大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷三十一 宋 方聞一 編
䷞(艮下/兊上)
伊川先生曰咸序卦有天地然後有萬物有萬物然
後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子
有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然
後禮義有所錯天地萬物之本夫婦人倫之始所以
上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦
分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二
體合為夫婦之義咸感也以説為主恒常也以正為
本而説之道自有正也正之道固有説焉巽而動剛
柔皆應説也咸之為卦兊上艮下少女少男也男女
相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實止為
誠慤之義男志篤實以下交女心說而上應男感之
先也男先以誠感則女説而應也(易/傳)○咸恒體用也
體用无先後(劉絢/師訓)
横渠先生曰咸之為道以虚受為本有意於中則滯
於方體而隘矣拇腓股輔以一卦通體高下為言(易/説)
咸亨利貞取女吉
伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相
感也物之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下
以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理
君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之
志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順
而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道
利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以滛姣
君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正也
取女吉以卦才言也卦有柔上剛下二氣感應相與
止而説男下女之義以此義取女則得正而吉也(易/傳)
白雲郭氏曰易卦六爻皆相應者有泰否咸恒損益
既濟未濟八卦雖名義各有所主而其為道皆大咸
以感為義蓋无所不感故謂之咸感而无不通是以
言亨咸无不亨上也利貞以感次也夫婦之感人倫
之始人道之大也是以以咸取女則无不吉然序卦
言天地萬物男女夫婦父子君臣上下皆有咸之道
者也聖人明人道故卦辭以男女為言而彖并天地
萬物言之所以盡卦之象也(易/説)
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
伊川先生曰咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下
柔上變剛而成兊剛下變柔而成艮隂陽相交為男
女交感之義又兊女在上艮男居下亦柔上剛下也
隂陽二氣相感相應而和合是相與也止而説止於
説為堅慤之意艮止於下篤誠相下也兊説於上和
説相應也以男下女和之至也相感之道如此是以
能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感
道利於正也○彖既言男女相感之義復推極感道
以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬
物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心
所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬物之
理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可
見矣感通之理知道者黙而觀之可也(並易/傳)
横渠先生曰咸感也其爻雖相應而詞多不吉顧其
時如何耳説者多以咸恒配天地殊不知咸自可配
天地故於序卦獨不言咸咸既可以配天地則恒亦
可以配天地皆夫婦之道也咸之為言皆也故語咸
則非事咸感也不可止夫婦之道謂之咸此一事耳
男女相配故為咸也感之道不一或以同而感聖人
感人心以道此是以同也或以異而應男女是也二
女同居則无感也或以相悦而感或以相畏而感如
虎先見犬犬自不能去犬若見虎則能避之又如磁
石引針相應而感也若以愛心而來者自相親以害
心而來者相見容色自别聖人感人心而天下和平
是風動之也聖人老吾老以及人之老而人欲老其
老此是以事相感也感如影響无復先後有動必感
咸感而應故曰咸速也(易/説)○能通天下之志者為能
感人心聖人同乎人而无我故和平天下莫盛於感
人心○有无一内外合(庸聖/同)此人心之所自來也若
聖人則不專以聞見為心故能不專以聞見為用无
所不感者虚也感即合也咸也以萬物本一故能合
異以其能合異故謂之感若非有異則无合天地乾
坤隂陽也二端故有感本一故能合天地生萬物所
受雖不同皆无須臾之不感所謂性即天道也(並正/蒙)
龜山楊氏曰有天地然後有萬物有萬物然後有男
女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子君臣上
下而禮義有所錯故上經始於乾坤乾坤萬物父母
也下經始於咸恒咸恒夫婦之義也艮山也兊澤也
山澤通氣而交感形焉卦之所以為咸也咸也者交
相感之謂也與天地定位雷風相薄水火不相射異
矣剛上而柔下剛柔之定位也柔上而剛下二氣感
應以相與也止而説以卦之才言也兊三索而得女
艮三索而得男兊上艮下男下女也男正位乎外女
正位乎内各止其所也夫婦之道止而不説則離説
而不止則亂男不下女則剛不接非夫婦之正也故
止而説男下女然後亨正取女吉也夫天地萬物一
體也情也者感而動也觀其所感而天地萬物之情
可見矣以其无二故也(易/説)
兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三是
柔上剛下二氣交感相與也○咸感也而謂之咸有
以无心感者然後盡咸之義如天地之感也以氣聖
人之感也以心由所感之不同故咸之所通亦異如
柔上而剛下二氣感應以相與言天地之感也止而
説男下女亨利貞娶女吉言人道之感也故天地感
而萬物化生聖人感人心而天下和平其大小亦異
也故曰觀其所感而天地萬物之情可見矣詩云鳶
飛戾天魚躍于淵其或天欲雨而柱礎潤銅山傾而
洪鐘鳴无足疑也然天人之感終有以異乎曰聖人
贊天地之化育與天地參亦曰憲天之聰明而已(並/易)
(説/)
白雲郭氏曰伊川曰柔上變剛而成兊剛下變柔而
成艮故曰柔上而剛下雍曰咸自否來六三上而成
兊是柔上也上九下而成艮是剛下也柔上而剛下
謂二爻之變也所以成艮兊二氣感應相與之道止
而説咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男
下女同釋文王之辭自天地感而萬物化生所以盡
明一卦之象夫天地非感不能生萬物聖人非感不
能平天下則咸之為感雖天地不能外是又豈止男
女夫婦而已哉故由所感以觀之大而天地細而萬
物其情皆可得而見此咸所以通三才而无間不獨
以感人心為道也然文王之辭舉其㣲而著者孔子
極其大與幽逺言之然後咸之道備孔子曰文不在
兹乎信不誣矣(易/説)
象曰山上有澤咸君子以虚受人
伊川先生曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其潤
漸通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之
象而虚其中以受於人夫人中虚則能受實則不能
入矣虚中者无我也中无私主則无感不通以量而
容之擇合(一作/交)而受之非聖人有感必通之道也(易/傳)
横渠先生曰山上有澤非交感不能也感物之善莫
若以虚受人有所係慕皆非正吉故六爻皆以有應
不盡卦義而有所譏也(易/説)
龜山楊氏曰山藏疾澤鍾水有虚受之象焉故君子
體之以虚受人(易/説)
兼山郭氏曰象山之性包以畜止萬物者也澤之性
浸潤以説萬物者也二者皆以虚受而通氣者也傳
曰山藪藏疾又曰虚穴來風有自然矣舜自耕稼陶
漁以至為帝无非取諸人以為善及其終也納于大
麓烈風雷雨弗迷蓋其推而上之如此(易/説)
白雲郭氏曰山生物也澤利物也天地之大亦相感
而後萬物化生況山澤乎是宜交感而後生利萬物
也君子法之以虚受人惟虚故受受故能成不能感
者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚
中之道故至於无所不感无所不通然後盡咸之道
矣聖人寂然不動感而遂通天下之故蓋本諸此言
虚者本山澤有容之義蓋卦无虚之象而咸有虚之
義也(易/説)
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
伊川先生曰初六在下卦之下與四相感以㣲處初
其感未深豈能動於人故如人拇之動未足以進也
拇足大指人之相感有深淺輕重之異識其時勢則
所處不失其宜矣○初志之動感於四也故曰在外
志雖動而感未深如拇之動未足以進也(並易/傳)
龜山楊氏曰咸感也感而動者物皆然而人為之主故
咸六爻之象皆取諸身而已初在下咸其拇者也在
下而居艮體雖有應乎上未能進也故在外而已(易/説)
兼山郭氏曰拇係于足无繫于事功者也(易/説)
白雲郭氏曰咸之名卦蓋取六爻无不相感故合一
卦論之則足以見天地萬物之情自六爻觀之則所
遇所感不同其咸分矣不足以見其大全猶耳目手
足之用不同又安足以識人之大體哉各言其手足
耳目之一用可也故咸之諸爻皆不能盡充咸之義
各舉其一偏言之也初之感四其感未深有志於感
而已故曰志在外也外四也易之六爻上為首而初
為足故初言拇而上言輔頰舌也然天地男女皆以
二體相感而六爻言拇言腓雖一物亦有感而後用
於此見萬物之情无所不感矣又非特天地男女二
體而已(易/説)
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
伊川先生曰二以隂在下與五為應故設咸腓之戒
腓足肚行則先動足乃舉之非如腓之自動也二若
不守道待上之求而如腓自動則躁妄自失所以凶
也安其居而不動以待上之求則得進退之道而吉
也二中正之人以其在咸而應五故為此戒復云居
吉若安其分不自動則吉也○二居中得正所應又
中正其才本善以其在咸之時質柔而上應故戒以
先動求君則凶居以自守則吉象復明之云非戒之
不得相感唯順理則不害謂守道不先動也(並易/傳)
横渠先生曰居則吉趨則凶以男下女為正咸之道
也(易/説)
龜山楊氏曰腓下體之中也二居下卦之中故有腓
之象焉腓行則先動也艮以一陽止乎上而二以隂
柔應於五説而不知止者也故凶然上承九三能順
而止則不害矣故雖凶居吉也(易/説)
兼山郭氏曰腓腨腸也六二柔而中正何以有凶以
其爻有艮巽是以居則得咸艮之義是以吉也伊川
曰隂不可以先動腓應上而先動者也(易/説)
白雲郭氏曰咸之道至難言故文王明之以男女夫
婦之道而六爻又以人之一身取義蓋因其易明而
可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而
頰舌自下而上之象也腓腨腸也在足之上股之下
腓動則足舉而後隨之足之力本諸此為下體之要
下卦六二之象實似之二居止之中腓為動之主吉
凶之責在此是以吉凶之義特在夫動止之間耳雖
涉妄動之凶苟能居而止之亦不害順感之道咸之
六爻雖其應皆順然妄動求感失居正虚受之義尤
非艮止之宜聖人戒其違時是以不若居吉也(易/説)
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
伊川先生曰九三以陽居剛有剛陽之才而為主於
内居下之上是宜自得於正道以感於物而乃應於
上六陽好上而説隂上居感説之極故三感而從之
股者在身之下足之上不能自由隨身而動者也故
以為象言九三不能自主隨物而動如股然其所執
守者隨於物也剛陽之才感於所説而隨之如此而
往可羞吝也○云亦者蓋象辭(一作/體)本不與易相比
自作一處故諸爻之象辭意有相續者此言亦者承
上爻(一有/象字)辭也上云咸其拇志在外也雖凶居吉順
不害也咸其股亦不處也前(一作/下)二隂爻皆有感而
動三雖陽爻亦然故云亦不處也不處謂動也有剛
陽之質而不能自主(一作立/一作處)志反在於隨人是所操
執者卑下之甚也(並易/傳)
横渠先生曰心寧静於此一向定疊前縱有何事亦
不恤也休将閑細碎在思慮易曰何思何慮天下殊
塗而同歸一致而百慮天地之道惟有日月寒暑之
往來屈伸動静兩端而已在我精義入神以致用則
細碎皆不能出其間在於術内已過未來者事著在
心畢竟何益浮思游想盡去之惟圖向去日新可也
孔子以富不可求則曰從吾所好以思為无益則曰
不如學也故於咸三以見此義(易/説)
龜山楊氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之上
股之象也股不足以有行隨下而已故曰志在隨人
所執下也(易/説)
兼山郭氏曰九三股係于上下之體而非制動之主
徒介于上下之間而中有巽義故曰志在隨人者也
(易/説)
白雲郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股无所事
隨之而已所應在上所隨在下以是而往能无吝乎
九三居止之極亦以隨人尚不能處是其所執愈下
者也以其不能自動而隨人故特曰吝苟自動則凶
矣君子於行止之間有道存焉孔子可以止則止至
公山佛肸之召欲往而不往是以无九三執隨之吝
有六二居中之吉也然則咸腓之動往吝之隨不得
不深為之戒也(易/説)
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未
感害也憧憧往來未光大也
伊川先生曰感者人之動也故皆就人身取象拇取
在下而動之㣲腓取先動股取其隨九四无所取直
言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上當
心之位故為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡
感不以正則有悔也又四説體居隂而應初故戒於
貞感之道无所不通有所私係則害於感通乃有悔
也聖人感天下之心如寒暑雨暘无不通无不應者
亦貞而已矣貞者虚中无我之謂也憧憧往來朋從
爾思夫貞一則所感无不通若往來憧憧然用其私
心以感物則思之所及者有能感而動所不及者不
能感也是其朋類則從其思也以有係之私心既主
於一隅一事豈能廓然无所不通乎繫辭曰天下何
思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何
慮夫子因咸極論感通之道夫以思慮之私心感物
所感狹矣天下之理一也途雖殊而其歸則同慮雖
百而其致(一有極字/一无極致)則一雖物有萬殊事有萬變統
之以一則无能違也故貞其意則窮天下无不感通
焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能无所
不感也日往則月來月往則日來日月相推而明生
焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歳成焉往
者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈
信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應也故
日月相推而明生寒暑相推而歳成功用由是而成
故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應凡有
動皆為感感則必有應所應復為感(一有/所字)感復有應
所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身
也精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以
往未之或知也前云屈信之理矣復取物以明之尺
蠖之行先屈而後信蓋不屈則无信信而後有屈觀
尺蠖則知感應之理矣龍蛇蟄藏所以存息其身而
後能奮迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃屈信也
君子潛心精㣲之義入於神妙所以致其用也潛心
精㣲積也致用施也積與施乃屈信也利用安身以
崇徳也承上文致用而言利其施用安處其身所以
崇大其徳業也所為合理則事正而身安聖人(一作/賢)
能事盡於此矣故云過此以往未之或知也窮神知
化徳之盛也既云過此以往未之或知更以此語結
之云窮極至神之妙知化育之道徳之至盛也无加
於此矣○貞則吉而悔亡未為私感所害也係私應
則害於感矣憧憧往來以私心相感感之道狹矣故
云未光大也(並易/傳)○貞吉悔亡言感之不可以必也
不得只恁地看過更留心(語/録)
横渠先生曰釋氏以感為幻妄又有憧憧思求朋者
皆不足道也○感非有意咸三思以求朋此則不足
道○聖人惟於屈伸有感能有屈伸所以得天下之
物何用憧憧以思而求朋大扺咸卦六爻皆以有應
不盡咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道
也苟曉屈伸心儘安㤗寛裕蓋為不與物校待彼伸
則已屈然而屈時少伸時多假使亂亡横逆亦猶屈
少伸多我尚何傷日月寒暑往來正以相屈伸故不
相害尺蠖之屈以求伸龍蛇之蟄以存身又精義入
神以致用利用安身以崇徳○夫天地之常以其心
普萬物而无心聖人之常以其情順萬事而无情故
君子之學莫若廓然而大公物來則順應故曰貞吉
悔亡憧憧往來朋從爾思苟規矩於外誘之際将見
感於東而生於西也非惟日之不足顧其端无窮不
可得而降也○以陽居隂非躁感於物者也然體兊
性恱未免乎思以求朋之累也蓋體恱之初應止之
始已勞於上朋止於下故憧憧得朋未為光大不持
以正則有諂瀆之悔(並易/説)
龜山楊氏曰九四脢之下股之上心之位也不言心
心无不該不可以位言也夫吉凶悔吝生乎動者也
寂然不動心之體也故貞吉悔亡傳曰心静天地之
鑑也萬物之鏡也而物至則无潛形焉故能感而遂
通天下之故憧憧往來則動而與物交搆而從爾思
者朋而已匪其朋則思之不能及也故曰未光大也
(易/説)○易於咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三
言咸其股九五言咸其脢上六言咸其輔頰舌至於
九四一爻由一身觀之則心是也獨不言心其説以
謂有心以感物則其應必狹矣唯忘心而待物之感
故能无所不應其繇辭曰貞吉悔亡憧憧往來朋從
爾思夫思皆縁其類而已不能周也所謂朋從者以
類而應故也故孔子繫辭曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫心猶鏡也
居其所而物自以形來則所鑒者廣矣若執鏡隨物
以度其形其照幾何或曰思造形之上極過是非思
之所能及故唯天下之至神則无思也无思所以體
道有思所以應世此為不知易之義也易所謂无思
者以謂无所事乎思云耳故其於天下之故感而通
之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理
哉(語/録)
兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔貞吉悔亡初
嫌于失正也介于三五之二剛皆非已應故上之而
往下之而來故有憧憧之象非若无心感之為大也
朋者已應也憧憧之感朋從而已語何思何慮則未
也(易/説)
白雲郭氏曰九四失位過中非吉之象而咸道利貞
九四之感初出於貞又以説道感人人之所願從故
吉也吉則悔亡矣許慎以憧憧為意不定此言憧憧
則其感无定也朋從爾思言其類從而感也然思之
所及者能感而從之思所不及者朋未從也且天地
之間往來者非一豈志意之所能盡虚已聽之可也
而欲皆以心思感之是以憧憧无定蓋不知咸之大
有在於何思何慮者也象言貞吉悔亡未感害者言
九四本无貞吉悔亡之道而在咸則未為害者咸道
利貞故也憧憧固不足以盡往來相感之道故未為
光大往來之道繫辭言之詳矣(易/説)
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
伊川先生曰九居尊位當以至誠感天下而應二比
上若係二而説上則偏私淺狹非人君之道豈能感
天下乎脢背肉也與心相背而所不見也言能背其
私心感非其所見而説者則得人君感天下之正而
无悔也○戒使背其心而咸脢者為其存心(一作/志)淺
末係二而説上感於私欲也(並易/傳)
横渠先生曰九五處恱之中未免偏係之弊故不能
感人心而曰咸其脢惟聖人然後能感人心也(一无/曰字)
(易/説)
兼山郭氏曰輔嗣云脢者心之上口之下蓋下之无
憧憧之心上之无滕口之説可以无悔而已方其論
天地之感萬物聖人之感人心於脢也何所取哉(易/説)
龜山楊氏曰脢背肉也无思无慮故无悔然而非不
為也不能而已與所謂寂然不動者異矣居得尊位
比上而不能通天下之故則其志末矣非為上之道
也(易/説)
白雲郭氏曰子夏傳曰在脊曰脢蓋感於不思不動
之地其道優矣是以无悔然不能捨脢之感而志夫
體之大全未足以盡君人之道故曰志末也君人之
道如之何感人心而天下和平是也(易/説)
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口説也
伊川先生曰上隂柔而説體為説之主又居感之極
是其欲感物之極也故不能以至誠感物而發見於
口舌之間小人女子之常態也豈能動於人乎不直
云口而云輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌
也輔頰舌皆所用以言也○唯至誠為能感人乃以
柔説騰揚於口舌言説豈能感於人乎(並易/傳)
龜山楊氏曰兊三索而得女則上六兊之主也兊為
口舌故咸其輔頰舌居咸之終兊之上説之至也以
說感人是滕口說而已非感人之道也然不言凶咎
者以説感人未至於凶咎故也(易/説)
兼山郭氏曰易稱近取諸身獨咸艮二卦為詳而其
成終者特異豈非咸極於説而艮終於止而已邪觀
艮其輔言有序為可知矣(易/説)
白雲郭氏曰先人曰易稱近取諸身獨咸艮二卦言
之為詳而其成終者特異豈非咸極於説而艮終於
止而已邪觀艮其輔言有序為可見矣雍曰咸之六
爻莫善於脢莫不善於頰舌口舌感人小人之道也
故中庸言聲色之化民末矣是以聖人不為也然咸
之道以身觀之以男女觀之以聖人和平天下觀之
以天地萬物觀之皆可得而見特舉其至近而易明
者則莫若人之一身也故六爻取象如此(易/説)
大易粹言卷三十一