周易要義

欽定四庫全書

　周易要義卷二上　　　　宋　魏了翁　輯

　泰至謙

　　(一/)泰不具四徳物大通則多失節

䷊(乾下/坤上)泰小往大來吉亨正義曰小往大來吉亨者

隂去故小往陽長故大來以此吉而亨通此卦亨通之

極而四徳不具者物既泰通多失其節故不得以為元

始而利貞也所以象云財成輔相故四徳不具泰如字

大通也鄭云通也馬云大也坤宫三世卦

　　(二/)天地之道謂四時之氣宜謂地所宜

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民泰者物大通之時也上下大通則物失其節故

財成而輔相以左右民也天地之道者謂四時也冬寒

夏暑春生秋殺之道若氣相交通則物失其節物失其

節則冬温夏寒秋生春殺君當財節成就使寒暑得其

常生殺依其節此天地自然之氣故云天地之道也天

地之宜者謂天地所生之物各有其宜若大司徒云其

動物植物及職方云揚州其貢宜稻麥雍州其貢宜黍

稷若天氣大同則所宜相反故人君輔助天地所宜之

物各安其性得其宜

　　(三/)三處天地之際將復其所處

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福乾本上也坤本下也而得泰者降與升也而三處天

地之際將復其所處復其所處則上守其尊下守其卑

是故无往而不復也无平而不陂也處天地之將閉平

路之將陂時將大變世將大草而居不失其正動不失

其應艱而能貞不失其義故无咎也信義誠著故不恤

其孚而自明也故曰勿恤其孚于食有福也陂彼偽反

徐甫寄反傾也注同又破河反偏也象曰无往不復天

地際也天地將各分復之際

　　(四/)乾樂上復坤樂下復故曰翩翩

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚乾樂上復坤樂下復

四處坤首不固所居見命則退故曰翩翩也坤爻皆樂

下已退則從故不待富而用其鄰也莫不與已同其志

願故不待戒而自孚也象曰翩翩不富皆失實也不戒

以孚中心願也正義曰六四翩翩者四主坤首而欲下

復見命則退故翩翩而下象曰皆失實者觧翩翩不富

之義由衆隂皆失其本實所居之處今既見命翩翩樂

動不待財富並悉從之故云皆失實也不戒以孚中心

願者解不戒以孚之義所以不待六四之戒告而六五

上六皆已孚信者由中心皆願下復故不待戒而自孚

也

　　(五/)女處尊位而應二故為帝乙歸妹

六五帝乙歸妹以祉元吉婦人謂嫁曰歸泰者隂陽交

通之時也女處尊位履中居順降身應二感以相與用中

行願不失其禮帝乙歸妹誠合斯義履順居中行願以

祉盡夫隂陽交配之宜故元吉也祉音恥一音勑子反

又音止

　　(六/)居泰上極否道已成故告命不行

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝居泰上極各反

所應泰道將滅上下不交卑不上承尊不下施是故城

復于隍卑道崩也勿用師不煩攻也自邑告命貞吝否

道已成命不行也隍音皇城塹也子夏作堭姚作湟正

義曰子夏傳云隍是城下池也城之為體由基土培扶乃得

為城今下不培扶則損壊以此崩倒反復於隍猶君之

為體由臣之輔翼今上下不交臣不扶君君道傾危

　　(七/)否大往小來故匪人不利君子貞

䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子貞大往小來疏否之至

小來正義曰否之匪人者言否閉之世非是人道交通

之時故云匪人不利君子貞者由小人道長君子道消

故不利君子為正也陽氣往而隂氣來故云大往小來

陽主生息故稱大隂主消耗故稱小否備鄙反卦内同

閉也塞也乾宫三世卦

　　(八/)三隂𩔖進貞而不諂則吉亨

初六㧞茅茹以其彚貞吉亨居否之初處順之始為類

之首者也順非健也何可以征居否之時動則入邪三

隂同道皆不可進故茅茹以類貞而不諂則吉亨邪似

嗟反諂勑檢反象曰㧞茅貞吉志在君也志在于君故

不苟進

　　(九/)包承小人吉大人否亨

六二包承至亂羣也正義曰包承者居否之世而得其

位用其至順包承于上小人吉者否閉之時小人路通

故於小人為吉也大人否亨者若大人用此包承之徳

能否閉小人之吉其道乃亨象曰大人否亨不亂羣者

此釋所以大人否亨之意良由否閉小人防之以得其

道小人雖盛不敢亂羣

　　(十/)同人足以涉難然必利君子貞

䷌(離下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子貞正義曰同

人謂和同于人于野亨者野是廣逺之處借其野名喻

其廣逺言和同于人必須寛廣無所不同用心无私處

非近狭逺至于野乃得亨通故云同人于野亨與人同

心足以涉難故曰利涉大川也與人和同易涉邪僻故

利君子貞也此利涉大川假物象以明人事同人和同

也離宫歸魂卦

　　(十/一)同人非二所能故曰乾行曰同人曰

同人曰同人于野亨利涉大川乾行也所以乃得同人

于野亨利涉大川非二之所能也是乾之所行故特曰

同人曰

　　(十/二)天火性同上故法之以類族辨物

象曰天與至辨物正義曰天體在上火又炎上取其性

同故云天與火同人君子以類族辨物者族聚者也言

君子法此同人以類而聚也辨物謂分辨事物各同其

黨使自相同不間雜也辨如字王肅卜免反

　　(十/三)初九无係吝出門逢人則同

初九同人于門至誰咎也正義曰同人于門者居同人

之首无應于上心无係吝含𢎞光大和同于人在于門

外出門皆同故云无咎也象曰又誰咎者釋出門同人

无咎之義言既心无係吝出門逢人皆同則誰與為過

咎

　　(十/四)注同人不泰則用師總論一卦

上九同人于郊无悔郊者外之極也處同人之時最在

于外不𫉬同志而逺于内爭故雖无悔吝亦未得其志

逺袁萬反争争鬪之争象曰同人于郊志未得也凡處

同人而不泰焉則必用師矣不能大通則各私其黨而

求利焉楚人亡弓不能忘楚愛國愈甚益為他災是以

同人不𢎞剛健之爻皆至用師也正義曰凡處同人而

不泰焉則必用師矣者王氏注意非止上九一爻乃總

論同人一卦之義去初上而言二有同宗之吝三有伏

戎之禍四有不克之困五有大師之患是處同人之世

无大通之志則必用師矣楚人亡弓不能忘楚愛國愈

甚益為他災者案孔子家語弟子好生篇云楚昭王出

逰亡烏號之弓左右請求之王曰楚人亡弓楚人得之

又何求焉孔子聞之曰惜乎其志不大也不曰人亡弓

人得之何必楚也昭王名軫哀六年呉伐陳楚救陳在

城父卒此愛國而致他災也引此者証同人不𢎞皆至

用師矣

　　(十/五)大有則必能大通故云元亨

䷍(乾下/離上)大有元亨不大通何由得大有乎大有則必

元亨矣正義曰大有元亨者柔得尊位羣陽並應能大

所有故稱大有既能大有則其物大得亨通故云大有

元亨大有包容豐富之象乾宫歸魂卦

　　(十/六)大有包容之象故為遏惡揚善順命

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命大有

包容之象故遏惡揚善成物之性順天休命順物之命

正義曰不云天在火下而云火在天上者天體髙明火性炎

上是照耀之物而在于天上是光明之甚无所不照亦

是包含之義又為揚善之理也

　　(十/七)公用亨于天子衆家並香兩反

九三公用亨于天子小人弗克處大有之時居下體之

極乘剛健之上而履得其位與五同功威權之盛莫此

過焉公用斯位乃得通乎天子之道也小人不克害可

待也亨許庚反通也下同衆家並香兩反京云獻也于

云享宴也姚云享祀也

　　(十/八)匪其彭作旁謂九三

九四匪其彭无咎既失其位而上近至尊之威下比分

權之臣其為懼也可謂危矣惟夫有聖知者乃能免斯

咎也三雖至盛五不可舎能辨斯數專心承五常匪其

旁則无咎矣旁謂三也彭步郎反子夏傳作旁于云彭

亨驕滿貌王肅云壯也虞作尫姚云彭旁俗音同

　　(十/九)易中言吉不言吉或大人吉或小人吉

䷎(艮下/坤上)謙亨君子有終正義曰謙者屈躬下物先人

後已以此待物則所在皆通故曰亨也小人行謙則不

能長乆唯君子有終也謙必獲吉其吉可知故不言之

凡易經之體有吉理可知而不言吉者即此謙卦之繇

及乾之九五利見大人是吉理分明故不云吉也若坤

之六五及泰之六五並以隂居尊位若不行此事則无

吉若行此事則得其吉故並稱元吉其餘皆言吉事亦

倣此亦有大人為吉于小人為凶若否之九五云休否

大人吉是也或有于小人為吉大人為凶若屯之九五

小貞吉大貞凶及否之六二包承小人吉之𩔖是也亦

有其吉灼然而稱吉者若大有上九自天祐之吉无不

利之𩔖是也但易之為體不可以一為例今各隨文解

之義具諸卦之下今謙卦之繇其吉可知也既不云吉

何故初六六二及九三並云吉者謙卦是總諸六爻其

善既大故不須云吉也六爻各明其義其義有優劣其

徳既小嫌其不吉故須吉以明之也謙卑退為義屈已

下物也兊宫五世卦子夏作嗛云嗛謙也

　　(二/十)天下濟地上通及𧇊益變流等義

彖曰謙亨至之終也正義曰謙亨天道下濟而光明地

道卑而上行者此釋亨義也欲明天地上下交通坤體

在上故言地道卑而上行也其地道既上行天地相對

則天道下濟也且艮為陽卦又為山天之髙明今在下

體亦是天道下濟之義也下濟者謂降下濟生萬物也

而光明者謂三光垂耀而顯明也地道卑而上行者地

體卑柔而氣上行交通於天以生萬物也天道𧇊盈而

益謙者從此以下廣說謙徳之美以結君子能終之義

也𧇊謂减損减損盈滿而増益謙退若日中則昃月盈

則食是𧇊减其盈盈者𧇊减則謙者受益也地道變盈

而流謙者丘陵川谷之属髙者漸下下者益髙是改變

盈者流布謙者也鬼神害盈而福謙者驕盈者被害謙

退者受福是害盈而福謙也人道惡盈而好謙者盈溢

驕慢者皆以惡之謙退恭巽悉皆好之謙尊而光卑而

不可踰者尊者有謙而更光明盛大卑謙而不可踰越

是君子之所終也言君子能終其謙之善事又𫉬謙之

終福故云君子之終也

　　(二十/一)裒多是尊光益寡是卑不可踰

象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施多者用

謙以為裒少者用謙以為益隨物而與施不失平也正

義曰裒多者君子若能用此謙道則裒益其多言多者

得謙物更裒聚彌益多也故云裒多即謙尊而光也是

尊者得謙而光大也益寡者謂寡者得謙而更進益即

卑而不可踰也是卑者得謙而更増益不可踰越也稱

物平施者稱此物之多少均平而施

　　(二十/二)謙爻雖有失位无應乘剛皆无凶咎

上六鳴謙利用行師征邑國最處於外不與内政故有

鳴而已志功未得也處外而履謙順可以征邑國而已

征邑國本或作征國邑者非象曰鳴謙志未得也可用

行師征邑國也夫吉凶悔吝生乎動者也動之所起興

於利者也故飲食必有訟訟必有衆起未有居衆人之

所惡而為動者所害處不競之地而為爭者所奪是以

六爻雖有失位无應乘剛而皆无凶咎悔吝者以謙為

主也謙尊而光卑而不可踰信矣哉

　周易要義卷二上