厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳

欽定四庫全書

　厚齋易學卷三十九　　　宋　馮椅　撰

易外傳第七

象上贊(噬嗑至離/)

電雷噬嗑先王以明罰敕法

　電雷噬嗑今本雷在電上程正叔曰象无倒置者疑

　此之互也朱子同今正之林黄中曰雷電之至常見

　電而後雷故卦以其序言之若皆至則為豐也李子

　思曰離配諸卦者七豐噬嗑旅賁大象皆言刑獄非

　天下之至明其孰能之先王以明罰敕法敕恥力反

　正也文見字林今俗作勑張舜元曰體電之光以明

　罰則情偽不能逃體雷之威以敕法則彊梁不敢犯

　楊廷秀曰金作贖刑明罰也象以典刑敕法也

屨校滅止不行也

　屨校滅止初九象不行也械沒其止不能行也明其

　惡不行之象

噬膚滅鼻乗剛也

　噬膚滅鼻六二象乗剛也乗初九之剛故噬之力而

　至於滅鼻

遇毒位不當也

　遇毒六三象位不當也剛藏於柔之中為不當位故

　噬而遇之

利艱貞吉未光也

　利艱貞吉九四占未光也去間之難故未光

貞厲无咎得當也

　貞厲无咎六五占得當也得治獄之當

何校滅耳聰不明也

　何校滅耳上九象聰不明也聰聽也校沒其耳以示

　其聽之不明无所聞知

山下有火賁君子以明庶政无敢折獄

　王景孟曰明有所止之象君子之於庶政則欲致其

　明此明也於庶獄則无敢折之此止也諸說惟此可

　通都聖與曰法離之明而明庶政法艮之止而无敢

　折獄程可久曰離為刑獄之象凡四卦賁旅不嫌於

　用明故離象稱火豐噬嗑稱電者蹔明於幽闇之間

　不以為常也竊謂庶政飾治者也故於賁言也

舍車而徒義弗乗也

　舍車而徒初九占義弗乗也弗不肯也乗平聲於義

　當以止徒行故不肯乗車

賁其須與上興也

　賁其須六二象占與上興也上去聲謂九三興起也

　如須傅頤而動

永貞之吉終莫之陵也

　永貞之吉九三占終莫之陵也陵相加也謂四据上

　陵下能永貞則四雖欲陵已終莫之能也

六四當位疑也匪寇昬冓終无尤也

　六四當位疑也以當位明爻義謂疑於所與有初與

　三之婚寇隂善疑凡言疑皆隂爻也匪寇婚媾占終

　无尤也謂能不從寇而以婚媾則終无怨尤三四兩

　爻皆言終蓋本不如是處得其道然後如是故曰終

　无尤尤叶聲怡

六五之吉有喜也

　六五之吉占有喜也喜去聲凡喜怒去聲體也上聲

　用也有喜君臣相得之辭

白賁无咎上得志也

　白賁无咎上九象占上得志也居上故曰上得志謂

　得賁飾之如其志也

山傅于地剝上以厚下安宅

　傅今附著也山以傅著於地為安故為人上者以厚

　下為安所宅也上下定體宅如宅帝位之宅山上艮

　之象厚下坤之象安宅象艮宅於地而安也不言后

　者凡為人上者皆欲厚其下以安其宅也程可久曰

　唯厚其下故宅乎人上者斯安矣毛伯玉曰觀於卦

　而知所戒焉觀於象而知所勉焉竊謂大象别立一

　義主乎象不主乎卦體也說者以剝落為義則非矣

　劉氏曰傅如傅益之傅以山傅地地愈厚而山愈安

　亦猶益下之為益也亦通

剝牀以足以滅下也

　剝牀以足初六象以滅下也滅古蔑爻象用字不同

　此蓋以今文傳也下謂足

剝牀以辨未有與也

　謂身在羣隂之中未有陽以相與

剝之无咎失上下也

　剝之无咎六三占失上下也上下各二隂皆欲剝上

　九而本爻獨應之失上下四隂之字作文之法鼂謂

　多之字不然

剝牀以膚切近烖也

　剥牀以膚六四象切近烖也近上聲烖叶聲齎都聖

　與曰剝至五隂而後成卦以其在四也故曰切近烖

　朱子發曰言烖者隂之剝陽天也

以宫人寵終无尤也

　尤叶聲怡

君子得車民所載也小人剝廬終不可用也

　君子得車上九占民所載也衆隂為民小人剥廬又

　占終不可用也言小人不可用用則剝廬矣載用韻

　未詳

雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方

　雷陽氣之動者也在地中已動於地下也至日日南

　至也資貨而行曰商旅客也后天子諸侯之通稱省

　方巡省四方也關則閉之商旅則不行於塗為天子

　諸侯者不省四方凡以養陽之稚也孔子言先王以

　見其時不然矣郭子和曰先王喜陽之復懼其微弱

　而人泄之是以閉關而助其氣蓋三才一氣耳方天

　地欲動而人爭先之則損天地之氣是以閉塞人事

　以助天地之微陽也後世為月令之書者仲冬之月

　塗闕廷門閭築囹圄以助天地之閉藏蓋假此為義

　而誤以為天地閉藏之時也李子思曰陽之初萌其

　氣甚微不有以閉護之則其生必傷李季辨曰閉關

　不行省方恐其踐傷陽氣也此聖人輔相天地之道

　都聖與曰舜十一月朔巡狩而此言后不省方者巡

　狩者是月也不省方者是月之至日也

不遠之復以修身也

　不遠之復初九象以修身也欲修其身必蚤復善

休復之吉以下仁也

　休復之吉六二象占以下仁也下去聲仁謂初九之

　陽下謂下比於仁林黄中曰震為木仁也李子思曰

　下比於初以扶助其陽氣之將達

頻復之厲義无咎也

　頻復之厲六三象占義无咎也袁氏曰其事宜有咎

　以趣時之義言之則无咎矣

中行獨復以從道也

　中行獨復六四象以從道也道謂初九從隂陽正應

　之道耿氏曰孔子或從衆或違衆唯道之所在而已

敦復无悔中以自考也

　敦復無悔六五象占中以自考也考成也從中道自

　成其已也五為中位故曰中

迷復之凶反君道也

　迷復之凶上六象占反君道也六五以積之厚為敦

　復本爻以處隂之窮為迷是反乎六五也故曰反君

　道明以其國君凶之占

天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

无妄之往得志也

不耕穫未富也

行人得牛邑人災也

可貞无咎固有之也

无妄之藥不可試也

无妄之行窮之烖也

天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳

　天在山中大畜自山中見天則天在山中如壺中有

　天之義劉氏曰象所懐者大毛伯玉曰大畜以艮為

　大也天在山中以天為大也是各一道也君子以多

　識前言往行以畜其徳識今志亦記行去聲前人之

　言已往之行所記之多則畜古人之言行以成其徳

　爾

有厲利己不犯烖也

　有厲利己初九象占不犯烖也已則不犯艮烖

輿說輹中无尤也

　輿説輹九二象中无尤也居中而不進則无所歸尤

　此兩爻烖尤韻叶同剥之四五

利有攸往上合志也

　利有攸往九三占上合志也上上聲上合上九之志

六四元吉有喜也

　六四元吉占有喜也喜叶去聲君臣相得之辭六五

　畜之主四能為五童初牛之角故六五喜之

六五之吉有慶也

　六五之吉占有慶也二受畜於五故君臣有慶

何天之衢道大行也

　何天之衢上九象以四字為句故去亨字舉其隅也

　道大行也君子之道大行於上所以亨也以慶行為

　韻

山下有雷頤君子以慎言語節飲食

　飲去聲食實職反言語飲食出入於頤者也法雷之

　動以慎其所出法山之止以節其所入先儒云禍從

　口出病從口入此至論也

觀我朶頤亦不足貴也

　觀我朶頤初九象

六二征凶行失類也

　六二征凶占

十年勿用道大悖也

　十年勿用六三占道大悖也悖聲佩正應陽爻足以

　相養而拂之其道大悖亦言悖陽也

顚頤之吉上施光也

　顚頤之吉六四象占上施光也施去聲本爻在上與

　上九同體而下應初故為所施之光

居貞之吉順以從上也

　居貞之吉六五占順以從上也隂順從上九之陽以

　為養

由頤厲吉大有慶也

　由頤厲吉上九象占大有慶也言本爻有得於六五

　之君為大有慶君臣慶㑹也

澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

　滅沒也遯一作遁澤下於木今乃沒木是過越之大

　也君子以此之象如木末之不沒則獨立於斯世而

　不懼如木末之已沒則遯藏於斯世而不悶人之常

　情獨立鮮不懼遯世鮮不悶者唯其大過於人故不

　懼不悶劉長民曰用之則獨立不懼舍之則遯世无

　悶程正叔曰中庸所謂遯世不見知而不悔也王景

　孟曰懼則不能獨立悶則不能遯世張舜文曰獨立

　而莫我助遯世而莫我知自非豪傑之士大過人者

　烏能篤信如此哉

藉用白茅柔在下也

　藉用白茅初六象柔在下也柔白茅之象在下曰藉

老夫女妻過以相與也

　老夫女妻九二占過以相與也老夫得女妻為過

棟橈之凶不可以有輔也

　棟橈之凶九三象占不可以有輔也成屋室者輯衆

　材以輔棟今棟已橈雖有衆材无所輔之

棟隆之吉不橈乎下也

　棟隆之吉九四象占不橈乎下也下有二陽比九三

　下有一隂之不同故異於九三之橈乎下也彖以衡

　取象故言本末不言上下爻以豎取象故言上下不

　言本末

枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　枯楊生華九五象何可久也以枯故老婦士夫九五

　占亦可醜也亦承上文而醜以老故

過涉之凶不可咎也

　過涉之凶上六象占不可咎也明无咎之意與常言

　无咎不同

水洊至習坎君子以常徳行習教事

　水洊至習坎洊今荐在薦反相繼不一之義爾雅再

　也亦如洊雷之洊或在悶才本二反或作臻並非按

　文從水正為水洊至之稱水之走下繼至不絶所以

　為習坎也說者猶謂經軼卦名習坎為象或謂習衍

　文或又謂水洊至習為句何惑甚也君子以常徳行

　習教事行去聲教事教武事也常徳行常其教武事

　之徳行如周官大司馬四時之教是其常也耿睎道

　曰行險者武事所謂教事武事也程可久曰水盈科

　而後進先至者陷洊至者不陷水洊至習坎也常徳

　行者如水无不下習教事者如水之行險序周宣王

　之詩者曰有常徳以立武事意出於此郭子和曰日

　常曰習此不已之義毛伯玉曰二坎相仍為水洊至

　水洊至則常流而不竭矣以吾徳行之常為吾教事

　之習習則常矣常則習矣

習坎入坎失道凶也

　習坎入坎初六象占失道凶也習坎之初迷失其路

　故入於坎之窞

求小得未出中也

　求小得九二占未出中也居坎之中而陷於二隂未

　能出也故所求但小小則有得耳

來之坎坎終无功也

　來之坎坎六三象終无功也進退皆坎終无出險之

　功

樽酒簋貳剛柔際也

　樽酒簋貳六四象剛柔際也本爻以柔與九五之剛

　相交際也

坎不盈中未大也

　坎不盈九五象中未大也九陽為大而陷於隂中故

　為水不盈坎而中未大之象

上六失道凶三歳也

　上六失道凶三歳也以失道明象占迷失其道陷之

　愈深也

明兩作離大人以繼明照于四方

　明兩作離作興起也袁氏曰兩作明之並無與也朱

　子曰明兩作猶曰水洊至大人以繼明照於四方耿

　睎道曰重明者上下明也繼明者先後明也彖言二

　五君臣故以上下重明言之象專言明兩作皆君也

　故以先後繼明言之蘭惠卿曰離為日為火為電而

　獨言明者蓋指一偏則不足以盡繼明之義六十四

　卦惟離稱大人程可久曰以徳則稱君子以政則稱

　后以創法則稱先王對下則稱上以繼統則稱大人

履錯之敬以辟咎也

　履錯之敬初九象占以辟咎也辟聲壁逺之也

黄離元吉得中道也

　黄離元吉六二象占得中道也以中道明黄然則離

　之所以元吉者以黄而後吉也

日昃之離何可久也

　日昃之離九三象

突如其來如无所容也

　突如其來如九四象无所容也下焚而上不可進无

　所容於上下之間

六五之吉離王公也

　六五之吉占離王公也離或作麗傅也都聖與曰王

　謂天下之君公謂一國之君凡六五九五之爻有天

　子諸侯之象

王用出征以正邦也獲匪其醜大有功也

　王用出征上九象以正邦也据上三爻為一國正其

　邦之不服者九四是也獲匪其醜大有功也王肅本

　有此兩句

　厚齋易學卷三十九