童溪易傳

欽定四庫全書

　童溪易傳卷七　　　　宋　王宗傳　撰

䷊(乾下/坤上)泰小徃大來吉亨彖曰泰小徃大來吉亨則

是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外

隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消

也

　邵康節曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故

　乾坤交而為泰坎離交而為既濟也夫天本居上地

　本居下而泰則乾下而坤上此天地之用也亦猶火

　本炎上水本趨下而既濟則離下而坎上此水火之

　用也程河南曰易變易也隨時變易以從道也其是

　之謂乎學易者知隨時從道之説則天地之用得之

　矣夫泰者通也天地之用交相通之謂也天地之道

　不能有陽而无隂人之道不能有君子而无小人故

　泰否二卦隂陽適平君子小人各相半焉雖然時乎

　泰通則陽為主而隂為客君子之勢伸而小人之勢

　屈故小者不能以病大徃者不能以遏來隂時出而

　佐陽小人日聴命於君子此泰之道所以吉且亨也

　故曰小徃大來吉亨亨即泰也關子明曰乾來内坤

　徃外則君子闢小人闔故名之曰泰反是則名之曰

　否作易者其闢君子而通小人之闔也故以君子名

　其卦以天地言之乾來居内天氣之下降也坤徃居

　外地氣之上騰也此天地之泰也故曰天地交而萬

　物通也萬物通生理遂也以君臣言之二上應五而

　五下之五下應二而二承之此君臣之泰也故曰上

　下交而其志同也其志同趨向一也以天地人事而

　兼言之内陽而外隂則發生自我而隂則順承之内

　健而外順則建立自我而衆則皆退而聴之此天下

　之泰也故曰内君子而外小人君子道長小人道消

　也夫内外勢也消長時也勢然則時亦然時然則勢

　亦然此天理人事所以无二道也

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之冝以

左右民

　朱子發曰泰者天地之交也財成輔相以人道交天

　地也以左右民立人道也夫天地之道隂陽四時是

　也天地之宜則春宜生夏冝長秋冝收冬冝斂之類

　是也財成其道輔相其冝則因天之時用地之利耕

　墾播殖疏導糞溉各有法制以授之人使之不失其

　利以盡生養之道此左右之也司馬温公曰夫萬物

　生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治

　也君者所以治人而成天地之功也非君則天地何

　以得其通乎此以人道交天地之謂也

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也

　君子之行違視時而已矣時乎泰則君子之道亦泰

　故以其彚征時乎否則君子之道亦否故以其彚貞

　此否泰之初皆有拔茅茹之象而以其彚征以其彚

　貞之隨以異也茅之為物生於草野側陋之地然以

　潔白為質君子在下之象也茹云者其根茹然而從

　引類之象也時乎泰亨則君子之類莫不上進故猶

　之茅也其所謂茹然者皆以類從也故曰以其彚征

　吉彚類也征進也當是時君子之類吉於上進故也

　九二九三乃初九之同類者也隂來下陽外有其應

　故象曰志在外也程河南曰君子之進必以其類不

　惟志在相先樂於與善實乃相賴以濟

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒

得尚于中行以光大也

　六五泰之主也九二以剛中之才居相應之地所謂

　上下交而其志同者故當君子道長之時以天下人

　才為已任而君子之類兼收而並用之无有或遺之

　者然亦非有所謂朋比者一以大公為心故能以剛

　中之德而上配夫六五柔中之主以共成此泰亨之

　治何也初九之君子處草野側陋之地有茅茹之象

　而九二則從而包之故曰包荒九三之君子以剛健

　過中之才艱難以守正而九二則從而用之故曰用

　馮河馮河云者謂其歴涉艱難之才也荒者不包歴

　涉者不用則有忌賢嫉能之失矣豈能親近羣才而

　與之同升乎故曰不遐遺荒者能包歴涉者能用則

　有兼收並用之德又豈牽於私昵而有朋比之嫌邪

　故曰朋亡如此則九二以剛中為行得以上配夫柔

　中為行之主此豈淺中狹褊者之所能與哉故曰包

　荒得尚於中行以光大也謂其當君子道長之時能

　以天下人才為已任无所遺棄无所朋比一以大公

　為心大臣之道不狹且陋如是也象舉包荒一語而

　下文之義亦兼舉矣此亦省文之例也昔者伯禹之

　宅百揆傳說之求俊乂周公之舉百工皆以天下人

　才為已任者然也下至李唐之世房喬杜如晦為相

　如王魏善諫則遜以直英衞善兵則濟以文夫王魏

　二子其初亦皆疎讐之臣爾英衞二將又非所謂馮

　河越險之勇者也皆得以行其志者盖以房杜為相

　故也

九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福象曰无徃不復天地際也

　嗚呼吾觀諸泰至於九三而知物理之變誠若循環

　然也又知易之為君子謀也何其深且至也夫物極

　則反天地之理也九三乾之極也而當天地交際之

　地在下者必升在上者必降則泰極而必否矣夫何

　疑邪故當是時也為之戒曰无有安平而不險陂者

　謂泰道之无常也无有徃於外而不復於内者謂三

　隂之必復也平者陂而徃者復則泰反而為否矣此

　物理之循環也君子於此時以剛健過中之才處天

　地交際之地何脩而可以保泰之福哉曰當泰之時

　人情狃於乆安而不知安之將危人情惰於因循而

　不知時運之將徃而我乃不敢安逸艱難守正以人

　待天以義勝命如此則可以保其泰而无咎矣故又

　戒之曰艱貞无咎盖天人有交勝之理故也夫上下

　之相與不可以不孚亦不可以必孚三與上居相應

　之地夫苟恤上之孚已也則亦相胥而為否矣又何

　艱貞之云乎故又戒之曰勿恤其孚於食有福以言

　勿恤上之孚已而艱以自守焉則可以保泰而食有

　福矣易之為君子謀也又何其深且至也夫陽降於

　下必復於上隂升於上必復於下徃來升降之理有

　如循環如此九三當天地交際之地可不戒哉故象

　又申其戒曰无徃不復天地際也關子明曰象生有

　定數吉凶有前期變而能通故治亂有可易之理大

　哉人謨其與天地終始乎則九三之艱貞勿恤有福

　是也

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失

實也不戒以孚中心願也

　夫泰之世君子在内小人在外在内則居中以制乎

　命在外則退聴乎我而不敢違君子小人各安其所

　此所以泰也然陽必求隂隂必求陽隂陽之情也上

　必應下下必應上上下之道也三陽道長相率而上

　故三隂失實各復於下六四當三隂志於下復之初

　故曰翩翩不富以其鄰夫鳥之飛也非能有志於髙

　也翩翩然回翔四顧盖將卜物而即之焉爾當泰之

　時三隂志於下復以應乎陽也非能應乎陽以其乆

　此泰也應之者將以成否也夫陽以得隂為富隂亦

　以得陽為富小畜六四曰有孚惕出上合志也九五

　有孚攣如不獨富也是也今六四之應初九也與其

　鄰之六五上六皆志於下應而謂之翩翩不富以其

　鄰則皆非以得陽為富也非以得陽為富則皆失其

　應陽之實矣故曰應之者將以成否也君子之借助

　於小人也其始雖若順適吾志而未有深害遽患之

　可覩也迨其終也則小人為主君子為客為客者日

　負為主者日勝夫然後患害可見矣此隂陽之所以

　易位姦人之所以逞毒(闕/)　　　　　　而至於不

　可制也否泰升降之理如此吁可畏也原其初盖亦

　本於隂陽之情知相信而已而无有致其戒於其間

　也夫隂陽相求上下相應當通泰之時徒知相與交

　通以盡吾心之所願欲而已曷嘗致戒於其間而後

　為此相信也哉迨夫三陽上升三隂下復則否泰又

　反其類矣則所謂不戒以孚云者非隂之罪也乃陽

　之過也故曰四與初居隂陽相應之地而易則寓其

　㫖於四曰不戒以孚責初九也而九三之艱貞无咎

　則明以戒之曰勿恤其孚又何有於上六之應也哉

　張横渠曰易為君子謀不為小人謀於此益可見矣

六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也

　程河南曰隂陽之升降乃時運之否泰或交或散理

　之常也泰既過中則時變矣故聖人於三之艱貞則

　曰有福蓋知戒則可保至四理必變也故專言始終

　反復之道五泰之主也則復言處泰之義帝乙歸妹

　泰之義也書曰自湯至於帝乙則湯至帝乙二王也

　而子夏傳乃曰帝乙歸妹湯之歸妹也湯一曰天乙

　京房亦載湯歸妹之辭曰无以天子之尊而乗諸侯

　无以天子之富而驕諸侯隂之從陽女之從夫天地

　之義也徃事爾夫必以禮義則帝乙歸妹湯之歸妹

　也六五以柔德居君位而下應於九二剛中之賢而

　順從之故有帝乙歸妹之象以祉元吉謂當泰之時

　去其驕泰之心而以禮義徃應乎二於以受其祉福

　而且元吉也象曰以祉元吉中以行願也謂以柔中

　之德而行此志願以合乎下故能受其祉福且元吉

　也夫惟六五中以行願故九二得尚於中行矣所謂

　上下交而其志同如此

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍

其命亂也

　泰至上六極矣治極必亂髙極必危理之常也上六

　坤之終也坤之四積而至於上六髙而危危而覆矣

　故曰城復於隍夫穴土以為隍累土而髙之以為城

　亦猶治道積累以成泰也今也當泰之極将反於否

　則前日所累之土復反於隍之象也夫上失其道民

　散乆矣當泰之極習於晏安而民心日離思亂者衆

　當此之時人誰我用哉故曰勿用師邑親近之地也

　自邑告命謂既不我用方且從其親近而告命之則

　其所告命也雖得其正而從之者亦鮮矣故曰貞吝

　夫令焉而莫不聴命焉而莫不從者上下之心一也

　今焉上有命而下從之者鮮則慢令而逆命者多矣

　故象曰城復於隍其命亂也

䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子貞大徃小來彖曰否之

匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不

通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外

剛内小人而外君子小人道長君子道消也

　嗚呼吾觀否泰二彖君子小人之用心備見而无遺

　矣夫君子小人之相為徃來固也泰之彖特曰小徃

　大來吉亨而否之彖先之以否之匪人不利君子貞

　而後繼之以大徃小來云者我知之矣夫君子之與

　小人其道固異其設心亦異乆矣君子得志則使小

　人各安其所吾之心未嘗不利乎彼也故小者既徃

　則大者必來若天理之自然也故泰直曰小徃大來

　吉亨初无他事也故无他說也若否則不然矣彼小

　人者不與吾君子无齟齬不合之勢則君子必不引

　去而小人亦未必果來也故其設心必先有所不利

　乎我而後君子盡去彼得以自肆矣故否曰否之匪

　人不利君子貞大徃小來也匪人所謂非君子人也

　人非君子則平時與吾君子如枘鑿之不相入者正

　斯人也匪人得志則君子之道否塞而不行矣夫正

　道之在天下不可以一日无也今也吾君子之道否

　塞而不得行者皆否之匪人不利乎貞是也使小人

　而利君子之貞則天下不否矣蓋小人之心同乎已

　者則利之異乎已者則不利也所謂不利云者非必

　害之也彼此之勢若枘鑿然而不相入故也夫惟彼

　已之勢既不相入故大者徃而小者來也然則小人

　之心非不利吾君子也不利吾君子之正也使君子

　言非正言行非正道則彼固利之乆矣嗚呼此吾於

　否泰二彖所以備見君子小人之用心也經曰否泰

　反其類也惟反其類故彖之所言一切相反以天地

　言之乾徃乎上而天氣不下降坤來乎下而地氣不

　上騰天地之不交如此萬物何由而通乎此天地之

　否也故曰天地不交而萬物不通也以君臣言之三

　陽徃居於外各安其位於上三隂來居於内各安其

　位於下此上下之不交如此天下何由而有邦乎此

　君臣之否也故曰上下不交而天下无邦也不云其

　志不同而云天下无邦何也曰時乎泰也上下同志

　非志於逸豫也為民而已書云明王奉若天道建邦

　設都不惟逸豫惟以亂民當否之時上下不交則所

　謂邦者未嘗无也然亂民之責屬之誰乎故有邦猶

　无邦也曰无邦云者甚之之辭也猶詩人所謂周餘

　黎民靡有孑遺是也以天理人事兼言之内隂而外

　陽則隂為主而陽為客隂陽之易位也内柔而外剛

　則柔為主而剛為客剛柔之易位也猶詩云枝葉未

　有害本實先撥是也不云内順而外健而云内柔而

　外剛何也曰健順以用言也至否則君子之正道否

　塞而不行非可以用言也此天下之否也故曰内小

　人而外君子小人道長君子道消也原其所以致此

　者无他也否之匪人不利君子貞而然爾吁彼小人

　者真可畏也哉

象曰天地不交否君子以儉德避難不可榮以禄

　否君子道消之時也聖人屢稱君子云者亦猶坤之

　上六為其嫌於无陽故稱龍焉之意也所謂天道不

　可一日而无陽天下不可一日而无君子是也然吾

　觀易之於君子何其愛之之深而慮之之周也蓋於

　否之時見之矣何也彖曰不利君子貞斯言也以小

　人之吾忌也吾獨奈之何哉故有大徃小來之說以

　言當此時也吾不得不徃以聽其來也至象又明告

　之曰以儉德避難告之以斯言盡之矣又繼之曰不

　可榮以禄則愛之之深慮之之周如是哉故張横渠

　曰易為君子謀者此也夫天地閉賢人隠吾於此時

　祈於无咎无譽足矣若不避小人之鋒而乃瞭然於

　人曰當斯世也非我不可也則難不可逃矣故當儉

　吾德如天地之閉焉而後可夫禄仕人之所榮也然

　有所可有所不可視時而已矣當此時也若干禄欲

　仕之心作於其中有不能已者則難亦何可避邪此

　惟寂惟寞之人所以不免於投閣之禍也

初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也

　程河南曰泰與否皆取茅為象者以羣陽羣隂同在

　下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則

　以同貞為亨始以内小人而外君子為否之義復以

　初六否而在下為君子之道易隨時取義大抵然也

　夫否之初六雖有其應然當此之時上下隔絶而不

　通故初六无上應之義惟其以彚守吾正而已彚謂

　六二之類也吉亨泰之時為然也而初六以其類貞

　而亦吉且亨者詘身以伸道故无徃而不吉亦无徃

　而不亨也吉謂免禍亨謂信道也雖然君臣之義不

　可廢也時方否塞故以彚守正於下若反否而為泰

　則亦如初九之以彚征也故初九之象曰志在外也

　而初六之象亦曰志在君也以言行止雖繫於時而

　君子之志於君亦无徃而不在也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

　六二處三隂之中其質則隂柔也其居則中正也當

　否之時小人歟大人歟小大之辨不可以一言判也

　故易於此兩言之或曰小人吉大人否亨以言當此

　之時處此之地惟所擇焉爾在已之下者包之初六

　是也在已之上者承之六三是也當上下不交之時

　五雖正應无由而通故取之左右以盡包承之義此

　亦小人之常態也故吉乃若大人則不然矣拔之羣

　流之中此身雖否不以非道而求合於衆吾无所棄

　何以包為吾无所忤何以承為此身雖否而此道不

　否而亨也又豈務為小人包承之事以雜亂於羣流

　之中而不自知也邪夫大人之所為其與小人固不

　可同日而語乆矣易於此特兼言之者盖為否設故

　也然則善處否者非大人其孰能之

六三包羞象曰包羞位不當也

　泰與否時雖不同而往來循環之理則一也泰至九

　三而否之形已兆於此時故曰无平不陂无徃不復

　否至六三而泰之形亦兆於此時則所謂无平不陂

　无徃不復亦可知也何也此皆天地交際之地故也

　然九三之在泰也艱難以守正而能食泰之福君子

　不以為愧六三以不中不正而居此地不知時運將

　變而有不當位之羞矣謂之包羞云者以言未罹於

　禍則其為羞也尚包藴而未發若夫已罹於禍則向

　之包者發矣如卯金脩德之祥已兆於哀平之季為

　揚子雲者妙極理數非不知也乃且著書立言以伊

　周安漢公至新室既成又且作為文章劇秦而美之

　此否之六三所謂包羞也俄而天禄之禍作於匪夕

　遂貽羞於千古君子以謂雄之所包者至是而發矣

九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也

　否道至九四而革矣雖然非四與五同德相濟君焉

　有命而臣行之臣焉有志而君命之則君子之類何

　所恃乎大抵古者君子有能為之才當可為之時居

　當為之地而天下之難固賴我以濟天下之功亦賴

　我以成然非君命我焉則有專命之嫌矣此專謀專

　對專盟專伐春秋所為譏也今也九四有濟否之才

　而九五之才又豈特十倍於四四也苟不禀命而行

　則上下不交之否又何時而已邪故曰有命无咎以

　言必待君命則无春秋之譏而濟否之志可得而行

　矣疇類也離麗也祉福也夫一君子之志行則衆君

　子皆得以行其志如泰之初九所謂以其彚征吉也

　孰不蒙其福乎程曰當君道方否之時處逼近之地

　所惡在居功取忌若能使動必出於君命威柄一歸

　於上則无咎而志行矣

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉

位正當也

　雖有其位苟无其德不可已天下之否也雖有其德

　苟无其位亦不可已天下之否也以九居五其德與

　位稱矣乎此天下之否所以己於九五之大人也故

　曰休否大人吉而象曰大人吉位正當也雖然休否

　易使天下終无否難其亡其亡繫於苞桑此无否之

　戒也夫休否為泰者五也然去否未逺也去否未逺

　夫茍昩其所可戒而謂已安已治矣則否未可休也

　故心之危懼終日慄慄常虞否之復來而曰其亡乎

　其亡乎而後可也桑之為物也既條而復苞則亦既

　苞而復條其榮悴之不可常殆亦反掌之間爾譬之

　今日之否休矣又烏保來日之无否乎故其亡其亡

　常繫於苞桑之戒而不敢少忘焉則否庶幾乎其可

　无也唐太宗嘗問侍臣曰創業守成孰難為元齡者

　則曰創業難為魏徵者則曰守成難太宗曰元齡從

　我冐百死出一生故知創業之難徵常恐我驕奢生

　於富貴禍亂生於所忽故知守成之難然創業之難

　既已徃矣守成之難方將與諸公謹之噫若太宗者

　其能繫念苞桑之戒乎

上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也

　泰之上六城復於隍泰之傾也否之上九直云傾否

　而无所假象云者人心所在无待於旁引而曲喻也

　經曰聖人之情見乎辭為是故也夫方否之時人情

　壅塞而不通其亦可知也已忠言嘉猷不接於冕旒

　德意志慮不孚於兆姓民瘼不求也遺才不收也姦

　䜿佞嬖日與端人為仇也貪夫暴吏日與善類為蟊

　也則亦既已乆矣一旦否塞之患傾倒而无餘則人

　之情孰不洒然而醒濯然而明如屈獲信如縶獲行

　矣故曰先否後喜而象曰否終則傾何可長也夫由

　否終則傾之言以觀則否極而泰此固理之常也由

　傾否之言以觀則上九傾否而不云否傾人力居多

　焉何者以陽剛之才而處否之終固所優為故也程

　河南曰反危為安易亂為治必有剛陽之才故否之

　上九則能傾否也屯之上六不能變屯也

　童溪易傳卷七