厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳

欽定四庫全書

　厚齋易學卷三十　　　　宋　馮椅　撰

易輯傳第二十六

經下篇(渙節/)

䷺(坎下/巽土)

渙

　象贊曰風行水上渙

　雜卦曰渙離也

　　李氏曰下坎上巽順以免乎險也故卦有難離及

　　離乎險之義

　　李去非曰物之凝結則聚散則渙人心如風之行

　　於水上流放而未定也斯散矣此以坎險言渙也

　　張舜元曰風行水上其水必釋東風解凍之象

　　王氏師心曰渙斯散矣所謂渙然氷釋也散則離

　　所謂泮渙也

　　都聖與曰人之遇難也對之以剛健則相攻而難

　　成對之以柔巽則相和而難解此險而健所以訟

　　險而巽所以渙也

　　馮當可曰否體升降而為渙亦憂患消釋之時

　　案乾本上坤本下否塞之象也今坤之六自二而升

　　四乾之九自四而降二雖下成坎險而上成巽順

　　巽風行乎坎水之上水流渙散而巽之木行乎坎

　　水之上險難以濟此卦之所以為渙也

　　右明卦義

　象賛曰先王以享于帝立廟

　説卦曰刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致

　逺以利天下蓋取諸渙

　　　右明卦用

　序卦曰兊者說也說而後散之故受之以渙

　　林黄中曰自兊渙下變為坎上反為巽三五不動

　　而成也

　　程正叔曰人之氣憂則結聚說則舒散故說有散

　　義

　　石守道曰凡人既能和說於民必能散其患難

　　李子思曰巽兊之後以巽遇坎而為渙以兊遇坎

　　而為節此巽兊二女之渉險而其象如此也渙節

　　之後繼以中孚者巽兊二女之自相遇也繼之以

　　小過者震艮二子之自相遇也終以既未濟者坎

　　離男女之相遇而交與不交也故六十四卦之序

　　演而至於既未濟則乾坤六子相遇之象畢具而

　　先後之相次義𩔖之相從莫不各有深意存焉今

　　序卦之所論特舉其一端以詔後世而其自然之

　　畫灼然之理則有不可勝窮者

　　　右明卦序

亨王假有廟利渉大川利貞

　贊曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有

　廟王乃在中也利渉大川乘木有功也

　　李氏曰渙有難散及離險之義難散而離險則亨

　　矣

　　馮當可曰渙未變則否矣四降為二得中正之位

　　乾體雖散而不失中二升為四有順長之德坤體

　　雖散而不失順此渙之所以有亨理

　　案大抵否變而渙散其塞則通矣渙之所以為亨也

　　　右明亨

　　陸希聲曰人氣聚則生散則死聖人以神氣渙散

　　乃立宗廟以萃聚之是以渙萃二卦皆言王假有

　　廟所以明聚散之理為教化之宗主也

　　李子思曰萃之時因民之聚而立廟以堅其歸嚮

　　之心所以為懐保之道而渙之時憂民之散而為

　　之立廟以收其蕩析之志所以為招携之術皆所

　　以統攝人心而堅凝之也

　　李仲永曰莫不有家而王之有家者大故曰王假

　　有家莫不有廟而王之有廟者大故曰王假有廟

　　案假或讀如格亦有此訓以孔子贊家人渙萃觀

　　之則格之為至良是然易之稱王假者四而豐又

　　一言焉孔子乃曰王假之尚大也一經用字无二

　　三之理故當以豐為正

　　林黄中曰萃之廟在四而渙之廟在五各應其時

　　義也說者皆襲焦延夀之論以上一爻為宗廟愚

　　謂不然宗廟者國之本也其在都邑之中矣渙自

　　五以下有廟之象　又曰自五以下有七廟之象

　　案七廟象想以畫數三陰爻六畫而一陽爻一畫

　　通為七也葢三爻之艮為門闕謂一陽爻在上為

　　屋二陰爻在下為闕高巍之象也故萃自四以下

　　互體為艮渙自五以下約象亦艮也則黄中謂萃

　　在四而渙在五者以上一陽爻言也家人之上卦

　　巽九五一陽為屋而六四耦畫即為門象而非闕

　　之高也同人之初九于門亦以六二一爻言之也

　　故九五為有家然而家人之五渙之四萃之五上

　　又皆一陽爻陽大也此所以三卦於有廟有家皆

　　曰假與此卦九五為君位乃在廟故孔子曰王乃

　　在中也

　　　右明王假有廟

　　蘇氏曰以坎為水巽木乘之所以利渉

　　程正叔曰治渙之道當濟於險難而有乘木濟川

　　之象渉則有濟渙之功

　　李子思曰十三卦之制器舟楫之利蓋取諸渙則

　　是黄帝堯舜之時已嘗取此之象而為利渉之用

　　矣

　　毛伯玉曰所以渙者風水相激也乘木利渉又所

　　以濟其渙聖人用卦用象用爻之法其變也如此

　　　右明利渉大川

　　毛伯玉曰利貞者九五之中正

　　陸希聲曰物散則失正故利貞

　　程正叔曰合渙散之道在乎貞固

　　朱子曰其利貞者則占者之深戒也

　　案渙之時非以貞固之道行之則人心不復可収

　　矣九五居中當位以陽居上皆貞之道也然以六

　　畫攷之則當位者四爻所不當位者三上兩爻耳

　　不正固不勝於正此其所以以貞為利也

　　　右明利貞

　　李季辨曰九五渙之君也渙而欲萃必萃於五故

　　卦爻皆歸於五九自四來二與五為同德之應六

　　自二往四上同於五而為同志之臣五之所以成

　　渙之功首以此二爻

　　毛伯玉曰九二來而治其渙九五之命也六四得

　　位乎外而收其渙者九五之故也

　　洪氏曰渙之所以亨難之所以散天下難散則神

　　靈顧歆而民心愛戴以享先王則可以有廟以渉

　　大川則可以有功非盡亨之道者孰能與此

　　案觀孔子之彖則全在二四兩爻九六往來成夾輔

　　九五之功所以亨渙而王者之有廟以之渉川以

　　之貞固皆兩爻之力也

　　趙氏曰天下之難非陽剛得位則莫能濟故難之

　　散也則為渙及其下之聚也則為萃二卦之辭略

　　同然渙之言亨者一而萃則再言之渙之言利者

　　二而萃則三言之渙言王假有廟而萃則加以用

　　大牲吉之辭以是知渙而後萃誠有其序也

　　　右總明卦義

初六用承馬壯吉

　贊曰初六之吉順也

　　程正叔曰二陽剛壯初陰柔弱兩皆旡應旡應則

　　親比相求託於剛壯之材以出險必有濟也

　　程可乆曰九二剛健馬之壯也本爻順承用承馬

　　也

　　朱子發曰二為剛中之材坎為美脊之馬

　　吕與叔曰乘車者馬在前前遇九二剛健與明夷

　　六二同義

　　洪氏曰初與二皆在險求以出險何患乎異心故

　　九二聽初之承已而初六資二以有行以動則壯

　　以𫝑則順孰能禦之哉

　　案九二所以未出險者以二陰䧟之也然初六之

　　陰在險下柔弱亦不能以出險二之材足以出險

　　而䧟馬者初之位應四而爻不應二之九本自四

　　來而欲歸四則正與己應是初與二之情同也同

　　心以濟而不為險䧟則六三之一陰在外豈能制

　　初二之協力以進哉此其所以吉也

　　　右明象占

　　劉氏曰六爻獨初不言渙以當其時未渙也

　　趙氏曰陰柔在坎險之下不足以渙難者也

　　程正叔曰渙難之𫝑辯之冝早方渙而拯之不至

　　於渙也

　　　右明爻義

九二渙奔其杌悔亡

　贊曰渙奔其杌得願也

　　程正叔曰諸爻皆云渙謂渙之時也

　　王介父曰奔者速辭剛之為物能速者也

　　朱子發曰二本否四在二者渙散之時也二之情

　　不忘乎四猶逃亡之人不忘故國　又曰二能奮

　　身出險上奔於四是以悔亡震足動奔也互體震

　　故也

　　張子厚曰奮於險中進而之前則難解而悔亡若

　　退累於初則險不能出其悔終存(馮當/可同)

　　案自初言則已欲應四而傅二以歸故資二以為

　　馬承馬而壯吉自本爻言之則已欲歸四而恐初

　　之累故傅初則有悔奔机而悔亡机之義說者以

　　為所憑之几非也几說文象形所据者也杌說文

　　木也二字義不相蒙周官五几亦不從木然則杌

　　杌木也人之離家因於道途則依木以休息詩所

　　謂南有喬木不可休息也(休文从人/从木也)四者九之故

　　居也今離之而在二人情渙散又䧟險中思歸其

　　故居則机之象也何也几象形四之六居九下竒

　　耦之畫有几之象而巽體木則木中之机也机可

　　休息故奔而歸之猶困於道途之人汲汲求木以

　　休息也曰其者指爻之几也此机乃九之机今自

　　二而奔歸之也聖人立象以盡意精㣲如此或曰

　　當渙之時人必求主爻義皆歸五而今皆奔四何

　　也曰至四則歸五矣四近臣之位也二欲歸其位

　　者也初欲因之以逹於五者也

　　　右明象占爻義

六三渙其躬无悔

　贊曰渙其躬志在外也

　　劉氏曰當渙之時陰必傅陽此爻體坎趣下宜喜

　　於傅二唯能志在於上而脫身以從之始離於險

　　而无悔焉

　　趙氏曰猶在坎體故所渙唯其躬而已

　　李子思曰坎之二陰本為險䧟者也三居坎上近

　　接乎巽坎水得風而散巽木得水而通故能渙散

　　其身出險自无悔吝其作易者教之以往為上九

　　之應而離險者乎

　　張子厚曰援上而進求自脫於險无悔而已非能

　　及物者也

　　朱子曰陰柔不中正有私於己之象此上四爻皆

　　因渙以濟渙者也

　　李季辯曰應上而上無位不若身自㧞而歸五

　　程正叔曰悔亡者本有而得亡无悔者本无也

　　案以爻義言之本䧟九二為險者也以爻情言之鄰

　　應皆陽二隣近而上應隔五坎性下趣而不上宜

　　趣二首也然當渙之時物情皆求渙散其難幸出

　　險上坎水在下風以散之外卦有二陽焉一為正

　　應一為大君僅以身脫而求往依之庶無險難之

　　悔以卦體則在諸爻皆欲趣五已不得而獨異以

　　爻義則在諸爻為獨有正應已不當以相違孔子

　　曰志在外也上五皆外未知其孰從

　　右明象占爻義

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　贊曰渙其羣元吉光大也

　　吕與叔曰自坤六二上居於四離陰之羣上比於

　　陽出幽谷而遷喬木者故元吉五處乎高九五也

　　馮當可曰四以初三兩爻為羣同𩔖故也然五方

　　得位正中最近于己二又不應之是賢明之君未

　　有其物以成濟渙之功四則渙其羣以傅之故元

　　吉五在四上高丘之象

　　程可乆曰渙其羣則承上者專故元吉丘高而聚

　　五能定渙之象今不系其羣而承於五至使等夷

　　者不我思則心迹俱渙公爾忘私矣

　　薛氏曰丘聚也得位上同散者聚也

　　張舜元曰約象有艮

　　案一卦之位莫善於四何也當天下渙散之時人主

　　方為立宗廟以凝聚人心臣下亦罕有親己者上

　　在外而不相比二在下而不相應初逺已而三僅

　　以身免上下皆解體矣當是時唯有本爻近而相

　　得親宻合志以收聚天下之渙故初則承二以求

　　應二則奔机以求復已又離其陰險之羣以宻親

　　於五故能凝聚天下之渙於五有高丘之象焉此

　　其所以元吉獨善於諸爻而非其陰險之羣所得

　　思戀者也羣乃其等夷也

　　郭子和曰羣者天下之罹於難者也能渙天下之

　　羣難則其道大矣非止於渙其一身故元吉

　　　此亦一說可以旁通而曲暢也

　　　右明象占爻義

九五渙汗其大號渙王居无咎

　贊曰王居无咎正位也

　　耿睎道曰險難既散人方安集此宜出大號改視

　　易聽之時

　　李去非曰宜有大政令以収人心

　　李氏曰體之宣布曰汗君之宣布曰號

　　鄭少梅曰人之一身陽主氣陰主形元氣蒸而為

　　汗流而為血二陽散於外故言汗言血二陰分於

　　中故言躬言羣

　　程可久曰汗由中出浹於四體亦猶大號由君出

　　而浹於四方也氣之閉者得汗而通德意志慮有

　　所未孚大號渙然而天下之志通矣

　　毛伯玉曰如病者之汗而自解徧身周浹无所不

　　通漢儒說易以王者之號令如汗出而不反後之

　　學者皆宗之涕唾涎液皆不可反何獨汗也

　　朱子曰陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號

　　令與其居積則可以濟渙而无咎矣九五巽體有號

　　令之象渙居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意

　　案渙有險難既散之義亦有人心離散之義蓋險難

　　後人心固離散而未収也九五以陽剛中正居天

　　下之正位渙然發其大號於天下散其居積以収

　　人心如病者之汗周浹徧體而流通也如此而後

　　僅可无咎蓋人心之散久矣此周武王散鹿臺之

　　財發鉅橋之粟大賚于四海而萬姓恱服之時也

　　汗由上渙其血取象聖人作易近取諸身至於涕

　　洟血汗无所不備如此

　　　右明象占

上九渙其血去惕出无咎

　贊曰渙其血逺害也

　　卜子夏曰獨應者多至於爭

　　洪氏曰血者陰之傷

　　張舜元曰巽為風應于六二之坎坎為血卦風之

　　與血常相為用渙而運之則為榮結而聚之則為

　　害風行于上血渙于下陰陽流通是以逺害而无

　　咎也(李泰/發同)

　　劉氏曰當渙之終王位已正而已猶處上焉儻居

　　而不舎咎所由致也

　　朱子曰渙其血則去渙其愓則出

　　案六三與己正應當渙之終求應乎已而離險難者

　　也而間於九五焉九五大君也又陰陽之情相好

　　不從乎已収天下之渙而乃過我門而不入焉則

　　傷之者至矣本爻在一卦之外而无位不敢爭之

　　于五也則三雖傷而離之使去已必愓而逺之而

　　出則可以終渙而无咎也

　　　右明象占

　　郭子和曰與渙其躬者无以異葢止於一身之謀

　　非天下之大計也二爻之應亦其志同耳凡渙之

　　六爻皆无凶悔者以其知難及保身之道也

　　　右明爻義

　　郭子和曰初二四五皆能渙難者以初比二四比

　　五故也三與上私於其應能免其身幸矣

　　案渙六爻皆以兩兩相比為象初承馬而二奔机

　　三渙其躬而四渙其羣五渙其汗而上渙其血葢

　　當物情渙散之時皆兩兩相比以相依不散也位

　　一陰而一陽九六又變動不居故吉凶悔吝殊焉

　　　右明六爻

䷻(兊下/坎上)

節

　贊曰說以行險當位以節中正以通天地節而四時

　成節以制度不傷財不害民

　象贊曰澤上有水節

　雜卦曰節止也

　　程正叔曰澤之容有限澤上置水滿則不容為有

　　節之象

　　蘭惠卿曰澤上有水不虛不溢適當其分謂之節

　　林黄中曰水无節則汎政无節則蕩

　　馮當可曰當乾之九三未升坤之六五未降其卦

　　泰也物泰則當節卑者升之高者降之已有節之

　　義

　　程可久曰裁其過之謂節

　　李元逹曰節之名生於有過為其有過而節之

　　郭子和曰有過則有節不及則無節也

　　李去非曰坎水之既盈為澤有節而宣洩之有度

　　所以防其過也聖人逹節賢人守節其下者失節

　　王氏師心曰竹有節物之自然也人即物之自然

　　而節制焉節也者无適而非自然矣

　　李季辯曰天下之物莫不有節節則也理之不可

　　過者也

　　劉氏曰節者止也物无節則莫知止而或渝其分

　　故人之情欲君子之德行國家之財用皆貴於有

　　節焉

　　洪氏曰節者非人之所欲也節以分義則貪者不

　　得逞節以檢拘則縱者不得肆大小有節而誇者

　　悲進退有節而躁者憂

　　張敬夫曰周官所謂六節者其器也烈士狥節者

　　其道也處節之道要在識時而知變

　　　右明卦義

　象贊曰君子以制數度議徳行

　　　右明卦用

　序卦曰渙者離也物不可以終離故受之以節

　　程正叔曰物既離散則當止之

　　林黄中曰渙之反也自渙之節坎反居上巽反為

　　兊二五不動而成也

　　　右明卦序

亨苦節不可貞

　贊曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也

　　程正叔曰節有亨義節貴適中過則苦矣

　　歐陽永叔曰苦節而太過行於己而不可久也

　　李泰發曰事得其節則可以通行於天下故亨

　　朱子發曰所謂節者剛柔有節而不過乎中故亨

　　易窮則變守而不變苦節也凡物過則苦味之過

　　正形之過勞心之過思皆曰苦苦則違情性之正

　　物不能堪豈通也哉

　　李氏曰節以甘為亨以苦為窮所謂甘節者制之

　　有道使人說而不厭故亨所謂苦節者損抑過常

　　使人惡而不懌故窮也

　　案節者節其過而約之於中人情甘之所以亨也

　　節之過而不得其中人情苦之所以不可貞也甘

　　味之中也於五行為土以坤之三陰言之分坤之

　　五以節乾剛之過之象也苦味之過也於五行為

　　火以上六言之易窮則變變則為中孚疊離之象

　　且在上也孔子之贊其㣲義不過如此陰以下為

　　貞上以六居之雖為當位之貞而陰非所安故有

　　不可貞之象上六亦曰貞凶

　　　右明卦象占

初九不出户庭无咎

　贊曰不出户庭知通塞也

　　李泰發曰以陽剛之材上有其應而險難在外不

　　可往也自守以正謹宻而不出此盡節之道者也

　　故可以无咎

　　耿晞道曰剛實在前塞而不通

　　王介父曰九二近而不相得隔塞之時也

　　李元逹曰初陽竒故稱户二隂耦故稱門

　　案説卦又以陽奇為闢户陰耦為闔户易之象其物

　　宜不一而足也

　　馮當可曰初則二蔽之二則无蔽之者二猶户三

　　猶門四猶路也　又曰居一卦之内四雖其應初

　　不應之為不出户庭不為物引也物交物則失矣

　　李季辨曰居節之始人心與物交則為物所引傷

　　財害民皆由此生能謹宻而不出則无咎矣當其

　　在下可以无出然非終無出也至二則出矣

　　毛伯玉曰澤之始有水也當蓄而未可洩雖户庭

　　不可出也况門庭乎九二可以通矣不通則溢而

　　敗其防失節甚矣

　　案節之時行止貴有其節一卦唯初四有應冝出

　　者也然前有陽爻蔽塞一不可出也四為坎體應

　　則入乎坎窞二不可出也剛在下而無位三不可

　　出也不出則免咎无陽爻之蔽坎窞之䧟陵節之

　　僭也此知節者也

　　　右明象占

　說卦曰亂之所生也則言語以為階君不宻則失臣

　臣不宻則失身幾事不宻則害成是以君子慎宻而

　不出也

　　程正叔曰不謹於初安能有卒故節之初為戒甚

　　嚴

　　洪氏曰時可處也外雖有應其處也不為失時時

　　可出也外雖无應其出也不為干時

　李子思曰當節止之始剛未得位而又未得中未

　　可以有行

　　楊廷秀曰君子將有以節天下必始於節一家將

　　有以節一家必始於節一身節天下者五也節一

　　家者四也節一身者初也

　　　右明爻義

九二不出門庭凶

　贊曰失時極也

　　程正叔曰不至于外不從於五也非陰陽正應故

　　不相從以剛中之道相合則可以成節之功

　　李氏曰剛既得中可以有為

　　李去非曰陰虛在前无有阻塞而乃不明出處之

　　節故聖人戒之

　　朱子曰知節而不知通故其象占如此

　　李泰發曰互體為震變亦震震為足有可行之象

　　而不行凶之道也此節之不得其中者豐之上下

　　與此爻時異而象同

　　張舜元曰明夷于出門庭亦取震象

　　馮當可曰自初至二猶自户而至門

　　案九五當位以節䧟于坎險正頼本爻同德以相

　　輔者也互體震足前無蔽塞可以行矣而坎險正

　　䧟約象之艮在前而止之節又有止義此其所以

　　不出門庭而致凶也凶非特本爻也五亦凶矣孔

　　子曰中正以通節所以亨正謂二五而經乃有此

　　象何也曰卦與爻異一經皆然

　　　右明象占爻義

六三不節若則嗟若无咎

　贊曰不節之嗟又誰咎也

　　李泰發曰險在前此可節之時而不知節

　　王介父曰不能節而嗟則是能自悔者也故无咎

　　(李仲/永同)

　　程可久曰處不當位過中而乘剛不節者也嗟有

　　自怨之義中有止象故嗟若之後其究無咎也贊

　　曰又誰咎也與出門之爻同略例創為新說與繋

　　辭不合

　　張舜元曰兊為口嗟之象

　　趙氏曰說極則悲故不節則嗟

　　　右明象占

　　毛伯玉曰所以為節者澤也所以為澤者三也故

　　節與不節以此爻當之

　　劉長民曰節之爻唯居中得正者能立節二當節

　　而不節有後時之凶三過節而不節有悲嗟之歎

　　盖過中不正乘剛履險不節者也

　　鄭舜舉曰下體之極則當變故發此義能傷嗟以

　　自悔其誰咎之

　　李元逹曰臨之六三失臨之道而既憂之節之六

　　三失節之道而嗟若皆得无咎易以補過為善故

　　也

　　案以二體言則下卦之終當節之位也以卦象言

　　之則澤止於此水之受節者也又以卦變言之柔

　　自五來節剛者也而象乃謂之不節若則嗟若何

　　哉節貴中不貴過三失節而已欲節之將有苦節

　　之患此其不可節者也(柔節剛亦只/節下二爻)澤至上則溢

　　爻畫耦有宂而决之象此其不能節者也(亦是/過)六

　　本居君位今來此多凶之地思反其故居而不安

　　此其不安於節者也故聖人槩曰不節若以不可

　　節之時有不能節之材又有不安節之志自上而

　　失身於此徒有嗟嘆而已

　　　右明爻義

六四安節亨

　贊曰安節之亨承上道也

　　程正叔曰以陰居隂安于正也

　　李泰發曰居近君之地能卑能遜以承上安於臣

　　節者也

　　馮當可曰初之應也初户庭不出四為失應然上

　　有陽剛中正之主我實近之得所託而安故為安

　　節以柔居陰初閡於二而不我應安於所節者也

　　安節云者各當其分之謂也然上比九五之君亦

　　無正應故得通於五而道亨或曰五自往上亦不

　　我顧何以能亨曰兊澤其道上行水節於澤亦以

　　上行為事猶井之用也下卦初二兩爻不上行故

　　有凶咎上卦四五兩又上行故得吉亨

　　　右明象占

　　毛伯玉曰所節者水也節之者澤也四坎體受節

　　者也

　　王介父曰屯者剛柔始交之時故六四以從初為

　　正節者剛柔分之時故六四以承五為正以初為

　　屯之侯五為節之主也中孚既濟之六四與此同

　　義

　　趙氏曰古者王后之用有司不敢㑹大臣得以九

　　式而撙節之正應此爻節也者中其節之義也在

　　學為不陵節在禮為節文品節在財用為撙節在

　　物為符節在臣為名節在君帥為節制之節唯其

　　時物之所取象爾

　　　右明爻義

九五甘節吉往有尚

　贊曰甘節之吉居位中也

　　都聖與曰書曰土爰稼穡葢土於五方為中而其

　　味為甘甘言味之中而人之所說也

　　王氏師心曰甘者人情之所尚故往則有尚

　　李子思曰坎之彖曰行有尚五亦坎之中爻不可

　　自止乎險中而亨通之節也

　　蘭蕙卿曰自否之三往居天位所以致吉而有尚

　　馮當可曰五節之主節度一世者也不强人以所

　　難然後天下甘之五居中為甘自三而往為有尚

　　案節度一世必酌中而為之節則天下甘之所以

　　吉也自此而往誰能廢之故曰有尚若取象則馮

　　說最為得之

　　右明象占

　　李氏曰為節之主而使天下說其為節者剛當位

　　而得中也

　　程正叔曰所謂當位以節中正以通

　　毛伯玉曰澤節水者卦也為節之主者爻也

　　薛氏曰甘臨而无攸利者在下用甘以佞進也甘

　　節而行有尚者在上用甘民說從也

　　右明爻義

上六苦節貞凶悔亡

　贊曰苦節貞凶其道窮也

　　王輔嗣曰過節之中以至亢極苦節者也

　　正義曰節過苦物所不堪不可復正

　　都聖與曰土以居中作甘甘者人所說也故又為

　　甘心之甘火以亢上作苦苦者人所患也故又為

　　疾苦之苦

　　林黄中曰坎之究為離居卦之窮則變是以其味

　　焦而苦也

　　案本爻變則為中孚故受之以中孚亦有疊離之

　　象

　　程正叔曰守固則凶悔則凶亡

　　　王介父亦有此說

　　程可久曰苦節而正固故凶悔則不爲正固之行

　　而无是凶矣説卦曰震无咎者存乎悔

　　李子思曰節卦悔亡之義與他卦不同

　　　此說出於程正叔如元亨利貞與吉无咎貞凶

　　　之𩔖皆文同而義異何但无咎悔亡也

　　　右明象占

　　石守道曰非聖人之中道過守其節不可行於衆

　　孔子見喪三年則曰難為繼也見奢儉之不得中

　　則曰難為上也難為下也聖人因人情而為之節

　　文亦欲夫人之通行爾

　　李氏曰陰性吝嗇而處於上過於為節者也

　　趙氏曰三戒其不節上戒其苦節過猶不及其失

　　均也

　　　右明爻義

　　蘭惠卿曰六爻以當位為吉不當位為凶下三爻

　　澤未有水未節者也上三爻有水受節者也故初

　　之户庭二之門庭皆不出接物三又有不節之嗟

　　至於四始安於節五甘於節上之過中亦苦於節

　　自户而門以至不節自安而甘以至苦節各有序

　　也初不出户四則安矣皆以下也二門不出五則

　　甘矣以中之正不正也三不安節上則苦矣皆以

　　極也然又如渙之兩兩相比取象户之與門不安

　　之與安甘之與苦象皆相比以相反

　　　右明六爻

　厚齋易學卷三十