大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷五十五 宋 方聞一 編
䷶(離下/震上)
伊川先生曰豐序卦得其所歸者必大故受之以豐
物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛
大之義為卦震上離下震動也離明也以明而動動
而能(一无/能字)明皆致豐之道明足以照動足以亨然後
能致豐大也(易/傳)
豐亨王假之勿憂宜日中
伊川先生曰豐為盛大其義自亨極天下之光大者
唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之
衆王道之大極豐之道其唯王者乎豐之時人民之
繁庶事物之蕃盛治之豈易周為可憂(一作/患)慮宜如
日中之盛明廣照无所不及然後无憂也(易/傳)
横渠先生曰宜日中不宜過中也(易/說)
白雲郭氏曰豐者盛大之名盛大所以亨極天下之
盛大唯王能至之蓋王者有道之主也然物極大盛
者憂必將至唯用中道自持則可无憂故欲勿憂則
宜如日之方中也日過中則昊豐過盛則憂一道也
聖人欲持滿以中故言宜日中然噬嗑與豐皆明動
之卦噬嗑先動而求明得明而後可亨也豐已明而
後動則不期而自亨矣故噬嗑亨繼以利用獄利於
求明故也豐无不亨故特曰王假之而已亦猶乾之
不言所利也(易/說)
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昊月盈則食天地盈虚與時消息
而况於人乎况於鬼神乎
伊川先生曰豐者盛大之義離明而震動明動相資
而成豐大也○王者有四海之廣兆民之衆極天下
之大也故豐大之道唯王者能至之所有旣大其保
之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也○所
有旣廣所治旣衆當憂慮其不能周及宜如日中之
盛明並照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能
保其豐大保有豐大豈小才小知之所能也○旣言
豐盛之至復言其難常以為誡也日中盛極則當昊
昳月旣盈滿則有虧缺天地之盈虚尚與時消息况
人與鬼神乎盈虚謂盛衰消息謂進退天地之運亦
隨時進退也鬼神謂造化之跡於萬物盛襄可見其
消息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛
處豐之道豈易也哉(並易/傳)
横渠先生曰月盈則食中弦盈之極也此人鬼所以
惡盈禍盈也(易/說)
白雲郭氏曰非動則不能致豐不明以動又无自而
豐惟明以動是以豐也豐之為道尚也大也非盡王
之道者不至之也日未中則不及旣中則過皆偏照
也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以
聖人貴夫持之而不失也日中而後有昊月盈而後
有食昊食皆有憂矣蓋以其道失中故也此再明勿
憂宜日中之義也豈特日月而已乎雖天地盈虚尚
與時為進退如春為陽中秋為隂中過是皆隂陽之
極矣况在人與鬼神者乎孔子作彖略及豐大而言
中為詳者大其時也中其道也詳其道所以垂戒亦
見豐之時非易處者矣(易/說)
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
伊川先生曰雷電皆至明震並行也二體相合故云
皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也
威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以
威於(一作/其)姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象
以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以
明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明
在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在
上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當然
也(易/傳)
横渠先生曰盛明如天大之至也動於上而明於下
故折獄致刑民不惑矣(易/說)
白雲郭氏曰噬嗑動以求明故雖為雷電而未極其
至豐先明而後動則動无不善是以極其至也故曰
雷電皆至蓋明之至而動亦至也折獄斷弊也致刑
麗於刑也方動而有明有不明故明罰勑法以申戒
之求於明也旣明而後動則无疑矣是以斷弊而致
之刑也(易/說)
初九遇其配主雖旬无咎徃有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
伊川先生曰雷電皆至成豐之象明動相資致豐之
道非明无以照非動无以行(一作/亨)相須猶形影相資
猶表裏初(一无/初字)九明之初九(一无/九字)四動之初宜相須
以成其用故雖旬而相應位則相應用則相資故初
謂四為配主已所配也配雖匹稱然就之者也如配
天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬无
咎旬均也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔
之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用
則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而无過咎
也蓋非(一有/剛字)明則動无所之非動則明无所用相資
而成用同舟則胡越一心共難則仇怨恊力事勢使
然也往而相從則能成其豐故云有尚有可嘉尚也
在它卦則不相下而離隙矣○聖人因時而處宜隨
事而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而
相資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與
人同而力均者在乎降己以相求恊力(一作/心)以從事
若懷先(一作/先懐)已之私有加上之意則患當至矣故曰
過旬災也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣
(並易/傳)
横渠先生曰所之在進光天其宜也故徃而有尚非
均是陽爻則蔀暗之災與六二疑疾无以異也(易/説)
白雲郭氏曰有為之世所莫先者明動而已豐者有
為之時也明與動相配之道也初之遇四以明遇動
故言配主非遇配主則不能有為矣輔嗣曰旬均也
配主雖均而可與有為故雖均亦无咎而徃則有尚
是宜往配以有為也過旬災者才力旣均則當相資
以有成一欲偏勝則為災矣是以初以四為配主四
以初為夷主迭自為賔而莫適為主斯无過旬之災
矣王氏以旬為均者以初九九四均陽爻也非正應
也(易/說)
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有
孚發若信以發志也
伊川先生曰明動相資乃能成豐二為明之主又得
中正可謂明者也而五在正應之地隂柔不正非能
動者二五雖皆隂而在明動相資之時居相應之地
五(一作/乃)才不足(一有/耳字)旣共應之才(一无/才字)不足資則獨
明不能成豐旣不能成豐則䘮其明功故為豐其蔀
日中見斗二至明之才以所應不足與而不能成其
豐䘮其明功无明功則為昏暗故云見斗斗昏見者
也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬隂
而主運平象五以隂柔而當君位日中盛明之時乃
見斗猶豐大之時乃(一作/而)遇柔弱之主斗以昏見言
見斗則是明䘮(一作/䘮明)而暗矣二雖至明中正之才所
遇乃柔暗不正之君旣不能下求於己若往求之則
反得疑猜忌疾暗主如是也然則如之何而可夫君
子之事上也不得其心則盡其至誠以感發其志意
而已苟誠意能動則雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也
雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者
已之誠意(一无/意字)上達而君見信之篤耳管仲之相桓
公孔明之輔後主是也若能以誠意發其志意則得
行其道乃為吉也○有孚發若謂以已之孚信感發
上之心志也苟能發則其吉可知雖柔(一作/昏)暗有可
發之道也(並易/傳)
横渠先生曰凢言往者皆進而之上也初進而上則
遇陽而有尚二旣以隂居隂而又所應亦隂故往无
所發愈増疑疾能不私於累信然接物乃吉宜日中
而所應得隂故曰見斗五在君位故以斗喻夜見之
象(易/說)
白雲郭氏曰六二為離明之中而有豐蔀之闇者以
隂居隂才位不足上非正應所以有從闇之象也蔀
者覆障而致闇之謂也居明而豐于闇自致之也故
至於日中見斗蓋豐于闇則闇必至焉天下之理明
則无疑闇則疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也
然天下之无信者生於不中不正旣中且正斯為有
孚矣任其中正有孚而發則動无不吉捨中正有孚
之德而從居隂從闇之義則惑矣是其所以疑也信
以發志者由固有之明信發中正之志則吉也六二
有中正離明之德足以致吉有居隂從闇之義足以
蔽明是以聖人之辭兩及之然有為則在人耳故人
守德不妄動則吉捨德而妄動則疑理之必然也有
孚發若内也主在已之德言也豐其蔀外也主在外
之事言也是以君子不明則不動終无豐蔀見斗之
患唯智者能之然日中无見斗之理是之謂疑疾猶
睽之載鬼一車也(易/說)
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
可大事也折其右肱終不可用也
伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以為幡幔
則是斾也幡幔圍蔽於内者豐其沛其暗更甚於蔀
也三明體而反暗於四者所應隂暗故也三居明體
之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而
成三應於上上隂柔又无位而處震之終旣終則止
矣不能動者也它卦至終則極震至終則止矣三无
上之應則不能成豐沬星之微小无名數者見沬暗
之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也右肱人
之所用乃折矣其无能為可知賢智之才遇明君則
能有為於天下上无可賴之主則不能有為如人之
折其右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故
致是若欲動而无右肱欲為而上无所賴則不能而
已更復何言无所歸咎也○三應於上上隂而无位
隂柔无勢力而處旣終其可共濟大事乎旣无所賴
如右肱之折終不可用矣(並易/傳)
横渠先生曰所應在隂故曰豐沛能折其右肱絶去
上六而不累其明則可免咎也光大之上隂柔之終
不可用也(易/說)
白雲郭氏曰王氏謂沛為幡幔之屬然凡偏蔽之象
皆謂之沛非必幡幔之類也沬昧也隠昧不明之象
也自蔽其明至於隠昧不明之地則傷其明矣人之
有為也目有所見而後手足可為今自傷其明至於
幽昧无所見焉是不能有為也故有折其右肱之象
无咎者猶雖凶无咎之義蓋言折其右肱疑於凶而
无咎也且豐居甚大之際最為大有為之時非天下
之至明不足以盡其道今自損其明如豐沛見沬則
其才不可以有為也自知其才不可以有為而強為
之則其為過甚矣知其才不可以有為而不為亦可
謂自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可
大事者旣失其明不可有為故也必言其折者蓋絶
其有為之資示終不可用也九三過中而從隂故有
是象右肱偏體也(易/說)
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
伊川先生曰四雖陽剛為動之主又得大臣之位然
以不中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐
其蔀蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日
中見斗當盛明之時反昏暗也夷主其等夷也相應
故謂之主初四皆陽而居初是其德同又居相應之
地故為夷主居大臣之位而得(一作德/有同字)在下之賢同
徳相輔其助豈小也哉故吉也如四之才得在下之
賢為之助則能致豐大乎曰在下者上有當位為之
與在上者下有賢才為之助豈无益乎故吉也然而
致天下之豐有君而後能也五隂柔居尊而震體无
虚中巽順下賢之象下雖多賢亦將何為蓋非陽剛
中正不能致天下之豐也○位不當謂以不中正居
高位所(一作/非)以暗而不能致豐(一有/乎字)○謂幽暗不能
光明君隂柔而臣不中正故也○陽剛相遇吉之行
也下就於初故云行下求則為吉也(並易/傳)
横渠先生曰无應於下近比於五故亦云見斗正應
亦陽故云夷主(易/說)
白雲郭氏曰二之豐蔀見斗以重隂而非正應也而
有孚發若吉者中正也四之豐蔀見斗非中正也而
遇其夷主吉者應初之求而有遇也反復參考之則
二爻之義實相類故其辭同而皆終之以吉有為之
時明動必相濟然後有成故初謂四為配主四謂初
為夷主夷等也等亦匹配之義迭稱主者均為陽剛
特明動相須不能專任以有為莫適賔主惟足於明
者知求動以為主居於動者知求明以為主故也象
言位不當者非中正也遇其夷主則行斯吉矣(易/說)
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
伊川先生曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其
豐大若能來致在下章美之才而用之則有福慶復
得美譽所謂吉也六二文明中正章美之才也為五
者誠能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽
之美故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽
剛之才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之
德大賢之在下者也五與二雖非隂陽正應在明動
相資之時有相為用之義五若能來章則有慶譽而
吉也然六五無虚已下賢之義聖人設此義以為敎
耳○其所謂吉者可以有慶福及于天下也人君雖
柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
(並易/傳)○章外見之物含章可貞來章有慶須要反已
(李籲/所録)
横渠先生曰來章反比陽則明也有慶得配於四也
(易/說)
白雲郭氏曰觀豐之世以无所豐為大不知此而徒
欲務豐於外是蔽於豐者也蔽於豐故惟見斗見沬
而已非處豐之道也猶為之君者居豐盛之世上欲
豐於朝廷下欲豐於民物或欲豐其貨財或欲豐其
土地城邑宫室車徒之類是不知豐之世盛大无以
加又求豐之是无厭也故必有一偏之蔽然後從而
損其明則向之欲豐今反損矣聖人貴夫持盈守成
而不以豐大為務故書有滿招損之戒而易著豐蔀
豐沛之失且卦辭言王假之又言勿憂宜日中則知
能行道者乃能極其至而持之以中道者又所以无
憂也是以六爻之中稱豐者皆无善道而六五不言
豐獨為可尚也來章章之也所以章豐之盛大也豐
在彼者也豐之來我能章之而已苟豐之來我亦豐
之是二三見斗見沬之不明也章之之道何如持之
守之保而弗失使豐之道乆亨於世无加損焉是為
章之之道也此五所以獨能至之也不知出此而有
一偏之蔽則所豐者小道而損豐之大所豐者末務
而忘豐之本是日中而求&KR0628;月盈而求食非聖人章
豐之道也來章如是則其慶其譽何時而已耶是為六
五之吉也不然苟務豐而不知善終之道聖人无取
焉故豐其屋蔀其家固非有期於闚其尸閴其无人
而其爲應必至是而後已可不戒哉(易/說)
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三歳不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也
伊川先生曰六以隂柔之質而居豐之極處動之終
其滿假躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極高
致豐大之功在乎剛徤而體隂柔當豐大之任在乎
得時而不當位如上(一无/上字)六者處无一當其凶可知
豐其屋處太高也蔀其家居不明也以隂柔居豐大
而在无位之地乃高亢昏暗自絶於人人誰與之故
闚其户閴其无人也至於三歳之乆而不知變其凶
宜矣不覿謂尚不見人蓋不變也六居卦終有變之
義而不能遷是其才不能也○六處豐大之極在上
而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其户而无
人者雖居豐大之極而實无位之地人以其昏暗自
高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也(並易/傳)
横渠先生曰豐屋蔀家自蔽之甚猶大明之世而夷
墨其行窮大而失居者也處上之極不交於下而居
動之末故曰天際翔也(易/說)
白雲郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而豐其屋蔀
其家又爲自厚於一身一家之事者也於豐之道豈
不小哉然天下之理有謙盈之異効雖欲自厚其如
天地鬼神何故豐屋蔀家者固非有期於闚其户閴
其无人而其爲應必至是而後已也乆而无所見其
凶甚矣見斗見沬猶有見焉上六旣極故不覿而凶
也天際翔者天際之髙不可極也髙不可極而欲至
而翔焉是不知豐大之无以加遂窮无厭之欲者也
故爲豐其屋之象自藏者其无人也非由人致之實
自致之耳序卦曰窮大者必失其居其是之謂歟班
固言許史三王丁傳之家皆重侯累將窮貴極富也
見其位矣未見其人也豈閴其无人之謂乎(易/說)
大易粹言卷五十五