周易要義

欽定四庫全書

　周易要義卷一中　　　　宋　魏了翁　輯

　坤至需

　　(一/)文王卦辭利牝馬之貞與乾異

䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝馬之貞坤貞之所利利於牝馬

也馬在下而行者也而又牝馬順之至也至順而後乃

亨故唯利於牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西

南得朋東北喪朋安貞吉西南致飬之地與坤同道者

也故曰得朋東北反西南者也故曰喪朋隂之為物必

離其黨之於反類而後𫉬安貞吉正義曰此一節是文

王於坤卦之下陳坤徳之辭蓋乾坤合體之物故乾後

次坤言地之為體亦能始生萬物各得亨通故云元亨

與乾同也利牝馬之貞者此與乾異乾之所利利於萬

事為貞此唯云利牝馬之貞坤是隂道當以柔順為貞

假借柔順之象以明柔順之徳也不云牛而云馬者牛

雖柔順不能行地无疆无以見坤廣生之徳馬雖比龍

為劣所行亦能廣逺象地之廣育

　　(二/)隂不為唱故先迷後得主利

君子有攸往者以其柔順利貞故君子利有所往先迷

後得主利者以其至隂當待唱而後和凡有所為若在

物之先即迷惑若在物之後即得主利以隂不可先唱

猶臣不可先君卑不可先尊故也

　　(三/)隂喪朋則吉猶人隂柔而之剛正

西南得朋者此假象以明人事西南坤位是隂也今以

隂詣隂是得朋俱是隂類不𫉬吉也猶人既懐隂柔之

行又向隂柔之所是純隂柔弱故非吉也東北喪朋安

貞吉者西南既為隂東北反西南即為陽也以柔順之

道往詣於陽是喪失隂朋故得安静貞正之吉以隂而

兼有陽故也若以人事言之象人臣離其黨而入君之

朝女子離其家而入夫之室凡言朋者非唯人為其黨

性行相同亦為其黨假令人是隂柔而之剛正亦是離

其黨

　　(四/)大與至始與生統天與承天之異

正義曰至哉坤元者歎美坤徳故云至哉至謂至極也

言地能生飬至極與天同也但天亦至極包籠於地非

但至極又大於地故乾言大哉坤言至哉萬物資生者

言萬物資地而生初禀其氣謂之始成形謂之生乾本

氣初故云資始坤據成形故云資生乃順承天者乾是

剛健能統領於天坤是隂柔以和順承奉於天坤厚載

物徳合无疆者以其廣厚故能載物有此生長之徳合

㑹无疆凡言无疆者具有二義一是廣博无疆二是長

乆无疆

　　(五/)象在經辭後輔嗣始分附爻下

象曰履霜至冰也正義曰夫子所作象辭元在六爻經

辭之後以自卑退不敢干亂先聖正經之辭及至輔嗣

意以為象者本釋經文宜相附近其義易了故分爻之

象辭各附其當爻下言之猶如元凱注左傳分經之年

與傳相附

　　(六/)褚云履霜初至三堅冰四至上

隂始凝也者釋履霜之義言隂氣始凝結為霜也馴致

其道至堅冰也者馴猶狎順也若鳥獸馴狎然言順其

隂柔之道習而不已乃至堅冰也褚氏云履霜者從初

六至六三堅冰者從六四至上六隂陽之氣无為故積

馴履霜必至於堅冰以明人事有為不可不制其節度

故於履霜而逆以堅冰為戒

　　(七/)六二居中得位極地之質

六二直方大不習无不利居中得正極於地質任其自

然而物自生不假修營而功自成故不習焉而无不利

象曰六二之動直以方也動而直方任其質也不習无

不利地道光也正義曰直方大不習无不利者文言云

直其正也二得其位極地之質故亦同地也具包三徳

生物不邪謂之直也地體安靜是其方也无物不載是

其大也既有三徳極地之美自然而生不假修營故云

不習无不利物皆自成无所不利以此爻居中得位極

於地體地之形質直方又大此六二居中得正是盡極

地之體質也

　　(八/)居隂極不為物始含章待時

六三含章至光大也正義曰含章可貞者六三處下卦

之極而能不被疑於陽章美也既居隂極能自降退不

為事始唯内含章美之道待命乃行可以得正故曰含

章可貞或從王事无成有終者夫子釋含章之義以身

居隂極不敢為物之首但内含章美之道待時而𤼵是

以時𤼵也或從王事知光大者釋无成有終也既隨從

王事不敢主成物始但奉終而行是知慮光大

　　(九/)括囊謂閉其知

六四括囊至不害也正義曰括結也囊所以貯物以譬

心藏知也閉其知而不用故曰括囊功不顯物故曰无

譽不與物忤故曰无咎象曰慎不害者釋所以括囊无

咎之義施其謹慎不與物競故不被害也

　　(十/)黄裳以柔順處盛位

六五黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也坤為臣道美

盡於下夫體无剛健而能極物之情通理者也以柔順

之徳處於盛位任夫文理者也

　　(十/一)隂盛似陽陽所不堪故戰而傷

上六龍戰于野其血𤣥黄隂之為道卑順不盈乃全其

美盛而不已固陽之地陽所不堪故戰于野正義曰龍

戰于野其血𤣥黄者以陽謂之龍上六是隂之至極隂

盛似陽故稱龍焉盛而不巳固陽之地陽所不堪故陽

氣之龍與之交戰即說卦云戰乎乾是也戰于卦外故

曰于野隂陽相傷故其血𤣥黄

　　(十/二)積柔致禍故於初六言善惡之積

積善至言順也正義曰此一節明初六爻辭也積善之

家必有餘慶積不善之家必有餘殃者欲明初六其惡

有漸故先明其所行善惡事由乆而積漸故致後之吉

凶盖言順者言此履霜堅冰至葢言順習隂惡之道積

微而不已乃致此弑害稱盖者是疑之辭凡萬事之起

皆從小至大從㣲至著故上文善惡並言今獨言弑君

弑父有漸者以隂主柔順積柔不已乃終至禍亂故特

於坤之初六言之

　　(十/三)黄中至暢𤼵外内俱善

君子黄至之至也正義曰此一節明六五爻辭也黄中

通理者以黄居中兼四方之色奉承臣職是通曉物理

也正位居體者居中得正是正位也處上體之中是居

體也黄中通理是美在其中有美在於中必通暢於外

故云暢於四支四支猶人手足比於四方物務也外内

俱善能宣𤼵於事業所營謂之事事成謂之業美莫過

之故云美之至也

　　(十/四)𤣥黄言隂陽俱傷莊氏云上六雜氣

隂疑於至地黄正義曰此一節明上六爻辭隂疑於陽

必戰者隂盛為陽所疑陽乃𤼵動欲除去此隂隂既强

盛不肯退避故必戰也為其嫌於无陽故稱龍焉者上

六隂盛似陽為嫌純隂非陽故稱龍以明之猶未離其

𩔖也故稱血馬者言上六雖隂盛似陽然猶未能離其

隂類故為陽所傷而見血也夫𤣥黄者天地之雜也天

𤣥而地黄者釋其血𤣥黄之義莊氏云上六之爻兼有

天地雜氣所以上六被傷其血𤣥黄也天色𤣥地色黄

故血有天地之色今輔嗣注云猶與陽戰而相傷是言

隂陽俱傷也恐莊氏之言非王之本意今所不取也

　　(十/五)屯乃元亨亨乃利貞與乾四徳異

䷂(震下/坎上)屯元亨利貞剛柔始交是以屯不交則否故

屯乃大亨也大亨則无險故利貞

　　(十/六)屯為坎宫二世卦諸卦放此

屯張倫反難也盈也坎宫二世卦否備鄙反

　　(十/七)隂徳始交為難利建侯以寧之

勿用有攸往往益屯也利建侯得主則定正義曰屯難

也剛柔始交而難生初相逢遇故云屯難也以隂陽始

交而為難因難物始大通故元亨也萬物大亨乃得利

益而貞正故利貞也但屯之四徳劣於乾之四徳故屯

乃元亨亨乃利貞乾之四徳无所不包此即勿用有攸

往又别言利建侯不如乾之无所不利此已上說屯之

自然之四徳聖人當法之勿用有攸往利建侯者以其

屯難之世世道初創其物未寕故宜利建侯以寧之此

二句釋人事也

　　(十/八)君子法屯象以經緯綱綸

象曰雲雷至經綸正義曰經謂經緯綸謂綱綸言君子

法此屯象有為之時以經綸天下約束於物故云君子

以經綸也姚信云綸謂緯也以織綜經緯此君子之事

非其義也

　　(十/九)屯初動則難生故磐桓居貞建侯

初九磐桓利居貞利建侯處屯之初動則難生不可以

進故磐桓也處此時也其利安在不唯居貞建侯乎夫

息亂以静守靜以侯安民在正𢎞正在謙屯難之世隂

求於陽弱求於强民思其主之時也初處其首而又下

焉爻備斯義宜其得民也

　　(二/十)二志在五而不從初故屯邅馬班如

六二屯如邅如乗馬班如匪㓂婚媾女子貞不字十年

乃字志在乎五不從于初屯難之時正道未行與初相

近而不相得困於侵害故屯邅也時方屯難正道未通

渉逺而行難可以進故曰乘馬班如也㓂謂初也无初

之難則與五婚矣故曰匪㓂婚媾也志在於五不從於

初故曰女子貞不字也屯難之世勢不過十年者也十

年則反常反常則本志斯𫉬矣故曰十年乃字屯如子

夏傳云如辭也邅張連反馬云難行不進之貌乘繩證

反四馬曰乘下及注並同鄭云馬牝牡曰乘子夏傳音

繩班如字子夏傳云相牽不進貌鄭本作般正義曰女子

謂六二也女子以守貞正不受初九之愛字訓愛也十年乃

字者十年難息之後即初不害已也乃得徃適於五受

五之字愛十者數之極數極則復故云十年也象曰六

二之難乘剛也者釋所以屯如邅如也有畏難者以其

乘陵初剛不肯從之故有難也十年乃字反常者謂十

年之後屯難止息得反常者謂反常道即二適於五是

其得常也已前有難不得行常十年難息得反歸於常

以適五也

　　(二十/一)女子十年乃字猶㓂近應逺乆乃合

此爻因六二之象以明女子㛰媾之事即其餘人事亦

當法此猶如有人逼近於强雖逺有外應未敢茍進被

近者所陵經乆之後乃得與應相合是知萬事皆象於

此非唯男女而已諸爻所云隂陽男女之象義皆倣於

此

　　(二十/二)即鹿无虞或作麓君子幾有二音

六三即鹿无虞唯入于林中君子幾不如舎往吝三既

近五而无㓂難四雖比五其志在初不妨已路可以進

而无屯邅也見路之易不揆其志五應在二往必不納

何異无虞以從禽乎雖見其禽而无其虞徒入于林中

其可𫉬乎幾辭也夫君子之動豈取恨辱哉故不如舎

往吝窮也鹿王肅作麓云山足幾徐音祈辭也注同又

音機近也速也鄭作機云弩牙也正義曰幾為語辭不

為義也知此幾不為事之幾㣲凡幾㣲者乃從无向有

其事未見乃為幾也今即鹿无虞是已成之事事已顯

著故不得為幾㣲之義

　　(二十/三)屯膏而不光故小貞吉大貞凶

九五屯其膏小貞吉大貞凶處屯難之時居尊位之上

不能恢𢎞博施无物不與拯濟㣲滯亨于羣小而繫應

在二屯難其膏非能光其施者也固志同好不容他間

小貞之吉大貞之凶正義曰屯其膏者膏謂膏澤恩惠

之𩔖言九五既居尊位當恢𢎞博施唯繫應在二而所

施者褊狭是屯難其膏小貞吉大貞凶者貞正也出納

之吝謂之有司是小貞為吉若大人不能恢𢎞博施是

大貞為凶

　　(二十/四)以剛處中能斷疑故童蒙求之

䷃(坎下/艮上)蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆

瀆則不告筮者决疑之物也童蒙之來求我欲决所惑

也决之不一不知所從則復惑也故初筮則告再三則

瀆瀆蒙也能為初筮其唯二乎以剛處中能斷夫疑者

也蒙莫公反蒙也稚也稽覽圖云无以教天下曰蒙方

言云蒙萌也離宫四世卦童如字字書作僮鄭云未冠

之稱

　　(二十/五)初筮不剖决告之而再三瀆蒙不如不告

正義曰蒙者㣲昧闇弱之名物皆蒙昧唯願亨通故云

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者物既闇弱而意願亨通

即明者不求於闇即匪我師徳之髙明往求童蒙之闇

但闇者求明明者不諮於闇故云童蒙求我也初筮告

者初者𤼵始之辭筮者决疑之物童蒙既来求我我當

以初始一理剖决告之再三瀆瀆則不告者師若遲疑

不定或再或三是褻瀆瀆則不告童蒙來問本為决疑

師若以廣深二義再三之言告之則童蒙聞之轉亦瀆

亂故不如不告也

　　(二十/六)内險外止為蒙時所願者以亨行

彖曰蒙山下有險險而止蒙退則困險進則閡山不知

所適蒙之義也蒙亨以亨行時中也時之所願唯願亨

也以亨行之得時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也

我謂非童蒙者也非童蒙者即陽也凡不識者求問識

者識者不求所告闇者求明明者不諮於闇故蒙之為

義匪我求童蒙童蒙求我也童蒙之來求我志應故也

初筮告以剛中也謂二也二為衆隂之主也无剛失中

何由得初筮之告乎再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以飬

正聖功也正義曰再三瀆瀆則不告瀆蒙者所以再三

不告恐瀆亂蒙者自此以上彖辭縂釋蒙亨之義蒙以

飬正聖功也者能以蒙昧𨼆黙自飬正道乃成至聖之

功此一句釋經之利貞

　　(二十/七)蒙𤼵疑明刑與說皆當以往則吝

初六𤼵蒙利用刑人用說桎梏以往吝處蒙之初二照

其上故蒙𤼵也蒙𤼵疑明刑說當也以往吝刑不可長

也象曰利用刑人以正法也刑人之道道所惡也以正

法制故刑人也正義曰𤼵蒙者以初近於九二二以陽

處中而明能照闇故初六以能𤼵去其蒙也利用刑人

用說桎梏者蒙既發去无所疑滯故利用刑戮于人又

利用說去罪人桎梏以蒙既𤼵去疑事顯明刑人說桎

梏皆得當在足曰桎在手曰梏小爾雅云杻謂之梏械

謂之桎以往吝者若以正道而往即其事益善矣若以

刑人之道出往往之即有鄙吝象曰利用刑人以正法

者且刑人之道乃賊害於物是道之所惡以利用刑人

者以正其法制不可不刑矣故刑罰不可不施於國鞭

扑不可不施於家案經刑人說人二事象直云利用刑

人一者但舉刑重故也

　　(二十/八)上不求三而三求上故云見金夫

六三勿用取女見金夫不有躬无攸利童蒙之時隂求

於陽晦求於明各求𤼵其昧者也六三在下卦之上上

九在上卦之上男女之義也上不求三而三求上女先

求男者也女之為體正行以待命者也見剛夫而求之

故曰不有躬也施之於女行在不順故勿用取女而无

攸利取七住反

　　(二十/九)陽主生息故言實

正義象曰獨逺實者實謂九二之陽也九二以陽故稱實也

六三近九二六五近上九又應九二唯此六四既不近

二又不近上故云獨逺實也陽主生息故稱實隂主消

損故不得言實

　　(三/十)自有孚至大川為繇辭

䷄(乾下/坎上)需有孚至大川正義曰此需卦繇辭也需者

待也物初蒙稚待飬而成无信即不立所待唯信也故

需有孚言需之為體唯有信也光亨貞吉者若能有信

即需道光明物得亨通于正則吉故云光亨貞吉也

　　(三十/一)需險在前以剛健而進故利渉

利渉大川者以剛健而進即不患於險乾徳乃亨故云

利渉大川

　　(三十/二)需字從雨重而者訓飬讀為秀

需音須字從雨重而者非飲食之道也訓飬鄭讀為秀

解云陽氣秀而不直上者畏上坎也坤宫遊䰟卦

　　(三十/三)不云險不云雨不云天上有雲

象曰雲上于天需君子以飲食宴樂童蒙已𤼵盛徳光

亨飲食宴樂其在兹乎正義曰坎既為險又為雨今不

言險雨者此象不取險難之義也故不云險也雨是已

下之物不是須待之義故不云雨也不言天上有雲而

言雲上于天者天之欲雨待時而落所以明需天惠將

施而盛徳又亨故君子於此之時以飲食宴樂上時掌

反干寳云升也王肅本作雲在天上

　　(三十/四)用恒守常不能見幾乃得无咎

初九需于郊至未失常也正義曰但難在於坎初九去

難既逺故待時在于郊郊者是境上之地亦去水逺也

利用恒无咎者恒常也逺難待時以避其害故宜利保

守其常所以无咎猶不能見幾速進但得无咎而已

　　(三十/五)近難需沙而寛衍在中

九二需于沙小有言終吉轉近於難故曰需于沙也不

至致㓂故曰小有言也近不逼難逺不後時履健居中

以待其㑹雖小有言以吉終也沙如字鄭作沚正義曰

沙是水傍之地去水漸近待時於沙象曰需于沙衍在

中者衍謂寛衍去難雖近猶未逼於難而寛衍在其中

也故雖小有言以吉終也

　　(三十/六)隂陽相傷稱血居坎之始稱穴

六四需于血出自穴凢稱血者隂陽相傷者也隂陽相

近而不相得陽欲進而隂塞之則相害也穴者隂之路

也處坎之始居穴者也九三剛進四不能距見侵則辟

順以聽命者也故曰需于血出自穴也辟音避

　　(三十/七)九五居中得正无所用需

九五需于酒至中正也正義曰需于酒食貞吉者五既

為需之主已得天位无所復需但以需待酒食以遞相

宴樂而得貞吉象曰酒食貞吉以中正者釋酒食貞吉

之義言九五居中得正需道亨通上下无事也

　　(三十/八)以一隂為三陽主故須敬乃吉

象曰不速之客来敬之終吉雖不當位未大失也處无

位之地不當位者也敬之則得終吉故雖不當位未大

失也正義曰上六入于穴者上六隂爻故亦稱穴也上

六與三相應三來之已不為禍害乃得為已援助故上

六无所畏忌乃入于穴而居也有不速之客三人來者

速召也不須召喚之客有三人自來三人謂初九九二

九三此三陽務欲前進但畏于險難不能前進其難既

通三陽務欲上升不須召喚而自來故云有不速之客

三人來也敬之終吉者上六居无位之地以一隂而為

三陽之主不可怠慢故須恭敬此三陽乃得終吉且需

之一卦須待難通其於六爻皆假他物之象以明人事

待通而亨

　周易要義卷一中