大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷五十八 宋 方聞一 編
䷹(兊下/兊上)
伊川先生曰兊序卦巽者入也入而後說之故受之
以兊兊者說也物相入則相說相說則相入兊所以
次巽也(易/傳)
兊亨利貞
伊川先生曰兊說也說致亨之道也能說於物物莫
不說而與之足以致亨然爲說之道利於貞正非道
求說則爲邪諂而有悔咎(一作/吝)故戒利貞也(易/傳)
白雲郭氏曰兊之爲說非有意於說人亦非有意於
求說天下有說之道在上者不違是道以臨人在下
者得其志而自說耳使有心於其間非兊也兊之所
以亨者此也何以說之道即王道是也然使有心於
其間則爲常人私欲之情非天下之公說是以利貞
唯貞則尤私矣故兊因貞而利也(易/說)
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
伊川先生曰兊之義說也一隂居二陽之上隂說於
陽而爲陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在
外接物和柔之象故爲說而能貞也利貞說之道宜
正(一作/貞)也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以
上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違
道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非
應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其
說于民如天地之施感於其心而說服无斁故以之
先民則民心說隨而忘其勞率之以犯難則民心(一/无)
(心/字)說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸
謂信之而勉力順從人君(一作/君人)之道以人心說服爲
本故聖人贊其大(易/傳)
白雲郭氏曰兊之爲象剛居中而柔在外剛居中則
无私柔在外則足以說物无私則貞足以說物則亨
此兊之所以亨利貞也順乎天而應乎人者兊說有
道得其道則能順天而應人以盡天下之大公失其
道則不能順乎天而溺於私心是亦不能應人之望
也昔湯之征也東靣而征西夷怨南靣而征北狄怨
曰奚爲後我此得兊說之道者也武王自西自東自
南自北无思不服此亦得兊說之道者也所謂順乎
天而應乎人者若湯武是已孟子論以德服人者中
心恱而誠服也中心說而誠服兊之道也是能應乎
人者也能應乎人則應天矣其應人也非寒而衣之
飢而食之又非有矜憐撫奄之言使之聞之也聖人
唯知道耳故聖人知道而不知說天下知說而不知
道道行有必致之說初非有期於民者也說以先民
民忘其勞說以犯難民忘其死非聖人固如是以說
人也在道論之則非民情之說聖人有所不敢爲必
說在事爲之先則民可忘勞說任患難之先則民可
忘死民或未說而一覬其忘勞忘死雖聖人不能也
是以聖人平居无事之日使民飽食煖衣養生送死
无憾所謂說以先之也故文王事紂非不能說民也
武王卒伐功非能說民也順天應人之道聖人不得
私焉昧者狥私情故勞而日拙聖人明公道故逸而
日休天下可以處之无事矣說道之大有至於此是
以視民之自勸皆可見說之大也孟子嘗謂齊宣王
曰取之而燕民恱則取之取之而燕民不恱則勿取
若孟子者所謂知說之先民者歟(易/說)
象曰麗澤兊君子以朋友講習
伊川先生曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸
潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋
友講習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講
習朋友講習固可說之大者然當明相益之象(易/傳)○
天下之說不可極唯朋友講習雖過恱无害兊澤有
相滋益處(一本注云兊澤有自/相滋益之竟語録)
白雲郭氏曰麗者附著相連之意亦見上下之說誠
意交而連結也說之大有見於順天應人而其微有
見於朋友講習盖順天應人之說與朋友講習之說
大小不同其情一也孔子曰學而時習之不亦說乎
有朋自逺方來不亦樂乎此朋友講習所以為說也
况天下大說又有在於朋友講習之間乎(易/說)
初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
伊川先生曰初雖陽爻居說體而在最下无所係應
是能卑下和順以爲說而无所偏私者也以和爲說
而无所偏(一无/偏字)私說之正也陽剛則不卑居下則能
㢲處說則能和无應則不偏處說如是所以吉也○
有求而和則涉於邪諂初隨時順處(一作/處順)心无所係
无所爲也以和而已是以吉也象又以其處說在下
而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見其
有失也若得中正則无是言也說以中正為本爻直
陳其義象則推而盡之(並/傳)
横渠先生曰以陽居下无所比附出門同人行自信
者也(易/說)
白雲郭氏曰初九固非知道者之事而知兊說在和
其去道不逺矣是以得兊之吉也夫知和為說不和
爲非說則上不諂媚以從人而下无私情示人之失
是則用和爲貴何爲疑乎疑者上不知說之在道次
不知說之在和旣惑於說與不說之際是以其行不
能无疑也吉亦无自而至矣(易/說)
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也說之則當有
悔二剛中之徳孚信内充雖比小人自守不失君子
和而不同說而不失剛中故吉而悔亡非二之剛中
則有悔矣以自守而亡也○心之所存爲志二剛實
居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失
乎是以吉也(並易/傳)
横渠先生曰私係於近悔也誠於接物信而不妄吉
且悔亡(易/說)
白雲郭氏曰九二有剛中之徳盖賢者之能自治者
也故知兊之在我不在於天下不求說於天下而孚
兊之道自信其志彼天下之說有不期而自至者矣
是以吉而悔亡也使有心求說於天下而不知信其
在我者則徇外忘内物我兩失之剛中之賢固如是
乎有賢如此未有事○君爲容恱者也昔成湯克寛
克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人雖君臣之
道不同其與九二孚兊信志之理一也(易/說)
六三來兊凶象曰來兊之凶位不當也
伊川先生曰六三隂柔不中正之人說不以道者也
來兊就之以求說也比於在下之陽枉已非道就以
求說所以凶也之内爲來上下俱陽而獨之内者以
同體而隂性(一作/性隂)下也失道下行也○自處不中正
无與而妄求說所以凶也(並易/傳)
白雲郭氏曰來兊求說也說自有道其可求乎失道
求說是以凶也
九四商兊未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也
伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三雖
剛陽而處非正三隂柔陽所說也故不能決而商度
未寧謂擬議所從而未決未能有定也兩間謂之介
分限也地之界則加田義乃同也故人有節守謂之
介若介然守正而疾逺邪惡則有喜也從五正也說
三邪也四近君之位若剛介守正疾逺邪惡將得君
以行道福慶及物爲有喜也苦四者得失未有定繫
所從耳○所謂喜者若守正而己說之則得行其剛
陽之道而福慶及物也(並易/傳)
横渠先生曰通其邪佞使進而上則小人道長而不
寕以諂爲疾而拒外之則終不失其得偶之慶也(易/說)
白雲郭氏曰當允之時處上下之際不妄從說而擬
議不遑是知所擇者也爲臣如此賢矣哉故曰終有
介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兊說之
喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶也昔伊尹五
就湯五就桀湯三使徃聘之然後幡然而改所謂商
兊未寧者如此至於亨天心革夏正所謂有喜有慶
也且隂者陽所說也舎所說而比五故爲商兊之義
然兊之象剛中柔外其象上行九四捨三而比五上
行也至於九五比上失在小人盖亦上行之象雖其
性均本乎象而得失之異則係乎爻伊川曰兩間謂
之介介分限也故人之守節者謂之介(易/說)
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
伊川先生曰九五居尊位而處中正盡說道之善矣
而聖人復設有厲之戒盖堯舜之盛未嘗不戒也戒
所當戒而已雖聖賢在上天下未嘗无小人然不敢
肆其惡也聖人亦說其能勉而革靣也彼小人者未
嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隱惡而順命
是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而強仁耳五
若誠心信小人之假善爲實善而不知其包藏則危
道也小人者備之不至則害於善聖人為戒之意深
矣剥者消陽之名隂消陽者也葢指上六故孚于剥
則危也以五在說之時而密比於上六故為之戒雖
舜之聖猶畏巧言令色安得不戒也說之惑人易入
而可懼也如此○戒孚于剥者以五所處之位正當
戒也密比隂柔有相說之道故戒在信之也(並易/傳)
横渠先生曰說六三之進則是孚于剥近危之道也
故處乎盛位者佞不可親也當正位而進小人信乎
剥之道也(易/說)
白雲郭氏曰當兊之時居九五中正之位宜其天下
心說誠服而有此厲何哉蓋兊之象上行不知擇賢
而比之反上親容悅小人之徒是以危也夫既得其位
又得其時不能孚兊之道而上比小人故孔子惜其
得位而失道則曰孚于剥位正當也剥者小人之事
安足與語說之大乎古之人君或以小人之術自任
雖苟一時之譽終不能究大人之造者孚于剥之謂
也孟子曰舍其梧檟飬其樲棘則為賤埸師焉惜乎
九五之未進此道也(易/說)
上六引兊象曰上六引兊未光也
伊川先生曰它卦至極則變兊為說極則愈說上六
成說之主居說之極說不知己者也故說既極矣又
引而長之然而不至悔咎何也曰方言其說不知己
未見其所說善惡也又下乘九五之中正无所施其
邪說六三則承乘皆非正是以有凶○說既極矣又
引而長之雖說之之心不已而事理已過實无所說
事之盛則有光輝既極而強引之長其无意味甚矣
豈有光也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂
不能光也(並易/傳)
横渠先生曰與三為類而引升之雖不傷類然未足
多也(易/說)
白雲郭氏曰說有引之而說者從人也隂柔不足以
有爲引之則從人而說蓋上六不當有事之象无毁
无譽特不能光大而已於道固无得而亦未至於失
已故吉凶悔吝无得而言焉(易/傳)
大易粹言卷五十八