不忘之義也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

　六二以柔諂之資居大臣之位下則并包羣小而為

　之宗如林甫得仙客國忠之助上則順承于一君

　以堅其權如林甫縱明皇逸欲之樂當是之時羣心

　相慶可謂小人吉矣為大人君子者宜若之何以否

　處否以獨處獨則身愈否道愈亨貞愈獨羣愈遠矣

　羣謂羣小也

六三包羞象曰包羞位不當也

　初六小人之媒許史是也六二小人之魁石顯是也

　六三小人之朋鄭朋五鹿是也然小人鋭于初壯于

　二窮于三羣小用事三斯盈盈斯窮矣九四一陽在

　外者將復進矣六三之勢安得而不窮雖然君子見

　幾於未窮之先小人樂禍於己窮之後包羞忍耻以

　苟富貴而不忍去不知其位之不當而身之將危也

　思上蔡之大悔華亭之鶴而後已

九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也

　濟否在君子主濟否不在君子而在君君子有濟否

　之才有濟否之心而其君无濟否之命則為陳蕃為

　曹爽為建寧王倓其君有濟否之命而君非剛陽之

　君則為魯昭公為高貴鄉公上无剛陽之君下无剛

　陽之臣而君有濟否之命則為文宗為訓注九四以

　剛陽之臣受九五剛陽大君之命以此清羣小而濟

　否世豈惟无咎又且疇類皆䝉福焉可以行其志矣

　此志即初六之時懐在君之志乃今得君而行其志

　耳非一日之暫非一旦之驟也

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉

位正當也

　濟否之君不可以有輕心心輕无成不可以有汰心

　心汰无終欲濟否有成而能終其惟有儆心者乎九

　五以剛陽之資宅中正之位當否極之世又得九四

　上九羣陽之助可以休息天下之否无難矣雖然聖

　人有憂之憂之者何憂其无儆也惟勿恃其否之可

　休勿安其休之為吉而常有危亡之慮則休否之吉

　可以固如桑本而不拔矣光武日謹一日以十年為

　遠審黄石存苞桑所以能身濟大業延祚四百也曰

　其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐莊宗身

　得天下身失天下休否可恃乎大人謂三陽

上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也

　上九以剛陽之才佐九五剛陽之君得九四剛陽同

　列之僚友撥亂而反之正傾否而復於㤗可以喜矣

　上九猶有懼心焉以傾否為先以喜㤗為後剛制其

　喜而不敢先焉如此則否終必㤗否不長否矣君有

　其亡其亡之戒臣有先否後喜之心馮異謂願陛下

　无忘在河北時小臣不敢忘巾車之恩郭崇韜謂无

　忘戰于河上之時當使煩暑生清凉得否之九五上

　九之義矣

䷌(離下/乾上)

同人于野亨利渉大川利君子貞

　人與人羣居天地中能高飛遠走不在人間乎而獨

　與人為異何也人異乎人者物之棄人同乎人者物

　之歸然同而隘則其同不大同而䁥則其同不公同

　人于野公而大也同乎人者公而大則天下歸之故

　亨天下歸之何險不濟故利渉大川然則當无所不

　同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子與小

　人為同則君子為小人小人與小人為同則小人害

　君子豈正也哉故九五可同六二而九四不可同九

　三

彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人

　六二以隂居隂故曰得位下卦正中故曰得中二與

　五應故曰應乾

同人曰同人于野亨利渉大川乾行也

　一柔應五剛下應上也五剛應一柔而九五正應上

　應下也上下相應其同大而公矣乾行上應下之謂

　同人曰三字衍

文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之

志

　兩武相戰兩邪相傾安能同哉以乾之剛健而離以

　文明下之非兩武也以五之中正而二以中正應之

　非兩邪也所以為君子之正同也君子以正相同則

　天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大

　同哉

象曰天與火同人君子以類族辨物

　天與火其性俱上故為同人天火相同于上萬物相

　見于下粲然有辨矣故君子以之類族辨物既曰同

　人又曰類辨无乃為異乎同其不得不同異其不得

　不異所以為同之大所以為利君子

初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也

　門室之始初九同人之始吾與人曷常不同隔之者

　門也吾一出門則天地四方孰不吾同者何咎之有

　此顔子克己之學

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

　彖辭賛六二得中而應乎乾賛其德之中正也爻辭

　吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗

　族為同則宗族之外皆築而封之於同之外矣此楚

　王亡弓楚人得之之心也吝嗇甚矣

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵

剛也三嵗不興安行也

　九三挾初九同剛暴之德覆之于六二之下伏戎于

　林莽之中也據下卦之極而居其上升于高陵也九

　三何為而然也忌六二應乎九五之君而欲刼之以

　同己也使六二肯同己則九三奸雄之心濟矣其如

　九五之剛而不可敵何是以久而不能興也桓温忌

　王謝之忠壁人以圖之而不能此伏戎者也欲得九

　錫以升高而王謝緩其事未幾死焉此升于高陵三

　嵗不興者也安行者安得而行哉

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則

困而反則也

　九三九四同利相趨同害相死之人也二人者皆有

　覦其上之利而有牽其下之害是故九三恃初九以

　為戎九四恃九三以為墉一伏戎于下一乗墉于上

　以仰逼九五之尊其志皆不利六二之應九五而有

　牽于己也六二肯我同而後九五之勢孤九五孤而

　後九三九四之援合今六二秉大臣中正之德堅與

　君同心之操凛不可奪則九三有兵九四有城將何

　施焉陶侃握重兵據上流此九四乗墉之勢也外則

　憚温嶠之忠内則創八天之夢欲攻其上疑其不克

　欲干天命知其不可豈真畏天下之大義而自反君

　臣之天則哉知困而僅保其吉爾嗟乎六二以一柔

　弱之君子而能抗九三九四兩剛强之小人隂消其

　一而使之不興深媿其一而使之自反者中正而已

　矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉

九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先

以中直也大師相遇言相克也

　九三九四之謀下欲奪六二之上應上欲間九五之

　下應豈惟六二忠而不貳微九五中直而不疑臣亦

　豈能自信于君哉管蔡毁旦燕葢譛霍先悲而號也

　羣小之黨既殱周霍之忠益明後喜而笑也惟成王

　昭帝之中直然後能力主君子而力勝小人大師剛

　而力之謂故師莫大乎君心而兵革為小克莫難于

　小人而敵國為易君臣同則人畢同矣

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

　郊野一也同人于野為亨為利同人于郊止于无悔

　其未得志者上九居一卦之外而无位雖欲同人而

　人皆同乎九五矣誰我同者此項羽之衆一散而不

　再合李密之衆再合而卒不能濟故曰志未得也君

　子之於人異勿處先同勿處後

䷍(乾下/離上)

大有元亨

　程子謂離乾合而為卦之才故能元而亨又曰大有

　盛大豐有也

彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛

健而文明應乎天而時行是以元亨

　同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中

　曰應乎乾而為同人我同乎彼之辭柔在上者曰尊

　位曰大中曰上下應而為大有我有其大之辭德剛

　健而文明應乎天而時行皆所以有其大乾健離明

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　離為火為日卦之德有日之明今也處明不以盈而

　以虛乾為天為健卦之德有天之健今也處健不自

　高而自下此大舜舍己從人不有其大也以日之明

　行天之健則天下之善惡内无遺照外无遺决然亦

　豈自用哉天討有罪吾遏之以天天命有德吾揚之

　亦以天吾何與焉此舜禹有天下而不與也故曰順

　天休命同人明在下而不敢專故止於類而辨大有

　明在上而由己出故極于遏而揚

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也

　初九禀剛陽之資不曰无德逢大有之世不曰无時

　上有六五之主不曰无君下有衆陽之賢不曰无類

　然以无交而害者孤遠在下故也賈生明王道而黜

　於文帝好賢之代仲舒首羣儒而廢于武帝用儒之

　朝絳灌公孫非其交也此非君子之咎也咎有所在

　也愈難進君子愈无咎矣故聖人傷之曰大有初九

　无交害也非傷初九也傷大有之世猶有此遺恨也

　雖然使大有之世孤遠皆不遇則釣築終不遇矣

九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗

也

　葢軫輪輻之器不厚不良者非大車文武常變之用

　不運不博者非大才惟大車為能輕天下之至重邇

　天下之至遐夷天下之至險大才亦然不然安有重

　積于中而不敗于外哉九二以中正之德剛健之才

　為大臣任大事當大安危大治亂而能无往而或咎

　者有大才如大車也故辭聘受聘事夏事商相成湯

　相太甲有往必正者初非二伊尹出征入輔作都制

　禮相武王相成王有往必集者亦非兩周公

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也

　九二大臣九四邇臣九三位雖高而非大臣之任君

　尚遠而非邇臣之親葢諸侯君公之職也諸侯之於

　天子何以驗其忠與否哉此心通塞而已跡遠而情

　邇身疏而心親此通于天子也不然源源而貢於外

　趯趯而萌于内可謂忠乎此所謂小人弗克也爾身

　在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之諸侯所以

　忠賢也亨者通也

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也

　初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之諸

　侯九四邇臣也孰為邇臣殆周之世外之左右諸大

　夫内之侍御僕從其是與知政守藩邇臣不如大臣

　諸侯近君用事大臣諸侯不如邇臣近君者勢不震

　而盛用事者權不招而集權勢所歸禍敗所隨也惟

　明足以辨禍福之機則能不有其盛庶乎无咎矣彭

　者盛之至晢者明之極不然為主父偃為董賢為𢎞

　恭石顯為李訓鄭注禍敗可勝言哉衞青之不薦士

　張安世之遠權勢可謂有匪其彭之明矣九四離之

　初故明晢以陽處隂故匪其彭

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威

如之吉易而无備也

　六五為大有盛治之君離明而晦之以隂虚中而執

　之以柔專任誠信故能感發其下之志媿服其下之

　心下感發則君臣之孚不約而自交下媿服則道德

　之威不猛而自洽信以發志以我之誠信發彼之誠

　信也易而无備以我之和易徹彼之周防也武帝信

　霍光託以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之

　語然二臣者終身不忍負二主之託又焉用周防也

　哉然必如大有之羣賢然後可始皇信斯高順帝信

　梁冀易而无備可乎

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也

　上九以剛陽之德居一卦之外而能安然退處于无

　位之地澹然不攖於勢利之塲此伊尹告歸子房棄

　事之徒與保其名節而終其福禄自天祐之吉孰大

　焉嗟乎八卦乾為尊六十四卦㤗為盛然乾之上九

　悔于亢㤗之上六吝而亂盛治備福孰若大有者六

　爻亨一吉二无咎三明主在上羣賢畢集无一敗治

　之小人无一害治之匪德生斯時雖如初九无交而

　難進縕袍華于佩玉飲水甘于列鼎而况九二之大

　臣九三之諸侯九四之邇臣上九功成身退之耆舊

　乎嗚呼盛哉

　誠齋易傳卷四