厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳

欽定四庫全書

　厚齋易學卷四十六　　　宋　馮椅　撰

易外傳第十四

說卦中二

夫易彰往而察來而微顯闡幽

　易之為書兩端具舉不越是二者也有往有來天下

　之理也易則彰其已往之事察其方來之變使人驗

　諸其往以占其來也夫有顯有幽天下之事也顯者

　易玩易則微之使人深求而後得則信之矣幽者易

　惑易則顯之使人一見而能識則知之矣張子厚曰

　如坤之初六驗履霜之已然察堅冰之將至彰往察

　來也王介父曰顯者微之則神幽者闡之則明

開而當名辨物

　開猶開物之開謂創立此卦則當此卦之名辨此卦

　之為隂陽之物所謂卦有小大也耿睎道曰名乾以

　辨陽物名坤以辨隂物蓋開此六畫純奇之卦則當

　之以乾之名而辨其為陽物坤卦亦然

正言斷詞則備矣

　因名物以正言斷之以吉凶之辭然後易之道為備

　如坤君子有攸往以正言也安貞吉斷辭也又如諸

　爻君子終日乾乾夕惕若正言也厲无咎斷辭也卦

　爻皆然林黄中曰物不足故正言之言不足故辭斷

　之

其稱名也小其取類也大

　此申釋開而當名辨物也名者卦之名類者物之類

　如豫之名不過順動而已然取其順動之類則天地

　聖人皆以順動而日月四時萬民不能違坎之名不

　過險陷而已然取其險陷之類則天險不可升地險

　山川邱陵與王公設險以守其國皆為其用故孔子

　每贊之以大矣哉者正謂此也毛伯玉曰類者推而

　廣之之謂也

其旨遠其辭文

　此申釋斷辭也謂辭亦有不盡訓決而文之者然而

　其旨寄深遠而吉凶未嘗不粲然也如乾之彖雖雲

　行雨施變化性命其旨皆在其中而文之以元亨利

　貞之辭而其為吉未嘗不可知也如坤之初六雖善

　不善之積臣子君父其旨皆在其中而文之以履霜

　堅冰之辭而其為凶未嘗不可知也

其言曲而中其事肆而隱

　此申釋正言也曲委曲也中去聲肆陳列也謂言亦

　有不盡正言而委曲者然而未嘗不中其事情但其

　事布列而少隱晦爾是亦正言也

因貳以濟民行以明失得之報

　行去聲此結上文之意謂即占筮以占吉凶也凡易

　之書所以彰往察來微顯闡幽為是名與言辭者皆

　因斯民之所行疑貳於吉凶之域而以名其失得之

　報也不過其行事失則報之以凶其行事得則報之

　以吉而已貳者其志不一或疑其吉或疑其凶故明

　其吉凶以濟其所行也張子厚曰告人以當如何時

　如何事若其應也如何則吉如何則凶宜動宜靜丁

　寧告誡此因貳以濟民行也郭子和曰貳於失得也

　當名謂卦辨物謂象言爻彖之所言也辭吉凶之所

　定也

易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎

　結上生下中古指文王憂患斯世惑於失得故明其

　報如此也毛伯玉曰易用於聖賢而不用於天下天

　下唯用於筮占自文王系之以辭而易之教始興於

　天下耿睎道曰九卦乃修身以涉世之事而其營道

　也周其慮患也深以是知聖人興易之時在於道喪

　徳衰之際且有憂患也李仲永曰其衰世之意邪指

　紂而言也作易者其有憂患乎指文王而言也其當

　殷之末世周之盛徳邪當文王興紂之事邪兼商周

　而言也繼之以九卦乃文王與民同患應世之變故

　是以反覆而三言之也

　　　右第七章明卦爻系辭

是故履徳之基也

　人之成徳以躬行為基足履實地立徳之始也此下

　孔子表出此九卦可以處己涉世成徳之事也

謙徳之柄也

　所履必執謙以行之則不自滿而徳有進處

復徳之本也

　自此復於初心而本立矣

恒徳之固也

　既復其初心則當守之而不變斯不可摇矣

損徳之修也

　徳既有常恐不能无過不及損其偏而歸於正所以

　修徳也

益徳之裕也

　徳唯一而无過不及則日益而日裕矣裕有餘也說

　者多謂懲忿窒欲遷善改過為裕殊不知大象自别

　一意非本卦之指也

困徳之辯也

　辯辨也一經皆用此辨字晉人所傳如此徳至於裕

　則既周於身矣可以用於世矣而窮通有命歳寒然

　後知松柏之後凋唯阨窮而不改其度然後辨其為

　君子

井徳之地也

　雖困而不失其所故其徳井然不亂有所居之地

巽徳之制也

　所遇必委曲以入之故能制其輕重小大之宜此涉

　世接物如此張子厚曰量宜接物故曰制或曰以巽

　制乎剛以中正制乎巽所以成徳也履至益徳已成

　而盛矣雖遇困窮有以自别所處不亂而後巽以制

　事至此聖人可以忘憂矣朱子曰然後巽順於理以

　制事變也又曰九卦皆反身修徳以處憂患之事也

　而有序焉蓋憂患斯世則教之以所處也

　　此一節言立徳之序

履和而至

　以和而後至兌為和說至詣也猶行者之至所至也

　非優柔不迫則力將不足半塗而止也耿睎道曰履

　之不處期於至也胡翼之同

謙尊而光

　位愈尊而特謙則徳愈光矣艮居下卦之上尊也其

　道光明艮也

復小而辨於物

　善不善貴辨之於其微小之時五隂小也初九陽物

　也於小之中辨其物也

恒雜而不厭

　事物雜處日用雜陳而有常故不厭斁乾初九居四

　坤六四居初剛柔雜居然而男女皆長男上女下不

　相厭也

損先難而後易

　先後清聲始於用力之難及其久則習熟而易於為

　力蓋損陽難損隂易下卦先上卦後也

益長裕而不設

　長上聲益徳之裕蓋天理充長自然優裕不待人為

　施設也震動於下一陽上進其道日長不用相導程

　正叔曰固有此理而就上充長之撰造則偽也朱子

　曰充長而不造作

困窮而通

　天下无不通之道造物无不通之時但困則途窮而

　後通蓋易窮而變彖贊曰困而不失其所亨是也澤

　无水為困然而水澤未嘗不通朱子曰身困而道亨

井居其所而遷

　井不改而長存然後能汲以及物居其所改邑不改

　井之象遷者巽乎水而上水之象朱子曰不動而及

　物毛伯玉曰井未嘗遷遷者泉也

巽稱而隱

　稱猶稱物平施之稱巽隱伏之卦也用巽必稱物之

　輕重而後隱藏於其間則不為无星之衡矣朱子曰

　巽稱物之宜而潛隱不露

　　此一節言成徳之方皆一卦以一辭為用蓋憂患

　　斯世而曲盡物情事理者也

履以和行

　和去聲和其行則不違衆忤物當用履卦則和而不

　流以用也下皆倣此

謙以制禮

　以禮接物制其節文當用謙卦則有才美不驕

復以自知

　不善必自知之當用復卦則其失不遠

恒以一徳

　終始惟一之一所謂徳惟一則動罔不吉者也當用

　恒卦則久而不已

損以遠害

　遠去聲遠物之害當用損卦害物之弊不能驟去損

　之以漸則害日消矣

益以興利

　興物之利當用益卦利物之事不能頓興與日加益

　則利日長矣

困以寡怨

　欲寡怨於人則當用困卦自咎而不責人則怨自寡

　矣

井以辯義

　義以方外欲辯其宜當用井卦不易所守則義自辯

　矣

巽以行權

　權事之宜以行之當用巽卦委曲避礙則權可行矣

　李子思曰孔子論作易者之憂患而三陳九卦以巽

　為終八卦之中獨取此一卦以其涉憂患之世唯巽

　之徳為宜也

　　此一節言用卦之義與上二節不甚相蒙又新意

　　也李仲永曰九卦周於變故皆含兩意不執一也

　　　右第八章文王憂患斯世之心興易以濟民行

　　　而取其切於修徳涉世者九卦以為的一節言

　　　其立徳之序也二節言其成徳之方也三節言

　　　其用卦以修身涉世之義也文王之意孔子從

　　　而明之

易之為書也不可遠為道也屢遷

　遠去聲孔子之時人自遠於易故以此曉之將以申

　其說也猶言天下之賾而不可惡言天下之動而不

　可亂語意正同屢遷言九六周流於六位之間不一

　而足也張子厚曰心不存之是遠也不觀其書亦是

　逺也蓋其為道屢遷

變動不居周流六虚

　此明易之為道屢遷也九動則變六而九不居其位

　矣六動則變九而六不居其位矣九六上下相易於

　六虚位之間故曰周流流轉徙也王景孟曰居則不

　動動則不居謂九六周流也朱子發曰六虚者六爻

　之虚七八九六未加於初二三四五上之上也王介

　父曰位虚而爻實也

上下无常剛柔相易

　陸上上聲此申言變動不居周流六虚也剛本在上

　也或來下而易柔柔本在下也或往上而易剛是所

　居不拘上下故无常而每相易位也

不可為典要唯變所適

　總結為道屢遷也適猶之也不可以為常道要法唯

　趣時適變而已朱子發曰无常故不可為典相易故

　不可為要

其出入以度外内(句/)使知懼又明於憂患與故

　此言二體也自内卦往外為出自外卦往内為入剛

　柔出入相易於内外之際有尺度以劑量之度如度

　然後知長短之度故凡下卦之終將之上卦則一出

　一入之際出以度其外使知懼夫事物之交入以度

　其内使知懼夫言行之失又明於憂患與憂患所以

　然之故无非欲天下之趨吉避凶不陷於危咎之域

　也前章作易者其有憂患聖人之憂患天下也此言

　明於憂患天下之所憂患也

无有師保如臨父母

　師教誨之者保保養之者雖親愛於己猶為人合也

　易之丁寧教詔如此不必有師保而如父母之臨其

　上有不容釋者蓋父母天屬也此應不可逺之義

初率其辭而揆其方既有典常

　率循也方猶知方嚮方之方揆度也既已也入易之

　初但循其卦爻之辭而揆度其辭之所指之方則其

　辭莫不有典常之可據依所謂言天下之至動而不

　可亂與觀其會通以行其典禮者也其六爻屢遷出

　入有度故不可為典要之中而已有典常不待久而

　後諭也

苟非其人道不虚行

　其道屢遷書之辭雖有典常而不可逺然而非易中

　人易之道豈虚而自行哉必待其人而後行也前言

　入易之初若甚易然以誘人之不可遠易復言行易

　之道

　　　右第九章此篇言易之為書者三此章言全卦

　　　二體也二章辯六爻之位也三章論重卦之有

　　　六位也楊廷秀曰此章言易道之用存乎變易

　　　道之體存乎常易道之行存乎人初曰不可為

　　　典要者變也又曰既有典常者常也又曰道不

　　　虚行者人也夫易之於人如水之於魚也魚不

　　　可離於水人不可遠於易君臣父子无非易也

　　　視聽言動无非易也治亂安危无非易也取舍

　　　進退无非易也魚離水則死人遠易則凶仲尼

　　　曰易之為書也不可遠此之謂也非易書之不

　　　可逺也易書之道不可逺也易之道安在哉曰

　　　變而已是故屢遷而不居周流而无間乾之初

　　　九忽上而居於坤之上六於是坤變而為剝坤

　　　之上六忽下而居於乾之初九於是乾變而為

　　　姤此易之變上下无常者也乾之一陽與坤之

　　　一隂相易而震生焉坤之一隂與乾之一陽相

　　　易而巽生焉此易之變剛柔相雜者也是皆不

　　　可拘之以典常繩之以要約也唯變之所適誰

　　　得而禦之者故曰易道之用存乎變然易之道

　　　有體有用其變而无常者用也其常而不變者

　　　體也君子之學易能通其變而得其常極其用

　　　而執其體是可謂善學易之書而深明易之辭

　　　力行易之道者矣易道之體安在哉曰敬而已

　　　矣乾曰夕惕若厲敬也坤曰敬以直内敬也易

　　　之道千變萬化而歸於一敬大哉敬乎其入徳

　　　之捷徑作聖之奇勲歟故曰易道之體存乎常

　　　今也學易而得乎敬之一字則出入起居非度

　　　不由外内屋漏惟懼是知曰度曰懼罔不夙夜

　　　以此應世則遇憂患而自明遇世故而自達以

　　　此謹獨則无師保而自律逺父母而自嚴君子

　　　何修何飾而臻此哉其初率循乎易之辭而不

　　　敢違揆度乎道之方而不敢離既於變動不居

　　　之中探索其典常不變之要在此而不在彼於

　　　是執而有之躬而行之故易之道為實用而不

　　　為虚言矣故仲尼稱之曰苟非其人道不虚行

　　　深贊之深嘉之之辭也故曰易道之行存乎人

易之為書也原始要終以為質也

　要平聲質猶俗云胎骨也朱子發曰原始於初爻要

　終於上爻成六位以為體質張子厚曰於一卦之義

　䆒始終兩端以求其中者六爻則各指所之非卦之

　質也

六爻相雜惟其時物也

　謂隂陽雜居於六位所以為之爻物事也卦者事也

　爻者時也在此爻則為事當此時剛柔相雜於隂陽

　之位而吉凶可見矣一云物者隂陽之物亦通此四

　句總言六爻之義前謂初上此兼指中爻

其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終

　易難易之易本木之幹末木之杪自初至上之象卒

　始卒之卒此申原始要終之意柴氏曰卦有初上以

　事莫不有始終故先存其體質也爻也者時也於是

　分别六爻之義先言初上二爻初卦之本也體未具

　故難知上一卦之末也體已具故易知初之辭但就

　其事擬度而言至其卒之辭皆言成事之終耿睎道

　曰擬議以成其變化擬言其始成言其終朱子發曰

　初上以時言之初終也以理言之本末也以事言之

　始卒也

若夫雜物撰徳辯是與非則非其中爻不備

　此申六爻相雜之意物隂陽之物徳猶蓍之徳圓而

　神卦之徳方以知之徳謂雜物以撰六爻之徳也是

　非得失也耿睎道曰雜物者分隂分陽以為經迭用

　剛柔以為緯而相錯乎其間也朱子發曰揉雜六爻

　之物撰定六爻之徳辨得失是非則非中爻不備崔

　氏曰中爻二三四五也蓋在初上之中龔氏曰是非

　者事也以言明之者辨也朱子發又曰物无常是亦

　无常非施於彼者或不可施於此用於古者或不可

　行於今是與非不可不辨也鄭少梅曰因奇耦之相

　乗有比和有戰克故有是非也

噫亦要存亡吉凶則居可知矣

　噫嘆辭要讀如要終之要居如居則觀其象之居王

　子雍讀則居為其辭

知者觀其彖辭則思過半矣

　知今智過平聲越也此總結六爻之義有是非則有

　得失有得失則有存亡有存亡則有吉凶又曰存亡

　者猶消息又曰盈虚也故要其存亡吉凶之驗則爻

　之是非居可知矣居可知猶曰可坐而知也彖者原

　始要終以為質者也故觀其所系之辭則已思過六

　爻之半龔氏曰有是非則位之存亡事之吉凶要之

　則可知矣居言无待於動也思過半矣言无待於爻

　也李仲永曰舉本末以見中爻之是非則存亡吉凶

　不必動而後知耿睎道曰觀是非之要在要其存亡

　吉凶觀存亡吉凶之要在觀其彖辭彖者統論一卦

　之材雖未及爻辭之斷吉凶知者觀之則思過其半

　矣程可久曰其是非明辨備於中爻以其位有當否

　應有好惡剛柔雜居固可以見存亡吉凶不待動而

　見乎外也

　　此一節分初上中四爻之義

二與四同功而異位

　分中爻二隂之位

其善不同二多譽四多懼近也柔之爲道不利逺者

　近上聲近君故戒謹亦其善也特不同於二耳柔之

　為道不利遠者二遠於君張子厚曰柔之用近也

其要无咎其用柔中也

　指二

三與五同功而異位

　分中爻二陽之位

三多凶五多功貴賤之等也

　等等差也

其柔危其剛勝邪

　指三邪今耶程可久曰二四雖同於臣功而位有逺

　近之異二得中而上應故多譽四近君而上承故多

　懼譽也懼也皆因爻之善特其善不同耳柔利於近

　承故不利逺者以其柔中故得无咎三與五同於陽

　功而異於君臣之位三過中承應不及於君故多凶

　五處尊位而得臣位之助故多功不言其善不同者

　凶非善也五為君位故貴三逺於君故賤三多凶者

　以柔處之則不稱而危以剛處之則太過而勝中爻

　視五為逺近得失之方故柔危剛勝特指三而已矣

　六十四卦不盡如此舉其多者云龔氏曰柔中者多

　譽則五多功者用剛中也三之柔危則二與四之柔

　為安三之剛勝則五之剛為當而二之剛為不及矣

　李氏曰曰多者非皆然也

　　此一節申言中爻之位大略如此蓋以位當不當

　　為吉凶然六十四卦自乾坤之外多以九居二以

　　六居五為善蓋二五君臣之位臣欲有為於下故

　　須用剛君欲无為於上故可用柔此又文王之指

　　非孔子之例也

　　　右第十章辨初上中爻之位

易之為書也廣大悉備

　柴氏曰廣大具三才也悉備兼而兩之有隂又有陽

　有柔又有剛有仁又有義也林黄中曰有天道故大

　有地道故廣有人道故備亦通

有天道焉有人道焉有地道焉

　順卦之位自上而下故中言人

兼三才而兩之故六

　三極而言三才者隂陽剛柔仁義乃三者之才也兼

　而兩之而三才之體乃具故卦必重而為六位

六者非他也三才之道也

　恐人指以為才而不知其為道故申言之即所謂天

　道人道地道也林黄中曰前章既言六爻之辨此章

　遂論其本諸三才而成耿睎道曰六者非三才之位

　乃三才之道也

道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不

當故吉凶生焉

　朱子發曰此下再明六爻雜物之義耿睎道曰道一

　則无變而兩則相摩相推而變動焉龔氏曰凡反常

　者皆變也離靜者皆動也朱子曰等謂貴賤逺近之

　差物隂陽之物也林黄中曰位以為經爻以為緯錯

　而成文郭子和曰隂陽雜比則有著見之文文不當

　當云文當不當但取三字成句故止云不當而當在

　其中矣林黄中曰爻位相得不相得也

　　　右第十一章鄭少梅曰易之為書本於明道也

　　　至於有數有象有辭蓋不假是三者則道无由

　　　而明善學易者必自辭而窮象自象而窮數自

　　　數而窮理理窮則性盡至於命而道明矣道有

　　　變動所以為爻爻數之系也爻有等差所以為

　　　物物象之系也物相錯雜所以為文文辭之系

　　　也苟能因隂陽相雜之文而悟分隂分陽之物

　　　因分隂分陽之物而悟陽奇隂耦之爻而知一

　　　隂一陽之道則无負於聖人之作易也又曰一

　　　有變動則墮於數惟未變動之前學者思而勉

　　　之得其道則脱於吉凶之域矣

易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之

事邪是故其辭危

　紂當殷之末世文王當周之盛徳故其事為紂囚文

　王於羑里而易乃興於此時也柴氏曰非盛徳則易

　无自而興楊廷秀曰仲尼殷後也貶殷末世而不諱

　不以私沒公也其辭危憂患斯世故其辭危懼耿睎

　道曰危如操心危之危林黄中曰以其辭危而知其

　為殷之末世文王與紂之事也毛伯玉曰文王身履

　其危文王以其身試者演之為書易之教自此始行

　於天下

危者使平易者使傾

　危險也平則无險故其心危懼者易之辭使之平夷

　而无憂易險易之易其心平夷自以為安者易之辭

　使之傾危而知懼柴氏曰殖有禮覆昏暴天道也栽

　者培之傾者覆之天之於物也耿睎道曰亦生於文

　王與紂之事而已程可久曰必於徳而不必於數

其道甚大百物不廢

　物象也亦事也百物不廢則无事之不該矣

懼以終始其要无咎此之謂易之道也

　終始即原始要終也自始至終使人知戒懼其要在

　於欲人之无咎而已此易之所以為道也始言辭而

　繼言道則知辭以載道者也

　　　右第十二章前三章言易之書此章明易之道

　　　鄭少梅曰文王之所以興紂之所以亡一則小

　　　心知危一則慢易自肆此吉凶之最明白者也

　　　易之道无一而不在其中此物理之學學者見

　　　物之消息盈虚有盛衰興廢有生死禍福寧無

　　　懼心哉危懼之心學易者之初心也柴氏曰夫

　　　子於此盡發文王興易之意

夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至

順也徳行恒簡以知阻

　夫聲扶健則自專故平易而無隂以為之險有險則

　知之矣順則承乾故簡徑而無陽以為之阻有阻則

　知之矣然易簡貴乎有恒恒則知險阻易簡而能恒

　者以為天下健順之至也王介父曰隂陷陽為險陽

　距隂為阻此以天道言也朱子曰健者如自高臨下

　而知其險順者如自下趣上而知其阻此以人事言

　也毛伯玉曰乾坤隂陽之畫也健順隂陽之性也易

　簡隂陽之徳也天下之人變態情偽各極其險阻而

　卒不逃於奇耦之二畫所以知險知阻

能說諸心能研諸慮

　能謂易之乾坤說今悅研考覈也之於為諸心慮指

　天下之人舊本作諸侯之慮今据略例鼂氏曰其繆

　已久矣今正之張子厚曰易簡故能説諸心知險阻

　故能研諸慮

定天下之吉凶成天下之亹亹者

　鄭少梅曰易簡則吉險阻則凶乾坤定之也然則天

　下之亹亹者趣易簡而避險阻亦乾坤成之也

是故變化云為吉事有祥

　此以下言聖人用易之道云為即言動也陸農師曰

　君子曰言動聖人曰云為蓋君子言動擬議以成其

　變化聖人之變化在於一身而形於云為者也變化

　即易之變化乾坤之一闔一闢者也在天下則易簡

　能說其心研其慮在聖人則一云一為無非變化祥

　貞祥先見之兆也猶記云清明在躬志氣如神嗜欲

　將至有開必先不言凶者方言知器知來不為凶言

　也與幾者動之微吉之先見之義略同柴氏曰不言

　凶專為易簡言之

象事知器占事知來

　事有其祥故即事為象即可知器不待筮卦爻而後

　知其制器之象也即事為占即可知來不待筮卦爻

　而後知其來物之占也楊廷秀曰象者器之影占者

　來之訊李氏曰器者象之形來乃占之應柴氏曰云

　者告人之說故占事知來為者有所作為故象事知

　器器即事之形而下者也

天地設位聖人成能

　天地无全能聖人舉事而知器知來不待象占者聖

　人之成天地之能也楊廷秀曰天地以易簡而設位

　於上下聖人以易簡而成能於兩間郭子和曰聖人

　參天地贊化育以備三極之道也

人謀鬼謀百姓與能

　與去聲聖人成能无待象占矣而猶謀之人謀之鬼

　雖夫婦之愚皆使之與其成能之事者聖人先天地

　以舉事雖知吉事之祥而聖人不自成其能也并天

　下之謀合天下之智以為聖人之能洪範汝有大疑

　謀及乃心謀及卿士謂人也謀及庶人謂百姓也謀

　及卜筮謂鬼也

　　　右第十三章與下章相屬上篇首言乾坤易簡

　　　聖人成位乎中以參天地故終歸於其人徳行

　　　身乎易者也此篇終言乾坤易簡而始之以爻

　　　象繫辭終歸於聖人成能而不廢占筮之事同

　　　乎易者也

八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣

　但有奇耦之畫而已包羲始畫八卦相重立卦之體

　則以八物之象成卦之義以告天下不立文字也至

　於文王則因其卦體而繫之以彖辭又發揮剛柔而

　繫之以爻辭所以言隂陽之情也情如下所云凡易

　之情是已剛柔雜居於六位而吉凶可見知者觀之

　則象已可見吉凶而况有言乎雜居於六位而事之

　吉凶可見矣

變動以利言吉凶以情遷

　變通所以盡利故以利言當位則吉失位則凶而逺

　近承乗愛惡之相攻情凶或遷而吉情吉或遷而凶

是故愛惡相攻而吉凶生

　情之所愛者攻其所惡惡者亦攻其所愛愛勝惡則

　吉惡勝愛則凶

逺近相取而悔吝生

　近取逺則多吝逺取近則多悔

情偽相感而利害生

　情感偽則害生偽感情則利生或曰爻有情偽乎曰

　姑以此一端言匪寇婚媾寇乃偽婚媾乃情也

凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝

　此又申言逺近相取而悔吝生未盡之意

　　　右第十四章自彖象引而伸之專明爻義能明

　　　此數語則六爻之義粲然可見矣

將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之

辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈

　　　右第十五章與易全不相關恐斷簡錯見於此

　　　非說卦也或曰諸如此類易各準其情而為之

　　　辭然誣善失守恐不入卦爻王介父曰易之辭

　　　亦必不慙枝游屈也郭子和亦嘗疑之不敢彊

　　　通

　厚齋易學卷四十六