大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷四十七　　　宋　方聞一　編

䷮(坎下/兊上)

　伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升

　者自下而上自下升上以力進也不已必困矣故升

　之後受之以困也困者憊乏之義為卦兊上而坎下

　水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸无水之象

　為困乏之義又兊以隂在上坎以陽居下與上六在

　二陽之上而九二䧟扵二隂之中皆隂柔揜扵陽剛

　所以為困也君子為小人所掩蔽窮困之時也(易/傳)○

　困是處困之道道无時不可行(㳺定/夫錄)

　横渠先生曰困而不知變民斯為下矣不待困而喻

　賢者之常也困之進人也為徳辨為感速孟子謂人

　有徳慧術智常存乎疢疾以此自古困於内无如舜

　困於外无如孔子以孔子之聖而下學於困則其蒙

　難正志聖徳日躋必有人所不及知而天獨知之者

　故曰莫我知也夫知我者其天乎(語/解)

困亨貞大人吉无咎有言不信

　伊川先生曰如卦之才則困而能亨且得貞正乃大

　人處困之道也故能吉而无咎大人處困不唯其道

　自吉樂天安命(一作知命/一作安義)乃不失其吉也況隨時善

　處復有裕乎有言不信當困而言人誰信之(易/傳)

　白雲郭氏曰天下之時不同而所以處之之道不能

　一也困為難處之時唯君子反諸其身以脩徳不繫

　於困也故不失其亨也大人之貞寛裕有容如天地

　然何物足以困之是以吉而无咎以見小人匪正不

　能處困而凶咎必至也處困尚徳而不尚言雖君子

　之言人亦未之信況衆人乎(易/説)

彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎

貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　伊川先生曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也䧟於

　下而掩於上所以困也䧟亦揜焉剛陽君子而為隂

　柔小人所掩蔽君子之道困窒之時也○險以說以

　卦才言處困之道也下險而上說為處險而能說雖

　在困窮艱險(一作/險難)之中樂天安義自得其說樂也時

　雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也

　能如是者其唯若子乎若時當困而反亨身雖亨乃

　其道之困也君子大人通稱○困而能貞大人所以

　吉也盖其以剛中之道也五與二是也非剛中則遇

　困而失其正矣○當困而言人所不信欲以口免困

　乃所以致窮也以說處困故有尚口之戒(並易/傳)

　白雲郭氏曰困之所以成卦以剛揜於隂不能伸故

　為困也險䧟而能說不失其所亨之道人之難能也

　故唯君子能之君子亦大人也言其成徳曰君子語

　其徳之大則曰大人大人以貞而吉者有剛中之徳

　也尚口乃窮者君子有徳則以徳濟身尚徳也小人

　无徳則以利口辯辭濟其身故云尚口也尚徳則不

　失其所亨尚口則終窮矣孔子曰君子固窮小人窮

　斯濫矣君子小人唯困乃見故繫辭曰困徳之辯也

　(易/說)

象曰澤无水困君子以致命遂志

　伊川先生曰澤无水困乏之象也君子當困窮之時

　既盡其防慮之道而不得免則命也當推致其命以

　遂其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行

　吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮尼所

　守亡矣安能遂其為善之志乎(易/傳)

　横渠先生曰升而不已必困故受之以困困於險下

　柔不自振非窮而能亨致命遂志者也(易/說)

　白雲郭氏曰澤水一物也語其為功利之名曰澤論

　其為功利之物則曰水也故澤必資水而利萬物澤

　无水則困而无以資物矣君子得位而後能澤加於

　民无位則困而窮處矣君子知命者也當其困也豈

　復怨天尤人哉一歸之天命而已故孔子曰道之將

　行也與命也道之將廢也與命也而孟子亦曰行止

　非人所能為也吾之不遇魯侯天也則孔孟之困皆

　致之天命而无怨也遂志者君子所志者道道不以

　困窮而變窮亦是道也通亦是道也故孔子曰用之

　則行舍之則藏遂志也孟子窮則獨善其身達則兼

　善天下亦遂志也遂志是以不失其所亨也(易/說)

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿象曰入于幽谷

幽不明也

　伊川先生曰六以隂柔處於至卑又居坎險之下在

　困不能自濟者也必得在上剛明之人為援助則可

　以濟其困矣初與四為正應九四以陽而居隂為不

　正失(一作/夫)剛而不中又方困於隂揜是惡能濟人之

　困猶株木之不能䕃覆於物株木无枝葉之木也四

　近君之位在它卦不為无助以居困而不能庇物故

　為株木臀所以居也臀困於株木謂无所庇而不得

　安其居居安則非困也入於幽谷隂柔之人非能安

　其所遇既不能免於困則益迷闇妄動入於深困幽

　谷深暗之所也方益入於困无自出之勢故至於三

　嵗不覿終困者也不覿不遇其所亨也○幽者不明

　也謂益入昏闇自䧟於深困也明則不至於䧟矣(並/易)

　(傳/)

　横渠先生曰處困者正乃无咎居非得中故幽而不

　明(易/說)

　白雲郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物也

　處困之初内不能自安外不能有行内外皆困而欲

　以柔濟之則困益甚矣是以入于幽谷三嵗不覿也

　幽谷不明之所愈不能自安至於三嵗之乆无所見

　焉又不若困于株木之有物也既困于株木而處之

　非其道故有入于幽谷三嵗不覿之象雖九四為應

　方且自困不能庇初故如株木不能庇物也然則處

　困之道何如唯脩徳以致命遂志而已(易/說)

九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎象曰困

于酒食中有慶也

　伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以剛中

　之才而處困之時君子安其所遇雖窮戹險難无所

　動其心不恤其為困也所困者唯困於所欲耳君子

　之所欲者澤天下之民濟天下之困也二未得遂其

　欲施其惠故為困于酒食也大人君子懷其道而困

　於下必得有道之君求而用之然後能施其所藴二

　以剛中之徳困於下上有九五剛中之君道同徳合

　必來相求故云朱紱方來方且來也朱紱王者之服

　蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之利用享祀享祀

　以至誠通神明也在困之時利用至誠如享祀然其

　徳既誠(一作/成)自能感通於上自昔賢哲困於幽逺而

　徳卒升聞道卒為用者唯自守至誠而已征凶无咎

　方困之時若不至誠安處以俟命往而求之則犯難

　得凶乃自取也將誰咎乎不度時而征乃不安其所

　為困所動也失剛中之徳自取凶悔何所怨咎卦二

　五以隂陽相應而吉唯小畜與困乃戹於隂故同道

　相求小畜陽為隂所畜困陽為隂所揜也○雖困於

　所欲未能施惠於人然守其剛中之徳必能致享而

　有福慶也雖使時未亨通守其中徳亦君子之道亨

　乃有慶也(並易/傳)

　横渠先生曰困危之際(一作/世)物思所附九二以剛居

　中正大人之吉上下交說不施聰明羙物方至然未

　可有為故以祭則吉以征則凶征雖或凶於義无咎

　(易/說)

　白雲郭氏曰彖曰困剛揜也謂九二之剛揜於二隂

　所以為困非止三之揜二也然九二剛中之大人困

　而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君子困于

　家食之際无飲食宴樂之奉而已其道不可得而困

　也朱紱王者之象九五之君方將以同徳而來求則

　困于酒食非所患矣利用享祀者天下之至難致者

　君之求至難通者鬼神之徳而九二剛中之徳至誠

　感物故无或不通以之待君之求則朱紱方來以之

　交鬼神則利用享祀是其至誠之道无所感而不通

　也苟不知是道而欲妄進以求用則先自失其所亨

　凶之道也將誰咎乎中有慶者大人以道自任豈以

　口腹酒食為困哉盖酒食以見君臣相遇交際之道

　不得乎此雖如伊尹樂堯舜之道不過老死莘野而

　已終无享天心革夏正之事也是知酒食之間有天

　下之大慶存焉故需卦於九五言需于酒食而詩人

　於鹿鳴言燕樂盖一義也(易/說)

六三困于石據乎蒺䔧入于其宫不見其妻凶象曰據

于蒺䔧乗剛也入于其宫不見其妻不祥也

　伊川先生曰六三以隂柔不中正之質處險極而用

　剛居陽用剛也不善處困之甚者也石堅重難勝之

　物蒺䔧刺(一无/刺字)不可據之物三以剛險而上進則二

　陽在上力不能勝堅不可犯益自困耳困于石也以

　不善之徳居九二剛中之上其不安猶藉刺據于蒺

　䔧也進退既皆益困欲安其所益不能矣(一作/也)宫其

　居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其

　居則失其所安矣進退與處皆不可(一有/則字)唯死而已

　其凶可知繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據而

　據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪二

　陽不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱

　其事惡也三在二上固為據之然苟能謙柔以下之

　則无害矣乃用剛險以乘之則不安而取困如據蒺

　䔧也如是死期將至所安之主可得而(一无/而字)見乎

　據于蒺䔧謂乗九二之剛不安猶藉刺也不祥者不

　善之徵失其所安者不善之效故云不見其妻不祥

　也(並易/傳)

　白雲郭氏曰石之為物堅不可犯知不可犯而不犯

　則无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三之柔

　不能以柔道自安反欲用剛上于二陽困于石也下

　乗九二之剛據于蒺䔧也宫者自安之所也妻者所

　安之主也以進則非所困而困以退則非所據而據

　上下夫自安之道雖有宫有妻將皆失之矣是以凶

　也象曰不祥也者其不能自安則不善之機也至於

　不見其妻則不善之明應也故知處困而不自安終

　必至於名辱身危死期將至而後不祥之効終焉至

　扵不能保妻子則他人可知矣(易/說)

九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也

雖不當位有與也

　伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必由援助當

　困之時上下相求理當然也四與初為正應然四以

　不中正處困其才不足以濟人之困初六比二三有

　剛中之才足以拯困則冝為初所從矣金剛也車載

　物者也二以剛在下載已故謂之金車四欲從初而

　阻於二故其來遲疑而徐徐是困于金車也己之所

　應疑其少已而之它將從之則猶豫不敢遽前豈不

　可羞吝乎有終者事之所歸者正也初四正應終必

　相從也寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢

　而從則惡之大者不容於世矣二與四皆以陽居隂

　而二以剛中之才所以能濟困也居隂者尚柔也得

　中者不失剛柔之宜也○四應於(一无/於字)初而隔於二

　志在下求故徐徐而來雖居不當位為未善然其正

　應相與故有終也(並易/傳)

　横渠先生曰必有偏係吝也以陽覆柔故有終(易/說)

　白雲郭氏曰當困之時以隂求陽者无它焉求濟而

　已初六之困甚矣而九四正應不能以濟者以九二

　剛中在下力足以有濟而初六近而可從也故有金

　車之象焉金有堅剛之象車有積中之徳謂九二也

　來徐徐者初六既從二而於九四之應則徐徐其來

　也當困之時九二得濟難之權四不當位非其敵也

　故不能濟初之急而致徐徐其來也不能濟初之急

　是困于九二之權也困于九二而未能應初吝也雖

　吝而有終者正道終復而應也故初六言三嵗以見

　雖乆而有期非若終凶者也與九四有終之義相符

　象言志在下者彼雖徐徐其來而四則未有忘初之

　志也有與者雖不當濟困之事以初六正應而有當

　與之道也(易/說)

九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志

未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也

　伊川先生曰截鼻曰劓傷於上也去足為刖傷於下

　也上下皆揜於隂為其傷害劓刖之象也五君位也

　人君之困由上下无與也赤紱臣下之服取行來之

　義故以紱言人君之困以天下不來也天下皆來則

　非困也五雖在困而有剛中之徳下有九二剛中之

　賢道同徳合徐必相應而來共濟天下之困是始困

　而徐有喜說也利用祭祀祭祀之事必致其誠敬而

　後受福人君在困時宜念天下之困求天下之賢若

　祭祀然致其誠敬(一作/至誠)則能致天下之賢濟天下之

　困矣五與二同徳而云上下无與何也曰隂陽相應

　者自然相應也如夫婦骨肉分定也五與二皆陽爻

　以剛中之徳同而相應相求而後合者(一无/者字)也如君

　臣朋友義合也方其始困安有上下之與有與則非

　困也故徐合而後有(一无/有字)說也二云享祀五云祭祀

　大意則宜用至誠乃受福也祭與祀享泛言之則可

　通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二

　在下言享各以其所當用也○始為隂揜无上下之

　與方困未得志之時也徐而有説以中直之道得在

　下之賢共濟於困也不曰中正與二合者云直乃宜

　也直比正意差緩盡其誠意如祭祀然以求天下之

　賢則能(一无/能字)享天下之困而享受其福慶也(並易/傳)

　横渠先生曰以陽居陽處困以剛威怒以求物之來

　是反為赤紱所困者也與九二之義反矣苟能徐以

　俟之乃心有說故曰乃徐有說物既自至以事鬼神

　然後福可致焉處困用中可以不失其守而已故言

　利用祭祀然非有為之時也(易/說)

　白雲郭氏曰困之象上下皆揜於隂在常人處之受

　其困而已在有為之君必思所以去之是以有用刑

　之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以進

　君子故九五劓刖以困于赤紱故也赤紱君子之服

　也病君子之不進故刑及小人也君子進則善者勸

　而不仁者逺何困之有且君子難進易退不求而致

　之不可得也故九五患赤紱之不進而九二有朱紱

　方來之辭以見九五之求之也九二中直之臣至而

　後有說故曰乃徐有說必曰紱者紱蔽膝也與黄裳

　之義同取其謙下之道也九二以謙而不敢自進九

　五以謙而下求之故皆曰紱也君臣相與至誠而已

　其道雖鬼神可交況人乎故以九二事君之道用於

　享祀則利用享祀矣以九五下賢之道用於祭祀則

　利用祭祀矣此亦見其君臣同於至誠之徳用於人

　用於神皆可也如是則天下其有不治者哉志未得

　者非樂於用刑也君子未進人君志未得之初不得

　已而用之也受福者與孔子祭則受福之義同盖是

　道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人神

　雖不同其交感之道則一而已(易/說)

上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛

藟未當也動悔有悔吉行也

　伊川先生曰物極則反事極則變困既極矣理當變

　也葛藟纒束之物臲卼危動之狀六處困之極為困

　所纒束而居最髙危之地困于葛藟與臲卼也動悔

　動輙有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自謂也

　若能曰如是動皆得悔當變前之所為有悔也能悔

　則往而得吉也困極而征則出於困矣故吉三以隂

　在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三

　居剛而處險困而用剛險故凶上以柔居說惟為困

　極耳困極則有變困之道也困與屯之上皆以无應

　居卦終屯則泣血漣如困則有悔征吉屯險極而困

　說體故也以說順進可以離乎困也○為困所纒而

　不能變未得其道也是處之未當也知動則得悔遂

　有悔而去之可出於困是其行而吉也(並易/傳)

　横渠先生曰處困之極重剛在下不得其肆居非所

　安舉則招悔取捨皆咎故行然後吉一云動悔有悔

　猶云動悔之悔也(易/說)

　白雲郭氏曰上六以柔居困之極不能脫困有葛藟

　纒糾之象復欲安而居之又甚危不可安也是處困

　之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰動

　悔有悔者畏懦之過徒知悔吝生乎動不敢動乎悔

　中如是則必有悔至不知當困之極征而脫困則吉

　是未可與權之士也未當者處困之道未當也吉行

　者謂悔雖生乎動而困之上六吉在於行時有不得

　同也此爻盖聖人明處困失時之戒(易/說)

　大易粹言卷四十七