厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳

欽定四庫全書

　厚齋易學卷三十六　　　　宋　馮椅　撰

易外傳第四

彖下贊(萃至未濟/)

萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝享也

利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀

其所聚而天地萬物之情可見矣

　萃志卦聚也順以説剛中而應故聚也以卦性二五

　明卦義下順以説乎上上剛中以應乎下故天下之

　心歸之所以聚於一人王假有廟致孝享也萬物之

　萃故致其孝以享廟如冬之烝之𩔖利見大人亨聚

　以正也以九五明大人居正位行正道以聚民故利

　於見之得其亨通用大牲吉利有攸往順天命也萬

　物之聚此天意也用盛禮舉大事所以順天休命觀

　其所聚而天地萬物之情可見矣推廣卦義天地萬

　物之情皆以相聚為樂

柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤

有慶也南征吉志行也

　欠志卦柔以時升以四隂明卦義初六之柔在下而

　坤柔在上葢時乎如此耿晞道曰柔非升物其升也

　時焉而已張舜元曰剛本在上有時而降柔本在下

　有時而升劉氏曰言臣之升也巽而順剛中而應是

　以大亨以卦性二五明卦象柔以時升本謂四隂也

　今以内巽而順隂剛中而應柔則所謂元亨者乃隂

　柔升而陽剛與之俱升而亨也故孔子變文曰大謂

　陽也李子思曰唯剛有應而得以上亨然後足以濟

　在上之柔而辦天下之大事建大功興大利也用見

　大人勿恤有慶也以二五明卦占南征吉志行也言

　剛之志上行也林黄中曰以二配五是謂有慶以二

　升五是謂志行

困剛揜也險以説困而不失其所亨其唯君子乎貞大

人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　困志卦剛揜也以卦畫明卦義詳見輯傳險以説困

　而不失其所亨其唯君子乎以卦性卦變明卦象内

　遇險難而外悦人情所以身困而道亨也此以二卦

　之性言也不失其所謂乾之上九下為九二而䧟險

　坤之六二上為上六而揜剛唯九五居君位為困之

　主无所變易是謂不失其所陽剛有應有輔是以亨

　也陽剛君子之道也惟君子能處有道

巽乎水而上水井改邑不改井乃以剛中也无喪无得

往来井井井養而不窮也汔至亦未繘井未有功也羸

其瓶是以凶也

　欠志卦巽乎水而上水井以二體明卦義上上聲巽

　下入乎水而上之汲井之象也改邑不改井乃以剛

　中也以坎中一爻明卦象自困下反上邑改而井不

　改以剛居卦之中位也无喪无得往来井井井養而

　不窮也謂養物而不窮往者来者皆汲此一井也此

　文舊无經文而贅在卦義下朱子發正之汔至亦未

　繘井未有功也井以上出為功羸其瓶是以凶也

革澤火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革

而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡

　革志卦澤火相息以卦象明卦義兌澤離火息今熄

　滅也澤舊作水鼂以道正之葢坎水兌澤各分卦象

　也二女同居其志不相得曰革兌少女離中女也朱

　子曰火然則澤水乾澤水決則火滅劉長民曰中女

　思嫁反居在内而後故不謂之行而止曰不相得也

　已日乃孚革而信之革於旬日之後人情乃相孚信

　之指臣民言之蘇氏曰不信於革之日而信於已革

　之日林黄中曰非也革令而人不信則令有不從不

　從而彊革之亂之本也文明以説大亨以正以卦德

　明卦象占趙氏曰内明則見理必盡外説則无咈於

　人情劉氏仲平曰易有舉二體之義者義不在於爻

　也有舉六爻之材者二體不足以獲卦之義也革之

　二五剛中而應不言之者以澤火相息也革而當其

　悔乃亡如上所云則革而當理也陸希聲曰有此德

　則可以革既革而悔亡

天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時

大矣哉

　以三才推廣卦義而贊之也上六澤初九火天地革

　也中四爻四時也湯武應九五上順上六天也下應

　六二人也李氏曰夏革春而陽事畢冬革秋而隂事

　畢時變繫焉湯革夏而為商武革商而為周天命繋

　焉都曰革陽以隂革隂以陽天地然也所以四時成

　而人信之

鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以

養聖賢

　鼎象也以卦義就志卦六十四卦皆象而鼎獨言象

　正義胡翼之皆曰鑄金為之而有法象者也以木巽

　火亨飪也聖人亨以亨上帝而大亨以養聖賢以卦

　象推廣卦義亨古亯今烹煮物也卦内同飪入甚反

　熟物也上去聲養去聲木下巽火則為燔燎巽火而

　後成鼎之亨飪耿晞道曰巽乎水而上水者非井也

　井之汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎之亨飪之

　用也朱子發曰乾為天在上為帝指上九也在下為

　聖賢指二三四也然則六五用鼎之主也

巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

　以卦才卦變明卦象占經文元吉亨此曰元亨説見

　經注李季辨曰下巽上離離為目五為鼎耳故曰巽

　而耳目聰明

震亨震来虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚

逺而懼邇也不喪匕鬯出可以守宗廟社稷以為祭主也

　震亨卦象皆無説震来虩虩恐致福也虩虩恐懼貌

　言恐懼乃致福也笑言啞啞後有則也前遇震来虩

　虩恐懼其則不逺後亦如之故可笑言而不敢出聲

　也震驚百里驚逺而懼邇也主五六而言初逺四邇

　逺者驚其不測近者懼其可畏也不喪七鬯徐氏王

　昭素諸儒皆云脱此句今補之出先儒云衍文鬯之

　訛也可以守宗廟社稷以為祭主也匕鬯用之於宗

　廟社稷祭主猶舜使之主祭之謂李子思曰易以乾

　為人君之象震為太子之象故二卦不可泛論以他

　事竊謂震為長子主器乃孔子之意經未嘗専指也

艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明

艮其止止其所也

　艮志卦止也明卦義先儒曰節亦止也節而止之也

　大壯則止不可過也艮止則自然之性也時止則止

　時行則行動靜不失其時其道光明推廣卦義時止

　九三之象也時行則行上卦之象也動謂行靜謂止

　時謂當其可也馮氏曰一於止如木石之無情豈理

　也哉行止時焉而已故六爻皆取止不廢動動不廢

　止為義李子思曰艮後鄰坎與物俱息時止也艮前

　接震與物俱作時行也夏曰連山言山氣之連屬也

　又曰艮其背止也行其庭行也如其燕坐拱黙自縳

　於枯寂之中而一意於靜是亦無取耿睎道曰揚子

　謂日有光月有明然則動不失時故其道光靜不失

　時故其道明朱子曰明者光之質光者明之用艮其

　止止其所也艮其背古作北今以下有止字𫝊訛也

　説見鼂以道止其所也止得其所謂背也都聖與曰

　上者陽之所下者隂之所隂下而陽上隂陽各得其

　所而止此艮之所以為止也張敬夫曰人生而静天

　則也事事物物莫不有自然之則非待造而成者若

　父慈子孝之𩔖是也

上下敵應不相與也是以不𫉬其身行其庭不見其人

无咎也

　以六爻明卦象占上下定體謂上下卦也其上下爻

　相應者乃相為敵葢隂陽各止其所无相與之情也

　劉氏仲平曰八卦六爻皆不相應而獨言於艮何也

　巽則上下皆志於巽震則上下皆志於動離之同於

　文明坎之同於出險是皆志同而相與者也若夫艮

　則上下各止而不相為應非敵而何

漸漸進也女歸吉也止而巽動不窮也進得位往有功

也進以正可以正邦也其位剛得中也

　漸志卦漸進也明卦義舊作漸之進葢古凡二字則

　次一字作二𫝊者以意改作之朱子林黄中皆曰漸

　進也今從之都聖與曰一氣不頓進則漸而浸長一

　形不頓虧以漸而浸消女歸吉衍文以簡脫差誤遂

　増此四字成文止而巽動不窮也以卦性明卦義止

　則不驟巽則不止故其動以漸而不窮此兩句舊在

　剛得中也之下今正之進得位往有功也以六四明

　占六自三進四為得位往自内之外也謂女歸也有

　功謂吉也進以正可以正邦也其位剛得中也以四

　五兩爻明卦象正謂貞也六自三進四位得其正是

　進以正也因九六進退而二五自正初上雖不得位

　而剛上柔下得剛柔之正是正邦也邦亦天下邦國

　也其謂九五為卦之主以九居五位為剛得中亦利

　貞之義然則所謂利貞者合九五六四言之不専主

　六四也

歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之

終始也説以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乗

剛也

　歸妹志卦天地之大義也天地不交而萬物不興歸

　妹人之終始也此明卦義男女配合猶天地也天地

　交而為泰此其義之大者蘭恵卿曰泰坤上乾下為

　天地交而萬物通歸妹泰之三四易位男上女下故

　曰天地不交而萬物不興女子之嫁女道終於此母

　道始於此故曰人之終始竊謂三四中二位人道也

　四為上卦之始三為下卦之終故有人道終始之象

　説以動所歸妹也以卦性明卦義李仲永曰因妹説

　之於内長兄為嫁之於外是説以動也蘇子瞻曰其

　所歸者妹也征凶位不當也无攸利柔乗剛也以九

　六互居三四明卦占九自三征四則位不當而凶六

　自四来三則乗剛而无所利位不當則不安其居乗

　剛則反夫婦之正

豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照

天下也

　豐志卦大也以震明卦義一陽用事故大明以動故

　豐林黄中曰豐當作亨釋亨義以卦性明卦象郭子

　和曰噬嗑與豐皆明動之卦噬嗑先動而求明得明

　而後可亨豐已明而後動則不期而自亨矣王假之

　尚大也王者所尚乎大之而亨勿憂宜日中宜照天

　下也宜如日中之照天下則勿憂其大之難徧矣離

　在下卦故曰宜照天下

日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎

況于鬼神乎

　以卦變推廣卦占昃説見離食俗作蝕虧也又月食

　必於望日中則昃觀離九三可知月盈則食謂上卦

　也下卦晝上卦夜此卦變離之上九成六上卦之離

　為月之昱夜今闕上九食之象也陽盈隂虛卦本乾

　下坤上乾之九自二往四坤之六自四来二則乾中

　虛而坤下盈天地盈虛之象也然所盈所虚者一爻

　也則天非虛地非盈也天始消而將虛地始息而將

　盈也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也

　爻陽神也李子思曰明動而得其中是之謂宜毛伯

　玉曰豐大也亦盈也唯有道闕然若不足未嘗中故

　不昃未嘗盈故不食日新則為大反則為盈知日中

　之宜則知昃之可戒矣朱子發曰消者必虛息者必

　盈天地之所不能違者時也而况天地之間聚而為

　人㪚而為鬼神乎林黄中曰豐之患患在下情不得

　上達上情不得下通宜如日之中不宜鄣蔽其明如

　蔀沬也李季辨曰極敝大壞之形常出於豐亨豫大

　之後天地盈虛與時消息此理也天地如之人與鬼

　神安得而違也彖言日中故贊發此意以為後世習

　治者之戒

旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨

旅貞吉也旅之時義大矣哉

　旅小亨柔得中乎外而順乎剛以六五明卦義卦象

　成卦以坤之六自三之五成離為卦之主得中於外

　卦而順乎上九之剛外取旅義柔得中順剛隂小所

　以亨也柔順處旅之道止而麗乎明是以小亨旅(三/字)

　(衍/)貞吉也以九三並卦性明卦占九自乾之五来三

　止而得位貞也止乎下而上麗乎明亦旅之所以為

　吉旅之時義大矣哉推廣卦義蘭恵卿曰孔子恐後

　世以為旅之道㣲小所以發揚其至大之意李氏曰

　適旅之時動得其宜其義大矣朱子發曰旅之時不

　一而義者時措之宜程正叔曰旅為難處故稱其時

　義之大

重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小

亨利有攸往利見大人

　欠志卦重巽以申命明卦義林黄中曰重去聲再也

　舊讀平聲非風者天之號令故為命令之象巽順以

　入之也再因巽道以申其命令欲其丁寧也申亦再

　覆之義剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨

　利有攸往利見大人以二五初四四爻明卦象占陽

　下就隂為巽隂上從陽為順志行者二五之志得行

　於下申命行事是也順乎剛者初四之柔皆順乎上

　所倡而應也成卦以隂為主故小得亨通於上利往

　於上利見上之大人也

兌説也剛中而柔外説以利貞是以順乎天而應乎人

説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大民勸

矣哉

　兌志卦説也明卦義説今悦凡十翼皆同程正叔曰

　二隂居陽之上隂説於陽而為陽所説郭子和曰兌

　非有意於説人亦非有意於求説天下有説之道在

　上者不違是道以臨人在下者得其志而自説耳使

　有心於其間非兌也剛中而柔外説以利貞是以順

　乎天而應乎人以六爻明卦象占剛中二五柔外三

　上也順天應人亨也以二隂在上之卦言之九自三

　之五順天也六自五来三應人也三人位程可久曰

　以柔外接物故亨以剛中處已故利貞不言亨應乎

　人則亨可知朱子曰剛中故説而亨柔外故利於貞

　葢説有亨道而其妄説不可以不戒又柔外故説亨

　剛中故利貞亦一義也程正叔曰説而能貞是以上

　順天理下應人心李去非曰世固有小人文為圓外

　方内之説者循習以失正則䧟於脅肩諂笑脂而澤

　之不勝其為柔矣此偏于説之害也聖人發利貞之戒

　所以防之者切矣彼小人惡得借以自文哉説以先

　民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大民勸矣哉

　以九五六三徃来推廣卦義先難並去聲九自三往

　五成兌上六隂民也五在上先故曰説以先民六自

　五避九米三勞也而忘之九自三直犯居位難也九

　居五則三忘矣故曰忘其死爻為来兑凶謂是也鄭

　少梅曰忘死言犯難則知忘勞之為服役矣忘勞言

　先民則知忘死之先説矣然則説之所以為大者不

　特使之忘勞忘死而尤在於使之相勸而忘勞死焉

　所謂民勸者葢父詔其子兄語其弟妻勉其夫朋友

　亦以是相責也李泰發曰民至相勸以從上之令何

　事而不可成聖人所以大之也

渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃

在中也利涉大川乗木有功也

　渙亨就彖辭不復志卦剛來而不窮柔得位乎外而

　上同以二四往來明卦義不窮上同明亨剛柔不窮

　即需剛健不䧟義不困窮之象盧氏曰此本否卦乾

　之九四來居坤中成坎水流而不窮也坤之六二上

　升乾四柔得位乎外承五貴主與上同也薛氏曰二

　以身入險四則輔君任事上下同志厥事乃濟王假

　有廟王乃在中也以九五明之王九五在廟之中言

　祭祀也利渉大川乗木有功也以卦象明之孰乗之

　王者也有功則利不釋利貞疑有闕文

節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説以行

險當位以節中正以通

　節亨就象志卦剛柔分而剛得中以爻畫明卦義九

　五明卦象剛柔分謂乾本純剛坤本純柔則剛柔無

　節剛不得中則節苦而不亨今坤分五之六以來三

　節乾之剛乾亦分三之剛以往五節坤之柔是以謂

　之節也向也五以柔居中則不能節節所以止其過

　非剛不可而剛常患於太過今剛當大君之位而得

　中則無過節之苦斯可以通行於天下矣苦節不可

　貞其道窮也以上六明卦占上窮也説見輯傳并本

　爻説以行險當位以節中正以通又以卦性二五覆

　釋卦象兌説坎險也當位當五位中正二五同德也

　遇險則止險有止義節止也通同也以人情之所説

　而行節止之制又當大君之位以行節止之權又與

　臣下同德節以中正之道此節之所以亨也

天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　以三極推廣卦義天地節前所謂坤節乾乾節坤也

　四時下乾上坤各二爻不動乾陽成春夏坤隂成秋

　冬也節以制度以坎節兌坎為法律之象也陽富為

　財隂貧為民隂陽雖相節而三隂三陽仍在陽不傷

　隂不害也郭子和曰剛節柔柔節剛天地節也剛節

　柔猶冬之有春柔節剛猶夏之有秋四時成也李氏

　元達曰不傷財則用之有式不害民則取之有制耿

　睎道程可久同張舜元曰節之道同於天地合於民

　情朱子曰四時乃自然之節非有以使之然也聖人

　則因其自然之節而節之

中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也豚魚吉信

及豚魚也利涉大川乗木舟虛也中孚以利貞乃應乎

天也

　中孚柔在内而剛得中也柔在内六三六四也剛得

　中九二九五也柔在内中虛之象中虛則生信信者

　孚之徳剛得中則中實實者孚之本説而巽孚乃化

　邦也上以巽行之下以説從之所以孚也利渉大川

　乗木舟虛也舟中虛則利渉大川此贊意也澤有巨

　浸如震澤彭蠡者大川之象也巽為木為風木得風

　而行於澤上亦所以利渉要當参而觀之中孚以利

　貞乃應乎天也又以六四九五明卦占應去聲中孚

　六四也貞九五也五天位四應之應乎天也誠者天

　之道孚之正則應乎天不正則徇乎人而孚不足言

　矣

小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以

小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之

象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也

　小過志卦小者過而亨也過以利貞與時行也即卦

　義以明卦象小者過而自亨又過以利其貞葢與時

　行如此此小過之時故過利於貞如周公孔子之過

　皆以正也時當小小過越但不可失正耳柔得中是

　以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也以中

　爻位明卦占小謂隂柔得二五之中故可小事而吉

　也大謂陽剛失二五之位而三四不中故不可大事

　而凶也有飛鳥之象焉程正叔曰此句不類贊體葢

　解者之辭誤入贊中然亦无害理有飛鳥之象焉飛

　鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也以逆順

　明卦象占數往者順知来者逆故比九五贊亦曰舎

　逆取順失前禽也鳥飛自下而往上則順自上而來

　下則逆葢毛乘風而欲下則逆也鳥之飛而下者必

　盤旋卸風之勢也故不宜在上上不可窮極來下則

　逆宜在下下則可上其勢順也故吉

既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中

也終止則亂其道窮也

　既濟亨就志卦小者亨也以六二明卦象利貞剛柔

　正而位當也又以六爻明卦象坤之六五來二乾之

　九二往坤則六爻之剛柔正而各當其位謂利貞也

　初吉柔得中也以六二明卦占六自五來二得中内

　卦為初得位為吉終止則亂其道窮也又以九五明

　占九自二往五一正君而國定上下各止其位而无

　所為則不防患而亂之所起也外卦為終終則變變

　則不窮終止則不變而窮矣

未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利

不續終也雖不當位剛柔應也

　未濟亨就志卦柔得中也以六五明卦象六自坤之

　五進得君位柔則未濟中則必亨小狐汔濟未出中

　也以初六明卦象未出險中明在險下濡其尾无攸

　利不續終也以初六明卦占卦以上為首初為尾則

　上反為始初反為終濡其尾是終䧟於險之象其力

　不能繼也楊廷秀曰三陽失位而弱於材如狐之能

　濟而恨其小且弱也故幾濟而力不能舉其尾如事

　之幾成而敗材不能以畢其功也雖不當位剛柔應

　也又以六爻推廣卦義以六爻皆不當位故无攸利

　然剛柔皆應故亨

　厚齋易學卷三十六