西谿易說

欽定四庫全書

　西谿易説卷五

　　　　　　　　　　　　　宋　李過　撰

　　上經

䷒(兑下/坤上)臨

臨元亨利貞至于八月有凶彖曰臨剛浸而長説而順

剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久

也

　二陽生卦乃為臨臨君臨之道也陽生于二何以為

　君道也當㸔乾卦二爻見龍在田天下已有利見大

　人之意葢二雖非君位君徳已施普而天下已文明

　此二陽生所以為君臨之道也二爻曰咸臨君位在

　五而感道已在二故也故曰臨臨元亨利貞一陽生

　復二陽生臨剛浸而長也徳説而順二剛得中天下

　感應陽道大亨而正天運方來理之必盛也至于八

　月有凶隂陽之道消長不窮二陽方生聖人已為之

　戒防患之早也葢二陽生臨三陽生泰四陽生壯五

　陽生夬六陽純乾一隂生姤二隂生遯三隂生否四

　隂生觀是八月也二陽已消而在上矣臨卦二陽生

　方來之勢也觀卦二陽消已去之勢也聖人于陽氣

　方生之時預為陽氣已消之戒故彖曰消不久也聖

　人之慮逺矣

象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆

　澤所以聚水也澤水更有地儘有可容處臨下之道

　當以寛王者必有容天下之量故君子體臨之象教

　思必无窮保民必无疆也教思无窮體兑之説保民

　无疆體坤之厚

初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也

　初九一陽初生已有感意臨人之道善意方萌已感

　之矣感人以善臨之正也故曰咸臨貞吉象曰云云

九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也

　二陽生地上天下文明矣故曰咸臨吉无不利象曰

　未順命也既曰吉无不利何故未順命葢二陽方生

　天下已感五正君位方能制命順命在五而感道在

　二感人之道當感之于未順命之先猶之乾為飛龍

　在五而二已利見也故曰未順命也

六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既

憂之咎不長也

　三居兌上説體兑為口舌以甘言臨人者也故无攸

　利然三爻多憂故言語不足以感人而危之可无咎

　象曰位不當也言所居不正也既憂之咎不長也既

　憂其非則得所以臨人之道矣故咎不長

六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也

　卦之至于八月有凶數月至八四隂生而二陽消正

　此爻故曰至臨知患之至而能豫防之臨道之善也

　故无咎象曰位當也謂四隂之生正當此位也

六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也

　五君位君道利明不利幽故知臨為得宜然臨人之

　道必以寛簡何至于用知五純坤體含𢎞光大之君

　也故惟寛大之君然後可以用知否則苛察矣故曰

　知臨大君之宜吉言寛大之君則宜用知而吉也象

　曰行中之謂也言中則不至于過也

上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也

　上六居坤之極澤上有地即此爻也故曰敦臨言其徳

　厚无疆也故吉无咎象曰志在内也言志在保民其

　中足以有容也

䷓(坤下/巽上)觀

觀盥而不薦有孚顒若彖曰大觀在上順而巽中正以

觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神

道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣

　二陽在上為四隂所觀天下觀化于上之象也陽尊

　君位以臨四隂履順而巽居中履正以觀天下故五

　為觀之主大觀在上者也四隂在下觀化于下者也

　在上則為君子之觀在下則為小人之觀君子為人

　所觀者也小人觀于人者也曰觀盥而不薦冇孚顒

　若顒仰望也下仰化于上要以誠感人之薦鬼神也

　當盥手而執匕鬯之時誠意專一至薦食之後誠意

　少衰故化人之道當觀于方盥之時而不觀于既薦

　之後也天五方之民異性而千里百里不同風俗然

　聖人設教自有不疾而速不行而至者觀感之機不

　待家喻而户曉也意誠于此而民孚于彼要之吾身

　自有本也故曰觀天之神道而四時不忒聖人以神

　道設教而天下服是則大觀之君所為也

象曰風行地上觀先王以省方觀民設教

　風行地上无逺近髙下莫不旁周而徧及聖人所以

　為省方之禮以觀民俗而設教化也

初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也

　以柔居最下去二陽逺非能觀者童子之觀也卦以

　上體為觀之善故君子處此則吝小人觀于人者也

　其道固如此也

六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也

　以柔居内卦之中處下體而不能上進簾視壁聽女

　子之觀也

六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也

　三處上體近然未離乎下進則為君子之觀退則同

　小人之觀但觀其所取也象曰未失道也處下卦之

　上去闚童觀為有間矣進退尚未决故未失道也

六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔也

　四居羣隂之上進居上體而切近九五諸侯賔于天

　子觀光于上國之象也庭實旅百奉之以玊帛禮之

　至也進得所觀而受殊禮也處觀之善者也

九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也

　五大觀在上居中履正以觀天下為觀之主君子之

　觀也一人之身天下風俗之所係笑顰以下皆觀感

　之樞機也故不必觀化于天下而常觀化于己觀我

　生而无咎則天下无咎矣象曰觀我生觀民也觀我

　生乃所以觀民也葢君民無二本也

上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也

　五觀我生矣上又觀其生者合己與物而觀之也是

　亦君子之觀故无咎然以卦中六爻觀之初六童觀

　小人之觀也非觀之善二曰闚觀女子之觀也非觀

　之善三曰進退去就特未决也亦非觀之善已以賢

　徳在上為天下之觀而下體皆未善是天下未能觀

　化道徳未能一風俗未能同也故象曰志未平也

䷔(震下/離上)噬嗑

噬嗑亨利用獄彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔

分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用

獄也

　噬齧也嗑合也彖謂頥中有物曰噬嗑頥中四隂上

　下二陽如人之頥頷焉今噬嗑九四一陽梗其中是

　頥中為物所梗頥中有物必噬而嗑之乃亨通也故

　卦名噬嗑震下離上震為雷離為電天地生萬物有

　為造化之梗者必用雷電以擊摶之聖人之治天下

　有為萬民之梗者必用刑獄以斷制之故噬嗑所以

　去頥中之梗者雷電所以去天地之梗刑獄所以去

　天下之梗也卦辭曰利用獄言有小人為天下之梗

　者宜用刑獄以去之也六爻只言用獄之道彖頥中

　有物曰噬嗑噬嗑而亨言噬而嗑乃亨也剛柔分六

　爻剛與柔等也動而明震體動而離體明也雷電合

　而章雷之擊物必與電合然後成章也人之頥中自

　有雷電齒剛而舌柔雷之擊摶必與電合齒之噬嗑

　必與舌俱然後成章也柔得中而上行謂六五得中

　而居上以柔居五雖不當位然後得治獄之道也葢

　聖人用刑出不得已以柔治獄聖人之仁也此義見

　在五爻

象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法

　天地去萬物之梗必以雷電猶去頥中之梗必以噬

　嗑先王體之有小人之梗必用刑獄故體離之照以

　明罰體震之威以勑法

初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也

　六爻皆説用獄初為惡之始上為惡之終中四爻同

　頥中之物六爻節目如此初最下小人之為惡者也

　為惡之始姑少懲之以屨校而滅其趾令不得行而

　聽其改過也故因滅趾而无咎周禮坐之圜土納之

　嘉石乃其義也繫辭曰小人不恥不仁不畏不義不

　見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易

　曰屨校滅趾无咎

六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也

　以六爻之位言之五君位也為治獄之主四大臣位

　也為治獄之卿又其下也為治獄之吏頥中之物最

　大乾胏是乾胏乾肉之冇骨者最難噬也六二體柔

　以噬膚之道噬之自傷其鼻然亦无咎也治獄者也

　故咎不在己象曰乘剛也謂九四剛物也已以柔道

　乘而噬也故傷也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也

　六三體亦柔見二之傷也以噬腊肉之道噬之亦遇

　其毒葢不虞乾胏之有骨也遂為所毒雖小吝亦无

　咎意在去惡已則何咎象曰位不當也以三體柔也

九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也

　頥中之梗正在此爻九四近君治獄之卿也諸爻以

　柔噬九四獨以剛噬乾胏乾肉之有骨者此小人難

　噬正如乾胏而九四體剛以噬乾胏之道噬之遂得

　其情故曰噬乾胏得金矢古者司冦以兩劑禁民獄

　入鈎金然後聽之既得其情則得鈎金以兩造禁民

　訟入束矢然後聽之既得其情則得束矢曰得金矢

　謂得其情也然不敢以為能也宜以艱貞之道自守

　則吉象曰未光也葢刑期于無刑治獄者之職也今

　猶有小人之梗非治獄之善也古人治獄如得其情

　則哀矜而勿喜葢謂此也

六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也

　六五君位所謂柔得中而上行者也九四噬嗑既得

　其情矣以獄之成告于六五五柔主也依前以噬乾

　肉之道噬之乾肉無骨者也葢以柔噬之也于是不

　忍用刑者曰得黄金用贖刑也古者金作贖刑如吕

　刑五刑之贖皆有罰以千鍰為差是也九四以剛噬

　六五以柔噬以剛噬者冇司執法之公以柔噬者人

　君不忍之仁也然猶貞厲則无咎貞厲謹懼也正如

　穆王訓夏贖刑刑既輕矣猶曰朕言多懼是也象曰

　得當也言以柔用獄得用獄之當也者得聖人一個

　慈祥惻怛之心更無窮也

上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也

　九處卦之終小人為惡之大者也故滅其耳繫辭曰

　善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小

　善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡

　積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶

䷕(離下/艮丄)賁

賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上

而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎

天文以察時變觀乎人文以化成天下

　賁飾也以文為飾物相合則必有文人道無本不立

　無文不行君臣之交賔主之歡父子兄弟夫婦之好

　皆當有文以相接禮儀三百威儀三千非徒為是繁

　縟有本者固如是也卦自泰變隂陽往來交錯而成

　文曰賁亨小利有攸往止得從彖解曰柔來而文剛

　故亨上體本坤上六一柔下來文二成離離為文明

　故亨下體本乾九二以剛往而文上成艮艮止也故

　小利有攸往剛柔往來交錯成文此天文也如日月

　之晝夜隂陽之寒暑百榖草木之榮枮皆相錯而後

　成文此自然之文也故曰天文以六爻之象言也以

　人道言之則離義取明艮義取止文明以止人文也

　六爻之義上下貴相文五居君位以上文下吉而有

　喜是文明以亨也初二三四臣位也以下文上則不

　可遽進文明以止也小利有攸往之義也此人事故

　曰人文也賁亨屬五爻小利有攸往屬下四爻葢君

　以禮遇臣君臣會遇無往不亨士之在下自文其身

　以待上求非其禮物之至則不輕售安可以驟進哉

　皆不往而止以上來成離下往成艮為義也曰觀乎

　天文以察時變觀乎人文以化成天下日月星辰往

　來運行天文也而時變繫焉君臣父子夫婦朋友相

　接之禮人文也而教化繫焉人文既偹則天下化成

　矣

象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄

　山下有火野燒之火也焚薙榛棘然後草木敷暢物

　得其賁所以為文君子體此以明庶政无敢折獄禮

　樂明備百度修舉所以飾國也獄貴情實无所用文

　故不敢以文折獄

初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也

　下四爻皆取自文其身不遽往為義初居最下趾之

　象也趾所以行自賁其所行也所樂在我无用乘人

　之車也故寜舍之而徒也象曰義弗乘也以義為重

　前車後乘繋馬千駟不足貴也

六二賁其須象曰賁其須與上興也

　二居中離體文明道徳積中達于面目所謂仁義禮

　智根于心其生色粹然見于面者也其所賁與初爻

　賁其一體者異矣象曰與上興也言五自上而求賁

　則可與興起然不先往也

九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也

　濡潤澤也文明之極其徳之盛足以潤其身也故賁

　如又濡如清明在躬志氣如神者也又與賁其須者

　異矣然亦未可進也故曰永貞吉象曰終莫之陵也

　言終當大用也

六四賁如皤如自馬翰如匪冦婚媾象曰六四當位疑

也匪冦婚媾終无尤也

　四在三上賁盛于三蓄徳老成可為典型者也故曰

　賁如皤如華髪黄耉之象也自馬翰如其馬亦㓗白

　班翰而不進不輕屈于人所謂皎皎白駒在彼空谷

　者也匪冦婚媾非禮而來皆冦我者之人也安可以

　冦得哉婚媾則往矣言偹禮也正如黄綺諸公不肯

　為嫚罵折及吕澤之聘幣至羽翼翻然而起矣葢自

　賁其趾以至蓄徳老成是惟无用用則邦家有光矣

　然六五束帛已戔戔然而來天下將被潤澤矣象曰

　當位疑也言不輕往也曰終无尤也言出處之節無

　一毫瑕尤也

六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜

也

　有老成之人在下而五欲求之必得所以賁之之道

　禮物不可輕也故束帛戔戔然至于丘園之下將庶

　㡬其賁我乎上下相賁文明而亨此其時也雖然我

　何以聘幣為哉三至然後翻然故始未免吝終則吉

　象曰六五之吉冇喜也其肯來賁喜可知也

上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也

　至五爻相賁文之極也物極則反故上九處賁之極

　又反而歸于白賁以質為貴也所謂甘受和白受采

　繪事後素是也曰白賁者所以反禮之本者也象曰

　上得志也謂得其本然之志也易道履貴素履賁尚

　白賁皆貴質之義

　又説上九處卦之上而无位剛上而止自潔其身非

　六五束帛之能賁也箕潁之流烟霞泉石自是一種

　人物是以白為賁者也有道之世如是白賁者多矣

　象曰上得志也得遂其素志也

䷖(坤下/艮上)剥

剥不利有攸往彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小

人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

　隂陽消長天之理也一隂生姤積而至五陽將盡矣

　其卦為剥五隂剥一陽衆小人剥君子之象也雖然

　剥不盡則不復碩果不食生意已在其中矣此天運

　之所以不窮也曰不利有攸往君子處剥不宜往也

　彖曰剥剥也柔變剛也五柔變一剛也不利有攸往

　小人長也小人長君子當順受也順而止之觀象也

　坤體順艮體止順而止之處小人之道也自古小人

　之禍皆成于君子之争葢争則小人必勝也君子尚

　消息盈虚天行也消息盈虚天運之自然也有善必

　有惡有君子必有小人其天地隂陽之數歟

象曰山附于地剥上以厚下安宅

　山夷而附于地剥象也然山雖夷其下愈厚其土依

　然在也小人之剥法度壞亂君子徳澤猶在人心未冺

　民心不摇則天道可囬矣厚下安宅所以固人心也

初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也

　自下剥上君子在上處牀也小人自下剥之漸而毁

　也初且剥足意在蔑正也象曰以蔑下也

六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也

　二隂生剥至辨也亦蔑貞凶象曰未有與也言黨猶

　未盛且剥辨也

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

　聖人未嘗不開小人為善之門一陽在上君子也三

　與上正應已小人也處羣小人之中自異而應上聖

　人許之曰剥之无咎象曰失上下也言失上下四隂而

　應上九也

六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也

　四隂生牀剥盡而及膚矣是君子之身已被其傷矣

　故曰切近災也不言蔑貞者蓋四隂生小人之道已

　盛而為君子者猶不能見幾而去則非蔑貞之罪也

六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也

　五隂在下牽連而進如貫魚然自古小人之亂皆由

　人主委以大兵大權故其勢得以害君子若以閹人

　掃除之職主之則无不宜矣五為君位故言所以待

　小人之道

上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民

所載也小人剥廬終不可用也

　剥而至此陽將盡矣剥盡則復陽未嘗絶也人之食

　果以漸而剥必留一碩大者不剥其所以不剥而食

　者留以為種子此大者剥下生意已存於不食之中

　故剥卦頼乎此陽剥盡遂反為復以喻君子之不可

　盡剥也君子得輿小人剥廬在下而載其上小人之

　事一陽在上衆隂自下載之有君子得輿之象廬居

　上而庇其下君子之事一陽在上而衆隂自下剥之

　有小人剥廬之象初剥牀之足剥之不已則剥其辨

　又剥之不已則剥其膚至剥之極則剥及于廬是自

　剥其廬也蓋一君子在上小人猶得所庇君子盡去

　則小人无托身之所矣象曰君子得輿民所載也小

　人剥廬終不可用也蓋小人極盛然後君子為民所

　属望禍亂既極然後知小人之不可用也

䷗(震下/坤上)復

復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸

徃彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无

咎反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也復其

見天地之心乎

　序卦物不可以終盡剥窮上反下故受之以復物无

　剥盡之理故剥極則復來隂極則陽生陽剥於上而

　復生於下窮上而反下也卦一陽生五隂之下隂極

　而陽復也陽君子之道陽消極而復反君子之道消

　極而復長也故為反善之義曰復亨陽道長矣是以

　亨也陽長而出隂消而入順消息盈虛之理无相疾

　害一陽方動衆陽從之以類而升何咎之有反復其

　道七日來復謂消長之道反復迭至陽之消至七日

　而來復姤陽之始消者也七變而成復故云七日謂

　七更也陽進則隂退君子道長小人道消故利有攸

　徃彖剛反動而以順行陽反於下下體為震震動也

　上體為坤坤順也陽動於下上體皆坤以順而長也

　是以无疾曰七日來復天行也蓋隂陽消長天運自

　然也曰利有攸徃剛長也一陽來復以漸而長是君

　子道長也復其見天地之心乎一陽生於下乃天地

　生物之心也夫窮冬積隂之時天地幾於无生意矣

　而陽氣已動於黄泉之下猶之人焉方其物欲之深

　也幾於无天理矣而性善之端要不可泯也必有時

　而發就其發處而觀之則天地之心見矣程氏曰先

　儒以静見天地之心蓋不知動乃見天地之心非知

　道者孰能識之

象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省

方

　陽氣相搏而成雷雷以十月閉蟄十一月一陽生陽

　氣已動於地下是雷已動而未發雷動於地陽復於

　下之象也雷動於冬而春發聲陽復於冬而春發生

　雖其氣尚㣲先王以至日閉闗商旅不行后不省方

　恐其踐履陽氣也聖人輔相天地之道也

初九不逺復无祗悔元吉象曰不逺之復以修身也

　一陽在下天地之心性善之端也故六爻以復善為

　義初復之始始而知復知善未逺不逺復也故不至

　悔而元吉象曰以修身也學者宜以此修身也繫辭

　曰君子知㣲知彰萬夫之望子曰顔氏之子其殆庶

　幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺

　復无祗悔元吉

六二休復吉象曰休復之吉以下仁也

　休善也二取初近從善而復也故吉象曰以下仁也

　仁人心也善端之發莫切於仁初復於仁而二下之

　也

六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也

　三不正而位危又取初逺屢失而屢復也屢失故厲

　屢復故无咎過而復之也

六四中行獨復象曰中行獨復以從道也

　四處五隂之中取初雖逺而獨與初應以道自復者

　也初曰以修身二曰以下仁四曰以從道蓋修身以

　道修身以仁无二理也

六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也

　五居上體純坤天性之至厚者也雖取初逺而以性

　復中以自考言反求於己不因人而復也

上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至

於十年不克征象曰迷復之凶反君道也

　上取初逺物欲之深迷而不知復者也妄動固有災

　眚好大喜功敗而不悟至於十年不克征其秦皇漢

　武之所為乎故象曰反君道也

䷘(震下/乾上)无妄

无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛

自外來而為主於内動而徤剛中而應大亨以正天之

命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命

不祐行矣哉

　程氏曰无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄復者

　反於道也既復於道則合於正理而无妄故復之後

　受之以无妄也為卦乾上震下震動也動以天為无

　妄動以人欲則妄矣无妄聖人可也學者未敢言无

　妄且自不妄入也故由不妄以至无妄所謂自明而

　誠也如司馬温公教學者以誠又未敢言无妄且自

　不妄語入是又略下教人也曰无妄元亨利貞大亨

　以正无妄之理也初二四五爻得之其匪正有眚不

　利有攸往其處不正則妄矣故有災𤯝而不利有攸

　往三與上當之彖曰剛自外來而為主於内一陽自

　卦之外来居内卦之下變坤為震遂成无妄蓋无妄

　實理也天地人同就太虛中禀得天地得之以為天

　地人得之以為人非有附麗而來也與他卦之變不

　同故曰自外來故初爻為无妄之主而六爻惟初得

　吉蓋初動之始无一毫私意全无妄之體者也動而

　健剛中而應震動而乾健五剛得中二隂又得中而

　相應无妄之義也大亨以正天之命也无妄誠也誠

　者天之道也元亨利貞天徳之全也无妄則與天為

　一而天徳純全故曰天之命也子思於中庸首篇便

　曰天命之謂性蓋本諸此其匪正有眚不利有攸往

　无妄之往何之矣天命不祐行矣哉此釋上卦辭也

　言无妄之往何往而不可若有眚則天命不祐何行哉

　言有眚則不利有攸往也

象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

　天下雷行萬物肅然而聽命其心至一也天與萬物

　未嘗相誤故曰物與无妄聖人充此心勿忘勿助茂

　對時育萬物全是順天理

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

　一陽自外來居无妄之初成卦由之動以應乾其動

　以天无妄之至也故往吉象曰得志也以理而動无

　往不可其心泰然矣

六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也

　无妄誠也實理也盡人物之性於己也有一毫求得

　於外心便害无妄之體耕而穫菑畬求得於外也必

　无耕穫菑畬之心然後可以有所往二以隂居隂雖

　得中然未實也中未實則必外求因有此戒故象曰

　未富也樊遲之學稼許子之並耕皆耕穫菑畬者也

六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災象曰行

人得牛邑人災也

　以六居三其位不正處動之極動而得災然无妄得

　災非已致也不言悔吝蓋无妄而災眚至皆吾進徳

　之騐也有一毫咎人之心則妄矣

九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也

　九四心位也咸卦可見本然之心无一毫之妄也存

　得本然之心則天理見矣故曰可貞无咎言此心可

　貞守之而无咎也象曰固有之也言此心固有非外

　鑠我也

九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也

　五居乾體而得中純乎天理而與天為一者也必至

　此而後可以言命无妄不宜疾也而得疾則天也故

　可以勿藥而有喜如子疾病子路請禱子曰丘之禱

　久矣伯牛有疾子曰亡之命矣夫如夫子伯牛之得

　疾然後謂之无妄之疾聖賢平時陟降无非對越上

　帝時也疾何用禱哉妄而得疾藥亦无及矣故象曰

　无妄之藥不可試也

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也

　處卦之終其位不正所謂匪正有眚者也

　西谿易説卷五