童溪易傳

欽定四庫全書

　童溪易傳卷五　　　　宋　王宗傳　撰

䷄(乾下/坎上)需有孚光亨貞吉利渉大川彖曰需須也險

在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉

位乎天位以正中也利渉大川徃有功也

　有所濟者君子之才有所待者君子所以全其才有

　是才矣而不知所以全之則或恃其在我者而不知

　相其在彼者鮮克有濟矣夫乾以剛健之才運乎萬

　物之上則莫我或抗今也處乎坎險之下前有險而

　未可逞吾有才而未可恃當是時也能无待乎此卦

　之所以為需需須也有所待之謂也至誠自信全其

　在我而不拂其在彼者此需之道也惟能盡需之道

　則時行乃行險不能陷故需之九五位乎天位而有

　中正之德以乾德之發用而不窮者得位得時如此

　也此其為效豈不光亨矣乎故曰剛健而不陷其義

　不困窮矣然則有孚者乃需之道而有所須者乃所

　以全其剛健之才者也将以全其才也而无至誠需

　時之心則未有不輕進躁動而自寘於陷敗之地其

　能免於困窮矣乎需之剛健而不陷故乾德之發用

　得位得時而為需之九五此所以謂其盡需之道則

　曰有孚謂其有不困窮之義則曰光亨謂其得位得

　時而有正中之德則又曰貞吉也夫以剛健能濟之

　才而不陷於坎險則排大難定大患何徃而不利故

　又曰利渉大川徃有功也夫始焉有所須未始有功

　也知有孚而已矣終焉有所徃未始不利也故又繼

　之以有功焉則有孚者乃有功之本而有功者又有

　孚之效也噫孚之時用大矣哉

象曰雲上於天需君子以飲食宴樂

　序卦曰物稺不可不養也故受之以需需者飲食之

　道也則需云者又有養物之義此象所以有飲食宴

　樂之説而九五亦曰需於酒食也夫雲上於天欲雨

　之象也故為萬物之所需何須乎須此以養故也物

　得所養則得其生矣故樂也飲食者所以養人也宴

　樂者所以樂其所養也人君之於天下也固非家至

　而飲食之也亦非人人而宴樂之也不過使之而各

　盡其耕鑿之利云爾此養天下之道也又使之仰父

　俯子嬉遊順適而无追胥勞擾之害云爾此宴樂天

　下之道也夫天下之心所以有待乎上者盖亦不過

　乎此也君子在上有以慰適天下之望而使之各盡

　其有生之樂焉此則需之義也

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利

用恒无咎未失常也

　天下之亨勢有逺近之不同君子之處事亦隨其勢

　之所異需之坎險在前逼近則為泥九三是也漸近

　則為沙九二是也最逺則為郊初九是也故迫近於

　難則欲致其敬漸近於難則欲處以衍最逺於難則

　欲其不失常也夫處无事之地則不可以越常而犯

　難初於坎水為尤逺所謂无事之地也故曰需于郊

　而以安常守分為用者乃其所利也夫處无難之地

　而不以犯難越常為行而以安樂守分為用庸何咎

　乎或曰需之險在前也非无難之世以初九剛明之

　才豈无救世之志歟曰當需之時位卑而時未可患

　難未切於已而不可以輕試於難若以越常犯難為

　行孟子所謂鄉鄰有鬭被髪纓冠而徃救之惑也

九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小

有言以吉終也

　沙視郊則去坎水為近矣然未之溺也故曰需于沙

　沙平衍之地也九二以剛居中故又曰衍在中也故

　君子之濟夫難也豈務與之交相為敵歟夷然以寛

　裕自處亦還以寛裕處夫物而期於吾不彼攖彼不

　吾傾而已矣夫如是則始焉雖不免薄有所嫌小有

　所疑終焉釋然禍去而難平矣故曰小有言終吉此

　君子之善濟夫難也昔諸吕之難亟矣而陸賈乃從

　容於平勃之間未嘗少激其勢也俄而将相交歡而

　左袒一呼吕宗覆矣若賈者可與論需之終吉也其

　能身位俱榮冝哉

九三需于泥致㓂至象曰需于泥災在外也自我致㓂

敬慎不敗也

　泥視沙則去坎水為已迫矣是與㓂難相鄰已不容

　髪矣故曰需于泥致㓂至夫㓂自外至而九三處内

　外之交而與之鄰焉亦勢使然也今而謂之自我致

　㓂何哉曰警之之辭也夫禍難之至苟以為時勢之

　使然而我无與焉則或坐視其禍而不救者有矣或

　知救之而不知敬戒之術以致敗也亦有矣韓文公

　守戒之説曰宅於山者知猛獸之為害則必髙其柴

　援而外施陷穽以待之宅於都者知穿窬之為盜則

　必峻其垣牆而内固扄鐍以防之此野人鄙夫之所

　及非有過人之智而後能也今之通都大邑介於屈

　強之間而不知為之備噫亦惑矣故曰自我致冦敬

　慎不敗也此聖人警九三之辭也

六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也

　需之六爻由初九九二九三言之則在内者有以待

　乎外何也坎險在前故也故初之需于郊二之需于

　沙三之需于泥皆謂坎險之在前也由六四上六言

　之則在上者有以待乎下何也三陽上進故也故四

　之出自穴上之入于穴皆謂三陽之上進也而五之

　中正則又廣言人君待天下之道也是亦有以待天

　下也夫三陽以剛健之才在下而有待也亦乆矣至

　於六四則渉隂虛之地而莫遏其進如入无人之墟

　矣故四之當是衝也需其至而弗之入焉則有傷矣

　為四計者莫若出其窟穴而順以聽夫三陽之進若

　安其位而與陽角焉所傷多矣血隂物也穴隂所也

　皆謂四也夫方三陽之需于下也則指坎之地曰險

　曰難曰冦曰災及至於四而三陽有必濟之勢也則

　如蹈无人之墟而所謂曰險曰難曰冦曰災咸无焉

　聖人闔闢隂陽之㫖至是而益明矣

九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以正中也

　司馬温公曰有孚光亨貞吉人君所以待天下之道

　也夫九五居中履正以待天下之須中則養天下而

　不過而有以盡時措之冝正則不有其功常乆而不

　已此人君待天下之道也夫酒食所以養人也中正

　之君使天下皆足其量无求而不獲如酒食之適其

　醉飽焉此則需之義也而蘇東坡乃曰九五以酒食

　待乾乾必心服而為用陋哉斯言也

上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速

之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　出自穴謂當三陽之衝失所安也入于穴謂上與九

　三居相應之地不拒其進而初九九二皆因之而前

　不見傷焉得所安也夫在彼者有所待而來則在我

　者亦必有以待其來彼三陽者有待而來亦乆矣故

　曰不速之客彼旣有待而來而吾无以待之則其失

　大矣何謂待之之道曰敬之而已矣夫子戒司馬牛

　曰君子敬而无失與人恭而有禮四海之内皆兄弟

　也彼三人者雖九三獨吾應而九二與初亦吾所不

　失其親之人也故居需之終而獲吉焉夫上六以隂

　居隂當位也象曰不當位何也曰陽為客隂為主而

　且居一卦之上是不當位也不當位則失隂陽上下

　之義矣然敬則无失以隂而為主於上彼三陽者吾

　能敬以待之故曰雖不當位未大失也或曰六四之

　順以聽也則三客之來亦知敬之矣而且與初九居

　相應之地何為其出自穴不若上六之安需于血不

　若上六之无所傷也曰三之應上也三居先焉而下

　二陽因之以進故上得所安而无所傷初之應四也

　初居後焉而上二陽不因之以進故四不得所安而

　有所傷也經曰凡易之情近而不相得則凶或害之

　悔且吝此之謂也

䷅(坎下/乾上)訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大

川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來

而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利

渉大川入于淵也

　凡訟必有能訟之才亦必有兆訟之心有是才而无

　是心則訟何由而生有是心而无是才則訟何由而

　成訟之成體乾以剛居上剛則健而不可屈此能訟

　之才也坎以險而居下險則深而不可測此兆訟之

　心也以不可測之心而濟之以不可屈之才此所以

　訟也故曰訟上剛下險險而健訟此以卦才言之也

　坎之九二之剛實自乾來也而居下體之中是以成

　訟則二其致訟之主也夫以剛居中則中實中實有

　孚也天下之事无小大皆不可以匪孚而訟之匪孚

　尤不可也訟而匪孚則妄而已矣故訟以有孚為本

　窒塞也惕懼也有孚而見窒則不得已而訟窒而不

　自惕則是好訟也二以一陽而居坎陷之中故為窒

　坎為加憂為心病故知惕中吉者夫剛未為凶德也

　過剛則凶矣故訟以剛得中為吉以過剛為凶終凶

　謂過乎剛也上九之終其訟是矣夫訟所以求直吾

　情也吾情之旣直則亦可以已矣而復不已則其於

　人也豈惟擠之罪罟之地而後已而吾之為德也亦

　不得為吉德矣故曰終凶訟不可成也大人者謂九

　五也五居中履正是能以中正之道聽夫訟也故為

　天下之所利見夫天下之所爭惟中正可以已之故

　訟之所尚者中正而已蘇東坡曰夫使川為淵者訟

　之過也天下之難未有不起於爭今又欲以爭濟之

　是使相激為深而已朱子發曰剛險不相下君子小

　人不相容難始作矣聖人見其訟也戒之以中正戒

　之以不可成若濟之以爭是以亂益亂相激而為深

　矣漢唐之亂始於小人之為險君子疾之已甚其終

　至於君子小人淪胥以敗而國遂亡故曰不利渉大

　川入于淵也噫聖人示戒之意亦深矣

象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　天上運水下注天下之物其行相違莫甚於此故為

　訟之象凡事終之不善始之不善也夫始善而終不

　善者有矣未聞始不善而終善者也故君子於作事

　之始必也絶其爭端窒其亂源使訟无由而生是之

　謂謀始孔子曰聽訟吾猶人也必也使无訟乎无訟

　之道舍謀始不可也

初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長

也雖小有言其辯明也

　訟以得中為吉以終訟為凶故於初而致其戒曰不

　永所事而象曰訟不可長也初六之才柔而順者也

　非能訟也然當訟之時而亦有所不能已也故曰小

　有言謂得罪於四而在我亦不能无言也初六何以

　得罪於四乎曰初與四居相應之地四下應初疑二

　間已又疑初之舍已而比二也故當此之時初六不

　得其平而至於不能无言然二與五兩剛不相能而

　二方且自下訟上則亦何暇間四之應而初亦何心

　以比二也故小有言而是非之辯如此其明也其初

　亦非有罪者也故曰終吉以言初之於四始雖不得

　无言而終相得也

九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚象曰不克訟

歸逋竄也自下訟上患至掇也

　九二九五在乾在中孚則為同德在訟則為不相能

　之兩剛也夫二五之不敵故也而二自下訟之義乎

　故曰不克訟邑人三百戸二之居有其資比之尺地

　莫非王土一民莫非王臣奚翅於千萬也而二訟之

　多見其不知量也逋竄也避也眚禍也掇取也二若

　反而安其在我而避其為敵之地則可以居有其資

　而无禍患矣苟為自下訟上而不知其為不義則患

　之至也乃其自取也或曰訟之九二必與五訟乎曰

　凡恃已之才不安其位分而怨天逆天者皆訟五之

　謂也

六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從

上吉也

　訟者剛健之事而非柔順者之所能為也故初與三

　皆云終吉然初之終吉即其初而知其終之有是吉

　也三之終吉居其終而安享是終吉也夫三以柔順

　之才而居下體之終是能以素分自足也何謂素分

　從乎上者已之素分也謂本與上應故也故曰食舊

　德貞固也厲危也貞固以自守而无九四九二上下

　之交焉則雖處危險之極而終吉也或從王事无成

　者夫訟生於其行之相違而天下之爭又起於矜功

　而伐能三與上居相應之地以柔而從剛以下而從

　上而不以成功自居是能无訟也故訟之六爻不言

　訟惟三為然夫一於守而不知義之所當從介者之

　所為也一於從而不知義之在所守狥夫人之所為

　也而三則舉无是也故曰食舊德又曰或從王事无

　成而象則曰從上吉也朱子發曰竇嬰之於田蚡上

　下相激至亡其身不知六三之吉也

九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不

失也

　尊則无敵无敵則義不可訟二之於五是也柔則不

　競不競則无與為訟四之於初是也故二與四皆曰

　不克訟四體剛履柔雖有能訟之才安於所止是亦

　能反而歸諸正邪故曰復即命渝命正理也賜不受

　命則不知所謂正理矣渝變也變前之為則能安於

　正理矣復而不變變而不安危也於正理何有哉夫

　訟非吉德也以知止為吉吉則无失德矣故象又曰

　復即命渝安貞不失也夫九二之歸而逋九四之復

　而渝皆貴於知反者也故聖人皆以不克訟戒之戒

　之者懼其恃夫剛也然四有安貞之吉而二无有焉

　則知自下訟上者聖人所深惡也

九五訟元吉象曰訟元吉以中正也

　得時措之冝之謂中循天理之自然之謂正吕刑曰

　咸庶中正則中正之道獄訟之所以恃也尚矣訟之

　九五以天德居中履正而聽天下之訟則天下莫不

　赴焉故彖曰利見大人而爻曰元吉元吉吉之大者

　也夫九五之吉而大天下之人見大人而利舍中正

　其可乎故利見大人尚中正也則知中正之道人情

　之所同尚也九五元吉以中正也則知中正之道以

　之者九五也舜語皋陶曰刑期于无刑民協于中中

　也又曰惟兹臣庶罔或于予正正也孟子以獄訟者

　不之堯之子而之舜而曰此天也而不知此中正也

上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足

敬也

　上九以剛之極處訟之終此極已之剛而終夫訟者

　也鞶帶之為服者不純乎剛亦不純乎柔而為中體

　之飾六三之象也三本應上而以素分自足有從上

　之吉无他志也當此之時諸爻方訟而三實間於九

　二九四之間上九或疑其有上下之交也故終其訟

　焉夫以剛極而終夫訟而三以柔順不較應之或錫

　之鞶帶也然或錫之吾受之以為冝也夫何愧受之

　不以其道而以訟受焉則雖得之必失之兹榮也祇

　所以為辱也故三之從上則未始或失乎吉而上之

　以訟受服則亦曰不足敬也上九乾之終也乾為日

　故曰終朝自三至上凡歴三爻三褫也夫訟逆德也

　上九以極剛而終夫訟而昩不可成之戒聖人所以

　愧恥上九也亦深矣

䷆(坎下/坤上)師貞丈人吉无咎彖曰師衆也貞正也能以

衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民

從之吉又何咎矣

　師以一陽為衆隂之主居險難之地用衆之象也此

　卦所以為師夫用衆之道正而已矣所謂止者順夫

　理也用衆而不順夫理則攘襲變詐之為也以攘襲

　變詐為事豈足以服人心哉惟用衆得其正則足以

　服人心而為天下之所歸矣故曰能以衆正可以王

　矣謂王道上於正也丈人者尊嚴之稱也謂九二也

　均是人也人之所以畏服順從之不暇者必其尊嚴

　之人也有是正矣而又有尊嚴之人以行是正此師

　所以吉而无咎也剛中而應謂二之於五也行險而

　順合坎與坤而言也夫九二以剛處中中則剛而无

　過有以上應夫五也盖不殺者帝王之本心而命将

　行師者帝王之所不得已二而剛則旣足以除亂而

　解棼剛而中則吾君之心我實得之也故曰剛中而

　應戰危事也所謂行險也夫驅天下於險難之地而

　人不以為險難者是在我者有以順夫人故也蹈危

　履險而有以順乎人其孰不惟我之從乎故曰以此

　毒天下而民從之夫殺戮之慘供億之苦勞民而費

　財所以毒天下也然殺人以安人害除而利至人孰

　不曰此所以安我也此所以利我也故相率而從之

　不暇此无他有以順之故也夫我有以順乎人而人

　亦還以從乎我此所以曰吉又何咎矣司馬温公曰

　毒之者其志將以安之也若鍼砭所以已疾也所謂

　吉无咎者師以功成為吉以人心服從而莫之或違

　為无咎

象曰地中有水師君子以容民畜衆

　散漫而不一者水也衆之象也翕受而无遺者地也

　君子之德也吾嘗謂用衆非小人之事也或曰古今

　小人有才略者亦多矣何其不能用衆也曰能驅之

　而已矣僥倖其功亦有之矣語其以心服人則未也

　故夫有翕受含洪之德則平居暇日使之自然有尊

　君死長之義油然作於其心而有不能自已者一旦

　驅之死地則捐軀効命孰不為吾用也故師之象曰

　地中有水師君子以容民蓄衆謂容之蓄之者所以

　能用之故也

初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也

　程河南曰初六師之始也故言師出之義與行師之

　道也何謂行師之道曰號令詳明是也何謂師出之

　義曰兵出有名是也兵出无名號令不明皆失律也

　故於師之初而致是意焉否失律也臧善也謂有功

　也師不以律雖有功亦凶謂不合於道與義而非王

　者之師也齊桓公之伐楚也楚人曰君處北海寡人

　處南海風馬牛不相及也曷至是哉齊人曰包茅不

　入王祭不供寡人是問此雖假義也然亦幾於有名

　矣李廣與程不識同時制軍廣之軍廢刁斗逐水草

　自便而已而不識則日夜持嚴常若敵至諸軍樂廣

　而苦程不識也然不識未嘗遇敗也而廣雖以勇名

　竟以勇敗此所謂失律也

九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵

也王三錫命懐萬邦也

　夫居人臣之位而得專制其事者其在易也惟師之

　九二為然古者人君當命將出師之日也謀之於廟

　遣之以禮餞之於國門之外敬而授之鉞曰閫外之

　事將軍制之朕不敢與也故將軍得以行其志而後

　世乃以刑餘監軍事從中覆殊失古之義也所謂行

　其志者非專殺恣戮之謂也時然則然時止則止或

　威或懐而不失乎時中之義也雖然王者之師志於

　懐而已矣威之者非吾心之得已也然非有威之之

　具則彼小人者罪惡旣逞欲其我懐未也師之九二

　在師中吉所謂或威或懐而不失乎時中之義也彖

　曰吉无咎九二亦云此正為二設也夫吉天也无咎

　人也在師中吉則有以得乎天也故曰承天寵也天

　且寵之而况於人乎其无咎冝矣王三錫命因天之

　寵也夫功之多也則其錫之也必不薄王錫之命而

　至於三焉則功之多可知矣故曰懐萬邦也九二以

　懐萬邦為功而獲王者三錫之命則與血刄相屠結

　禍於斯人者有間矣余故曰不殺帝王之本心剛而

　中則吾君之心我實得之也九二是也

六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也

　昔昌國君樂毅為燕上将軍并護趙楚韓魏之兵以

　伐齊盡虜其財寳祭器以輸之燕旣而又下齊七十

　餘城皆郡縣其地以屬之燕功信偉矣及田單反間

　旣行而騎刼代至齊師遂轉戰逐燕北至河上盡復

　侵城此師之六三所以師或輿尸凶也輿集衆木而

　成也故有衆義説卦曰乾為大輿衆尸主也師或輿

　尸不一其所主也夫師之權專則有功不專則致敗

　九二師之主也而六三復居其上外柔懦而内剛很

　之人也斯人而兼主軍制豈不兼喪前功邪故曰大

　无功也晉以戴若思遥制祖逖遂使黄河以南不旋

　踵而復陷於羣胡亦此意也故六五復申其戒曰長

　子帥師弟子輿尸凶象曰弟子輿尸使不當也

六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也

　有決戰之師有持重之師決戰之師利於速戰不速

　戰則非惟老師而費財也脫兔之機一失則无復成

　功之可冀矣持重之師利於退守不退守則以肉餌

　虎而宗社存亡之命一決於俄頃間矣諸葛亮武侯

　崎嶇自蜀中出與司馬宣王對壘屯田之䇿非得已

　也而巾幗之遺其意正在速戰也辛佐治一杖節立

　軍門而魏師竟无戰意遂以不殺却敵人此持重之

　師也六四重隂隂主靜退故曰師左次左次退舍也

　左亦隂也退而有待相時故也故曰无咎若冝進而

　退則有咎矣夫冝進而進冝退而退亦師之常也故

　曰未失常也程河南曰度不能勝而全師以退愈於

　覆敗逺矣易發此義以示後世其仁深矣

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象

曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　九二處帥師之任而征伐賞罰實自五出故六五詳

　言興師任将之道以示其戒夫以六居五柔暗之主

　也柔則易以奪暗則易以惑居天下之利勢而征伐

　賞罰之權實自我出何施而不可然師出无名事故

　不成名其為賊敵乃可服師无故而興焉此柔暗之

　主之所輕而王者之所重也故曰田有禽利執言无

　咎用得其人其功乃成用失其當前功反喪帥師之

　任无故而易置焉此亦柔暗之主之所輕而王者之

　所重也故曰長子帥師弟子輿尸貞凶夫興師以討

　有罪猶之田也凡田狩之役以有禽也害我苗稼義

　當獵去王者之師亦曰取彼凶殘我伐用張云爾此

　有名之師也故曰利執言書曰奉辭伐罪謂辭在我

　故也此之謂執言夫苟得已而不已焉非所利也程

　河南曰秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有

　禽也長子謂九二也弟子謂六三也夫當其可之謂

　中二有剛中可用之才而五用之用得其當故曰以

　中行也三以過中不當之才而五又用之用失其當

　故曰使不當也命自君出正也用使不當則雖正亦

　凶矣司馬温公曰舉國家之衆而委之一人此安危

　之機存亡之端不可以不謹擇其人人君之職守也

　故曰長子帥師弟子輿尸貞凶者雖正猶凶也

上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以

正功也小人勿用必亂邦也

　上六師之終也所謂師休之日而論功行賞之秋也

　夫用師之日不可以用非其人而師休之日尤不可

　以用非其人也師休之日而用非其人則一亂去而

　一亂生矣師何時而休邪盖當師休之日智者謀力

　者角人爭售其所長未必皆君子故也亂略旣平海

　内一統上有所命而下莫不聽故於此時得以稱大

　君焉功之多者命之開國以為諸侯功之次者命之

　承家以為卿大夫此所謂正功也夫分茅胙土之任

　不以付之非其人焉此休師之道也乃若小人之有

　功者厚之以金帛優之以禄位不害其為賞功也所

　以勿用之者謂其必亂邦也昔我太祖當大業旣定

　之後語諸将曰君曹何不釋去兵權擇良田美第歌

　童舞女以終天年諸将感泣而謝曰此陛下生死而

　肉骨也故二百年間无小人挾勲跋扈之禍夫語三

　代而下得御将之道不動聲色者惟我太祖也漢唐

　諸君不足與焉

　童溪易傳卷五