周易要義
周易要義
欽定四庫全書
周易要義卷七上 宋 魏了翁 輯
上繫
(一/)繫本系辭本作&KR3018;應作詞
繫徐胡詣反本系也又音係續也字從&KR0795;若直作&KR0795;下
系者音口奚反非辭本作&KR3018;依字應作詞説也説文云
詞者意内而言外也辤不受也受辛者辤辤籕文辭字
也上第七本亦作繫辭上王肅本皆作繫辭上傳訖於
雜卦皆有傳字本亦有无上字者
(二/)王輔嗣止注六經相承用韓繫
案王輔嗣止注六經講者相承用韓注繫辭以下續之
(三/)乾坤貴賤剛柔吉凶變化
天尊地卑乾坤定矣乾坤其易之門户先明天尊地卑
以定乾坤之體其易之門本亦作其易之門户卑髙以
陳貴賤位矣天尊地卑之義既列則涉乎萬物貴賤之
位明矣動静有常剛柔斷矣剛動而柔止也動止得其
常體則剛柔之分著矣方以類聚物以羣分吉凶生矣
方有類物有羣則有同有異有聚有分也順其所同則
吉乖其所趣則凶故吉凶生矣在天成象在地成形變
化見矣象况日月星辰形况山川草木也懸象運轉以
成昬明山澤通氣而雲行雨施故變化見矣是故剛柔
相摩相切摩也言隂陽之交感也八卦相盪相推盪也
言運化之推移
(四/)乾坤易簡由不爲善始不勞善成
乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能天地之道不
爲而善始不勞而善成故曰易簡易則易知簡則易從
易知則有親易從則有功順萬物之情故曰有親通天
下之志故曰有功
(五/)上下經辭取繫屬之義又音係
正義曰謂之繫辭者凡有二義論字取繫屬之義聖人
繫屬此辭於爻卦之下故此篇第八章云繫辭焉以斷
其吉凶第十二章云繫辭焉以盡其言是繫屬其辭於
爻卦之下則上下二篇經辭是也文取繫屬之義故字
體從繫又音爲係者取綱係之義卦之與爻各有其辭
以釋其義則卦之與爻各有綱係所以音謂之係也夫
子本作十翼申説上下二篇經文繫辭條貫義理别自
爲卷總曰繫辭分爲上下二篇者直以簡編重大是以
分之
(六/)動静有常論天陽地隂之性
動静有常剛柔斷矣者天陽爲動地隂爲静各有常度
則剛柔斷定矣動而有常則成剛静而有常則成柔所
以剛柔可斷定矣若動而无常則剛道不成静而无常
則柔道不立是剛柔雜亂動静无常則剛柔不可斷定
也此經論天地之性也此雖天地動静亦總兼萬物也
萬物禀於陽氣多而爲動也禀於隂氣多而爲静也
(七/)剛柔相摩是隂陽更遞變化
剛柔相摩者以變化形見即陽極變爲隂隂極變爲陽
陽剛而隂柔故剛柔共相切摩更遞變化也八卦相盪
者剛則陽爻也柔則隂爻也剛柔兩體是隂陽二爻相
雜而成八卦遞相推盪若十一月一陽生而推去一隂
五月一隂生而推去一陽雖諸卦遞相推移本從八卦
而來
(八/)天陽之氣云知地隂之形云作
乾知大始者以乾是天陽之氣萬物皆始在於氣故云
知其大始也坤作成物者坤是地隂之形坤能造作以
成物也初始无形未有營作故但云知也已成之物事
可營爲故云作也乾以易知者易謂易略无所造爲以
此爲知
(九/)乾坤是用今云體蓋指健順
正義曰云先明天尊地卑以定乾坤之體者易含萬象
天地最大若天尊地卑各得其所則乾坤之義得定矣
案乾坤是天地之用非天地之體今云乾坤之體者是
乾以健爲體坤以順爲體
(十/)吉凶悔吝變化剛柔注䟽通互言之
是故吉凶者失得之象也由有失得故吉凶生悔吝者
憂虞之象也失得之微者足以致憂虞而已故曰悔吝
變化者進退之象也往復相推迭進退也迭田節反剛
柔者晝夜之象也晝則陽剛夜則隂柔始總言吉凶變
化而下别明悔吝晝夜者悔吝則吉凶之類晝夜亦變
化之道吉凶之類則同因繫辭而明變化之道則俱由
剛柔而著故始總言之下則明失得之輕重辨變化之
小大故别序其義也剛柔者晝夜之象虞作晝夜者剛
柔之象
(十/一)三極有數說
六爻之動三極之道也三極三才也兼三才之道故能
見吉凶成變化也三極陸云極至也馬云三統也鄭韓
云三才也王肅云隂陽剛柔仁義爲三極
(十/二)失得顯進退明君子知其所處故安
君子所居而安者易之序也正義以其在上吉凶顯其得
失變化明其進退以此之故君子觀象知其所處故居
可治之位而安静居之是易位之次序也若居在乾之
初九而安在勿用若居在乾之九三而安在乾乾是以
所居而安者由觀易之位次序也
(十/三)吉凶悔吝无咎皆生乎變下歴言五者
彖者言乎象者也彖總一卦之義爻者言乎變者也爻
各言其變也爻户交反説文云交也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列
貴賤者存乎位爻之所處曰位六位有貴賤也小疵徐
才斯反馬云瑕也齊小大者存乎卦卦有小大也齊猶
言辯也即彖者言乎象也辯吉凶者存乎辭辭爻辭也
即爻者言乎變也言象所以明小大言變所以明吉凶
故小大之義存乎卦吉凶之狀見乎爻至於悔吝无咎
其例一也吉凶悔吝小疵无咎皆生乎變事有小大故
下歴言五者之差也辯如字京云明也虞董姚顧蜀才
並云别也音彼列反見賢遍反憂悔吝者存乎介介纎
介也王弼曰憂悔吝之時其介不可慢也即悔吝者言
乎小疵也介音界注同纎王肅于韓云纎介也息亷反
震无咎者存乎悔无咎者善補過也震動也故動而无
咎存乎悔過也震馬云驚也鄭云懼也王肅韓云動也
周云救也
(十/四)前言悔吝憂虞之象此言小疵
正義悔吝者言乎其小疵也者辭著悔吝者言説此卦爻有
小疵病也有小疵病必預有憂虞故前章云悔吝者憂
虞之象但前章據其象此章論其辭
(十/五)易中无咎有二義
案略例无咎有二一者善能補過故无咎二者其禍自
已招無所怨咎故節之六三不節之嗟又誰咎也但如
此者少此據多者言之故云善補過也
(十/六)以位卦辭介悔數五者於經便於注乖
云故下歴言五者之差者謂於吉凶下歴次言五者之
差别數五者謂吉一凶二悔三吝四无咎五然諸儒以
爲五者皆數列貴賤者存乎位是其一也齊小大者存
乎卦是其二也辨吉凶者存乎辭是其三也憂悔吝者
存乎介是其四也震无咎者存乎悔是其五也於經數
之爲便但於注理則乖今並存焉
(十/七)盡聚散之理能知變化之道
精氣爲物遊魂爲變精氣烟煴聚而成物聚極則散而逰
魂爲變也遊魂言其遊散也烟音因煴于云反是故知
鬼神之情狀盡聚散之理則能知變化之道无幽而不
通也
(十/八)韓注以道爲无一隂一陽一亦爲无
一隂一陽之謂道道者何无之稱也无不通也无不由
也況之曰道寂然无體不可爲象必有之用極而无之
功顯故至乎神无方而易无體而道可見矣故窮變以
盡神因神以明道隂陽雖殊无一以待之在隂爲无隂
隂以之生在陽爲无陽陽以之成故曰一隂一陽
(十/九)聚散皆鬼神所爲能知是與天地相似
正義精氣為物者謂隂陽精靈之氣氤氲積聚而爲萬物
也遊魂爲變者物既積聚極則分散將散之時浮遊精
魂去離物形而爲改變則生變爲死成變爲敗或未死
之間變爲異類也是故知鬼神之情狀者能窮易理盡
生死變化以此之故能知鬼神之内外情狀也物既以
聚而生以散而死皆是鬼神所爲但極聚散之理則知
鬼神之情狀也言聖人以易之理而能然也與天地相
似故不違者天地能知鬼神任其變化聖人亦窮神盡
性能知鬼神是與天地相似
(二/十)疏又以虚无釋道釋一
一隂一陽之謂道者一謂无也无隂无陽乃謂之道一
得爲无者无是虚无虚无是太虚不可分别唯一而已
故以一爲无也若其有境則彼此相形有二有三不得
爲一故在隂之時而不見爲隂之功在陽之時而不見
爲陽之力自然而有隂陽自然无所營爲此則道之謂
也故以理言之爲道以数言之謂之一以體言之謂之
无以物得開通謂之道以微妙不測謂之神以應機變
化謂之易總而言之皆虚无之謂也
(二十/一)隂陽不測之謂神言變化之極
隂陽不測之謂神神也者變化之極妙萬物而爲言不
可以形詰者也故曰隂陽不測嘗試論之曰原夫兩儀
之運萬物之動豈有使之然哉莫不獨化於大虚欻爾
而自造矣造之非我理自𤣥應化之无主數自冥運故
不知所以然而況之神是以明兩儀以太極爲始言變
化而稱極乎神
(二十/二)乾以專直言其材坤以翕闢言其形
夫乾其静也專其動也直是以大生焉專專一也直剛
正也夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉翕斂也止
則翕斂其氣動則闢開以生物也乾統天首物爲變化
之元通乎形外者也坤則順以承陽功盡於己用止乎
形者也故乾以專直言乎其材坤以翕闢言乎其形
(二十/三)乾以專直故能大生坤翕闢故廣生
正義夫乾其静也專其動也直是以大生焉者上經既論易
道資隂陽而成故此經明乾復兼明坤也乾是純陽徳
能普備无所偏主唯專一而已若氣不發動則静而專
一故云其静也專若其運轉則四時不忒寒暑无差剛
而得正故云其動也直以其動静如此故能大生焉夫
坤其静也翕其動也闢是以廣生焉者此經明坤之徳
也坤是隂柔閉藏翕斂故其静也翕動則開生萬物故
其動也闢以其如此故能廣生於物焉天體髙逺故乾
云大生地體廣博故坤云廣生對則乾爲物始坤爲物
生散則始亦爲生
(二十/四)廣大配天地以下皆配合之配
廣大配天地者此經申明易之德以易道廣大配合天
地大以配天廣以配地變通配四時者四時變通易理
亦能變通故云變通配四時也隂陽之義配日月易簡
之善配至德者按初章論乾坤易簡可久可大配至極
微妙之德然易初章易爲賢人之德簡爲賢人之業今
總云至德者對則德業别散則業由德而來
(二十/五)知效天禮法地易行乎中
知者通利萬物象天陽无不覆以崇爲貴也禮者卑敬
於物象地柔而在下故以卑爲用也崇效天卑法地者
知既崇髙故效天而禮以卑退故法地也天地設位而
易行乎其中矣者天地陳設於位謂知之與禮而效法
天地也而易行乎知禮之中言知禮與易而並行也若
以實象言之天在上地在下是天地設位天地之間萬
物變化是易行乎天地之中也
(二十/六)擬形容謂之象斷吉凶謂之爻
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故
謂之象乾剛坤柔各有其體故曰擬諸形容聖人有以
見天下之動而觀其㑹通以行其典禮繫辭焉以斷其
吉凶是故謂之爻典禮適時之所用言天下之至賾而
不可惡也言天下之至動而不可亂也易之爲書不可
逺也惡之則逆於順錯之則乖於理斷丁亂反下注同
惡於嫁反荀本作亞亞次也又烏路反馬鄭烏洛反並
通
(二十/七)以鶴鳴子和明擬議之道謹其微
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化擬議以動
則盡變化之道議之陸姚桓𤣥荀柔之作儀之鳴鶴在
隂其子和之我有好爵吾與爾靡之鶴鳴則子和修誠
則物應我有好爵與物散之物亦以善應也明擬議之
道繼以斯義者誠以吉凶失得存乎所動同乎道者道
亦得之同乎失者失亦違之莫不以同相順以類相應
動之斯來綏之斯至鶴鳴于隂氣同則和出言户庭千
里或應出言猶然況其大者乎千里或應況其邇者乎
故夫憂悔吝者存乎纎介定得失者慎於樞機是以君
子擬議以動慎其㣲也
(二十/八)既觀㑹通行典禮又繫辭斷吉凶爲爻
正義聖人有以見天下之動者謂聖人有其微妙以見天下
萬物之動也而觀其㑹通以行其典禮者既知萬物以
此變動觀看其物之㑹合變通當此㑹通之時施行其
典法禮儀也繫辭焉以斷其吉凶者既觀其㑹通而行
其典禮以定爻之通變而有三百八十四爻於此爻下
繫屬文辭以斷定其吉凶若㑹通典禮得則爲吉若㑹
通典禮失則爲凶也是故謂之爻者以是之故議此㑹
通之事而爲爻也夫爻者效也效諸物之通變故上章
云爻者言乎變者也
(二十/九)言行樞機可以感動天地
言行君子之樞機者樞謂户樞機謂弩牙言户樞之轉
或明或闇弩牙之發或中或否猶言行之動從身而發
以及於物或是或非也言行君子之所以動天地者言
行雖切在於身其善惡積而不已所以感動天地豈可
不慎乎同人先號咷而後笑者證擬議而動則同類相
應以同人初未和同故先號咷後得同類故後笑也
(三/十)出處語黙異而心同如斷金蘭臭
子曰君子之道者各引易之後其文勢已絶故言子曰
或出或處或黙或語者言同類相應本在於心不必共
同一事或此物而出或彼物而處或此物而黙或彼物
而語出處黙語其迹雖異感應之事其意則同或處應
於出或黙應於語二人同心其利斷金者二人若同齊
其心其銛利能斷截於金金是堅剛之物能斷而截之
盛言利之甚也此謂二人心行同也同心之言其臭如
蘭者言二人同齊其心吐發言語氤氲臭氣香馥如蘭
也
周易要義卷七上