大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷五十二　　　宋　方聞一　編

䷳(艮下/艮上)

　伊川先生曰艮序卦震者動也物不可以終動止之

　故受之以艮艮者止也動静相因動則有静静則有

　動物无常動之理艮所以次震也艮者止也不曰止

　者艮山之象有安重堅實之意非止義可盡也乾坤

　之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動而上進之

　物既至於上則止矣隂者静也上止而下静故為艮

　也然則與畜止之義何異曰畜止者制畜之義力止

　之也艮止者安止之義止其所也(易/傳)○看一部華嚴

　(一本作/法華)經不如看一艮卦(經只言/一止觀)○艮卦只明使萬

　物各有止止分便定(並語/録)

艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎

　明道先生曰艮其背止於所不見也(劉絢/師訓)○人之情

　各有所蔽故不能適道大率患在自私而用智自私

　則不能以有為為應物用智則不能以明覺為自然

　今以惡外物之心而求照萬物之地是反鑑而索照

　也易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人孟子亦

　曰所惡於智者為其鑿也與其非外而是内不若内外

　之兩忘兩忘則澄然无事矣无事則定定則明明則

　尚何應物之為累哉(與横/渠書)

　伊川先生曰人之所以不能安其止者動於欲也欲

　牽於前而求其止不可得也故艮之道當艮其背所

　見者在前而背乃背之是所不見也止於所不見也

　止於所不見則无欲以亂其心而止乃安不獲其身

　不見其身也謂忘我也无我則止矣不能无我无可

　止之道行其庭不見其人庭除之間至近也在背則

　雖至近不見謂不交於物也外物不接内欲不萌如

　是而止乃得止之道於止為无咎也(一无也/字易傳)○艮其

　背乃止也背无欲无思也故可止(陳氏/拾遺)

　兼山郭氏曰艮止也天下之欲无窮而人每患於不

　能止者蓋不知无欲之地而止之也止於无欲之地

　所謂艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至於背則

　无欲也矣内欲不動則外境不入是以行其庭不見

　其人也不獲其身止其止矣不見其人止於行矣内

　外兼止故人欲自滅而天理固存孟子曰養心莫善

　於寡欲其艮其背之義乎自一身言之庭與四海皆

　一也聖人舉而措之天下謂之事業皆行其庭之事

　也此道可明以理不可窮以辭即所謂中庸之道也

　(艮止/圖)

　白雲郭氏曰伊川曰艮與畜止之義何異曰畜止者

　制畜之義力止之也艮止者安止之義止其所也雍

　曰艮止之義最為近道而知之行之者鮮且天下之

　欲无窮而人每患於不能止者蓋不知无欲之地而

　止之也有欲而止之大畜是也故有說輹豶豕之象

　伊川所謂力止之者也止於无欲之地所謂艮其背

　也人之有目欲於色者也耳欲於聲者也口欲於味

　者也鼻欲於臭者也至於背則无見无知故无欲常

　與物背馳而不相向使欲无自而生故得安於止之

　道一身且不獲況外物乎内欲不動則外境不入是

　以行其庭不見其人也不獲其身忘我也不見其人

　忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也以

　止而忘我之止施之於行施之於人皆一也内外兼

　止則人欲自滅而天理固存是以无咎孟子言養心

　莫善於寡欲與艮其背之義正同(易/說)

彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道

光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲

其身行其庭不見其人无咎也

　明道先生曰艮其止止其所也八元有善而舉之四

　凶有罪而誅之各止其所也釋氏只曰止安知止乎

　(劉絢/所録)○艮其止止其所也各止其所父子止於恩君

　臣止於義之謂艮(劉絢/師訓)○艮止也止則便生不止則

　不生(艮始終萬/物語録)

　伊川先生曰艮為止止之道唯其時行止動静不以

　時則妄也不失其時則順理而合義在物為理處物

　為義動静合理義不失其時也乃其道之光明也君

　子所貴乎時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明

　之義○艮其止謂止之而止也止之而能止者由止

　得其所也止不得其所則无可止之理夫子曰於止

　知其所止謂當止之所也夫有物必有則父止於慈

　子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有

　其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下

　順治非能為物作則也唯止之各於其所而已○上

　下敵應不相與也以卦才言也上下二體以敵相應

　无相與之義隂陽相應則情通而相與乃以其敵故

　不相與也不相與則相背為(一作/與)艮其背止之義(一/有)

　(同/字)也○是以不獲其身止无咎也相背故不獲其身

　不見其人是以能止能止則无咎也(並易/傳)○聖人只

　言止所謂止如人君止於仁人臣止於敬之類是也

　易之艮言止之義曰艮其止止其所也言隨其所止

　而止之人多不能止(劉元承/手編)○艮其背止欲於无見

　若欲見於彼而上之所施各異若艮其止止其所也

　止各當其所也聖人所以應萬變而不窮(一作/勞)者事

　各止當其所也若鑒在此而物之妍媸自見於彼也

　聖人不與焉時止則止時行則行時行對時止而言

　亦止其所也動静不失其時皆止其所也(陳氏/拾遺)

　横渠先生曰雖處喧閧亦无害於為學有人於此或

　日月而至焉亦有終日而不至者及其久也去者常

　少若居於家聞嬰孩之啼則有不忍之心聞奴婢喧

　戾則猶有不容之意至於市井紛囂一不與我事何

　傷於存誠養志易曰艮其背不獲其身行其庭不見

　其人无咎夫入它人之庭不見其人可止也艮其背

　至近於人也然且不見以其上下无應也時止則止

　時行則行動静不失其時其道光明學者必時其動

　静則其道乃不蔽昧而明白今人從學之久不見進

　長正以莫識動静見它人擾擾非闗已事而所修亦

　廢由聖學觀之冥冥悠悠以是終身謂之光明可乎

　(易/說)○艮一陽為主於兩隂之上各得其位而其勢止

　也易言光明者多艮之象著則明之義也○動静不

　失其時義之極也義極則光明著見唯其時物前定

　而不疚(並正/蒙)

　龜山楊氏曰艮止也止其所也故繫辭曰止萬物者

　莫善乎艮又曰成言乎艮艮者萬物之所成終而成

　始也止於此矣復出乎震不終止也故艮卦曰時止

　則止時行則行(語/録)

　白雲郭氏曰夫艮有止之止有行之止行止之間又

　有時焉蓋行止係乎時而不係乎止也止所以應行

　止者也時所以為行止者也是則艮止之止在我而

　行止之止則在彼矣行止為時則艮止為道矣故彖

　言時止則止又曰艮其止所以兼明有二義也且艮

　之道時方止則止其止時方行則行其止行止在時

　艮止在此在時者不可必在此者可必不以在此之

　必而易時之不可必則止道盡矣是以艮止之中復

　有行而行止之行復有艮之止是所謂行其道者也

　孔子曰用之則行舍之則藏孟子曰窮則獨善其身

　達則兼善天下是皆以止道應時也莊子曰寧其死

　而其骨貴乎寧其生而曳尾於塗中乎二大夫徃矣

　吾將曳尾於塗中是為知止不知行有我廢時者也

　欲孰甚焉且天下之欲常生於必而无欲生於不必

　孔子所以毋必者止其欲也莊子不知必之可止而

　欲必其生之樂是以失時止則止時行則行之義老

　氏有曰絶聖棄智絶仁棄義莊子又曰焚符破璽剖

　斗折衡彼時有之而我絶之欲不在時與物而在我

　也易在彼之欲而為我之欲其惑甚矣故雖艮止之

　道聖人不能廢時老莊氏未之知也動静統言之也

　行止亦動静也動静俱不失時其道至矣故光明也

　道大成則明故中庸曰誠則明其道光明則艮道大

　成矣艮始於止施之於行止又施之於行止之時此

　所以為大成也止其所者又言止无它義知其所而

　止之耳上下敵應不相與者艮之六爻皆敵也敵所

　以成艮也知敵而相與則為交戰之道失艮止之義

　逺矣知敵而不相與則與敵背馳情欲自逺是以能

　不獲其身不見其人无咎也无咎者於道无失其為

　義大矣(易/說)○艮曰時止則止時行則行雖止之道有

　行而行之時復有止焉蓋艮以止為主故也艮之止

　中庸之中是或一道(中庸/解)

象曰兼山艮君子以思不出其位

　伊川先生曰上下皆山故為兼山此而并彼為兼謂

　重復(一作/複)也重艮之象也君子觀艮止之象而思安

　所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其所

　得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不

　及皆出其位也況踰分非據乎(易/傳)○艮思不出其位

　乃止其所也(陳氏/拾遺)

　横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素

　患難行乎患難(易/說)

　白雲郭氏曰艮之為卦上下皆艮故曰兼山下卦内

　也内為身上卦外也外為人兼内外而統之所以有

　不獲其身不見其人之象也止无它義止其所而已

　以君子之位言之則思不出其位者亦止其所也位

　非獨爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事

　之時也未有事之時則无欲矣待其有欲而止則非

　艮也中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中然則艮之為

　止其在兹時乎(易/說)

初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也

　伊川先生曰六在最下趾之象趾動之先也艮其趾

　止於動之初也事止於初未主失正故无咎也以柔

　處下當止之時也行則失其正矣故止乃无咎隂柔

　患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常

　永貞固則不失止(一作/正)之道也○當止而行非正也

　止之於初故未至失正事止於始則易而未至於失

　也(並易/傳)

　白雲郭氏曰趾初象也凡動之先莫先於趾止於未動

　之先則易而止於既動之後則難止於其先故得无

　咎止於既動之後不能无得失也利永貞者利在久

　於其道而固守之也中庸曰予知擇乎中庸而不能

　期月守也是不知利永者也又曰得一善則拳拳服

　膺而弗失之是能利貞者也象言未失正者止於未

　動之先未有失正之事也小畜於復自道言吉復於

　不逺復言元吉艮之初六有過於二者而不言吉蓋

　吉凶者失得之象也二卦之復雖與止相近然有失

　而能止則謂之復凡言復皆先失後得復則吉不復

　則凶吉凶可得而言也艮其趾則止於未失得之前

　吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然則艮之无

　咎豈不足於小畜與復之吉哉蓋不使累於得失而

　已故象言未失正則止於无失正於无失則未甞有

　得矣然世多以吉為過於无咎是不知吉與无咎自

　為二道論有為則莫善於吉論守道則无咎為大是

　以易辭或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎

　不可同也(易/說)

六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退

聴也

　伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无應

　援不獲其君矣三居下之上成止之主主乎止者也

　乃剛而失中不得止之宜剛止於上非能降而下求

　二雖有中正之徳不能從也二之行止繫乎所主非

　得自由故為腓之象股動則腓隨動止在股而不在

　腓也二既不得以中正之道拯救三之不中則必勉

　而隨之不能拯而唯隨也雖咎不在已然豈其所欲

　哉言不聽道不行也故其心不快不得行其志也士

　之處髙位則有拯而无隨在下位則有當拯有當隨

　有拯之不得而後隨○所以不拯之而唯隨者在上

　者未能下從也退聴下從也(並易/傳)

　横渠先生曰腓體之隨也不能禁其趾而徒止其腓

　腓所未聽故心不能快(易/說)

　白雲郭氏曰腓腨腸也下體之所主也上而股下而

　足皆隨之故為六二之象也六二下卦之主也初六

　九三之所隨也六二雖居中得正得止之道然以柔

　用柔才有不足是以不能舉其隨而其心不快也方

　止之時忘我忘人而六二不拯其隨其心不快何哉

　蓋六二有為之臣位也君子正心誠意之初故艮其

　背不獲其身行其庭不見其人及其道之大成施之

　於天下國家欲天下各安其所止蓋伊尹使是君為

　堯舜之君使是民為堯舜之民孟子欲正人心之時

　而不能拯其隨者是以其心不快也此謂其隨失隨

　之義故君子其心不快象言未退聽謂隨者也(易/說)

九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薫心也

　伊川先生曰限分隔也謂上下之際三以剛居剛而

　不中為成艮之主決止之極也已在下體之上而隔

　上下之限皆為止義故為艮其限是確乎止而不復

　能進退者也在人身如列其夤夤膂也上下之際也

　列絶其夤則上下不相從屬言止於下之堅也止道

　貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅强如此則

　處世乖戾與物睽絶其危甚矣人之固止一隅而舉

　世莫與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理

　厲薰心謂不安之(一作/其)勢薰爍其中(一有/心字)也○謂其

　固止不能進退危懼之慮常薰爍其中心也(並易/傳)

　横渠先生曰一身而動止中列危至薰心(易/說)

　白雲郭氏曰不能止之於初至於三則難矣九三用

　剛有力止之象猶大畜說輹豶豕之道也限所以制

　内外也内欲不出外境不入所謂艮其限也亦猶列

　身之夤而制其左右也厲薰心者常以危亡之憂薰

　爍其心使不忘也所謂其亡其亡繫于苞桑者也曰

　薫者與詩言憂心如薫同意凡此者皆以九三之止

　失於早辯故必極於用力以限止之方之初六則甚

　難矣然艮止之道行无不善是以六爻終无凶危特

　有難易之别也雖然止而言厲何也中庸曰人皆曰

　予知驅而納諸罟檴䧟阱之中而莫之知辟也君子

　失性之危中庸謂之䧟阱則艮之言厲一道也(易/說)

六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也

　伊川先生曰四大臣之位止天下之當止者也以隂

　柔而不遇剛陽之君故不能止物唯自止其身則可

　无咎所以能无咎者以止於正也言止其身无咎則

　見其不能止物施於政則有咎矣在上位而僅能善

　其身无取之甚也○不能為天下之止能止於其身

　而已豈足稱大臣之位也(並易/傳)

　横渠先生曰止於心故能艮其身咸之九四朋從爾

　思義近(易/說)

　白雲郭氏曰以初論四則初為早辯者也然有初之

　艮其趾然後四能艮其身先後之序理亦宜然艮其

　身則一身之内合於自然无不止也是以无咎止諸

　躬者謂能成己而己未能成物也(易/說)

六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也

　伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而

　隂柔之才不足以當此義故止以在上取輔(一有/之字)義

　言之(一无/之字)人之所當慎而止者唯言行也五在上故

　以輔言輔言之所由出也艮於(一作/其)輔則不妄出而

　有序也言輕發而无序則有悔止之於輔則(一作/故)悔

　亡也有序中節有次序也輔與頰舌皆言所由出而

　輔在中艮其輔謂止於中也○五之所善者中也艮

　其輔謂止於中也言以得中為正止之於輔使不失

　中乃得正也(並易/傳)

　横渠先生曰不能施止於心而能止其言故悔可亡

　也(易/說)

　白雲郭氏曰六五君位一卦之主蓋主天下之止者

　也天下命令之所由出可不慎乎故艮其輔言有序

　而後悔亡也輔頰車也言之所出也有序中節也君

　子居其室出其言善則千里之外應之有序者固如

　此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如

　此庸主忽其言故天下亦其違之也觀舜命九官則

　知艮其輔言有序之道而商紂謂己有天命謂敬不

　足行謂祭无益謂暴无傷蓋有間矣豈孔子所謂䘮

　邦之言哉(易/說)

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

　伊川先生曰九以剛實居上而又成艮之主在艮之

　終止之至堅篤者也敦篤實也居止之極故不過而

　為敦人之止難於久終故節或移於晚守或失於終

　事或廢於久人之所同患也上(一无/上字)九能敦厚於終

　止道之至善所以吉也六爻之徳惟此為吉○天下

　之事唯終守之為難能敦於止有終者也上之吉以

　其能厚於終也(並易/傳)

　白雲郭氏曰居止之極止之過中者也過中則疑於

　有失矣然慎厥終惟其始者古人之戒有始有卒者

　聖人之事能過於止是厚於終也又安有失哉故言

　敦艮吉(易/說)

　大易粹言卷五十二