文公易說
文公易說
欽定四庫全書
文公易說卷十三 宋 朱鑑 撰
繫辭下傳
問八卦成列象在其中矣象只是乾兊離震之象未說
到天地雷風處否曰是然八卦成列是做一項看象
在其中又是逐箇看問曰成列自是一竒一耦畫到
三畫處便是成列其中逐一分便有乾兊離震之象
否曰是(林學䝉録/)
問八卦成列只是說乾兊離震巽坎艮坤先生解更云
之類如何曰所謂成列者不止只論此横圖若乾南
坎北又是一列所以云之類(同上/)
問剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣
變字是揔卦爻之有徃來相錯者言動字是專指占
者所值當動底爻象而言否先生云變是就剛柔交
錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則
占者以上爻為主這上爻便是動如五爻變一爻不
變則占者以不變之爻為主則這不變底便見動處
也(同上/)
剛柔者立本者也變通者趨時者也此兩句亦相對說
剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若
剛變為柔柔變為剛便是變通之用(吳必大録/)
剛柔者立本者也變通者趨時者也便與變化者進退
之象也剛柔者晝夜之象也是一樣剛柔兩箇是本
變通便只是其往來者(林學䝉録/)
問貞勝貞觀貞明張程之說孰是曰伊川解貞作常者
為是吉凶二者不是吉便是凶常須一件勝故曰貞
勝貞所以訓常者易傳解此字處多云正固固乃常
也為正字盡貞義不得故又着一固字謂如雖是正
又必常固守之然後為貞四徳貞字屬五常智字孟
子云智之實知斯二者弗去是也徒知弗能守之亦
不可便是正固之義大抵屬北方者便有二義如冬
至前四十五日屬今年後四十五日屬明年子時前
四刻屬今日後四刻屬明日艮終始萬物青龍白虎
朱雀皆一物元武便二物此殊好笑(吳必大録/)
問吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞
明者也天下之動貞夫一者也其義如何曰貞只是
常吉凶者貞勝者也吉凶常相勝者也吉凶常相勝
不是吉勝凶便是凶勝吉二者常相勝故曰貞勝天
地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫一
者也天下之動雖不齊常有一箇是底故曰貞夫一
隂符經云自然之道静故天地萬物生天地之道浸
故剛柔勝若不是極靜則天地萬物不生浸者漸也
天地之道漸漸消長故剛柔勝此便是吉凶貞勝之
理這必是一箇識道理人說其他多不可曉似此等
處特然好(陳文蔚録/)
因論張子貞勝之說雖非經意然其說亦自好便只看
得他此說有甚不可大凡看人解經雖有與經意稍
逺然其說是底自是一說不可廢他不特後人雖有
時已如此文王重卦乾元亨利貞只是云大亨利貞
守正而已夫子却自分作四徳今看文王卦辭當看
文王意思夫子文言當看夫子意思豈可以一說為
是一說為非(吳必大録/)
先生說吉凶之道貞勝者也言吉凶常相勝如隂勝陽
陽勝隂之類更相為勝(蔡念成述李燔所聞/)
吉凶者貞勝者也貞猶常也吉則勝凶凶則勝吉理自
如此因說貞字兼正固二義惟程子發明之因云凡
屬北者皆兼二義如冬至前一半屬今年後一半屬
明年又如夜半子時前一半屬今日後一半屬明日
甚有肖北方元武龜蛇之象(萬人傑録/)
問吉凶者貞勝者也貞字便是性之骨子曰常恁地便
是他本如此猶言附子者貞熱者也龍腦者貞寒者
也天下只有箇吉凶常相往來隂符經云自然之道
靜故萬物生天地之道浸故隂陽勝此語極道得妙
靜能生動浸是漸漸恁地消去了又漸漸長天地之
道便是常恁地示人
吉凶者貞勝者也這兩箇物事常相勝一箇吉便有一
箇凶在後面天地間一隂一陽如環無端便是相勝
道理(黄顯子録/)
吉凶者貞勝者也這一句最好看這箇物事常在這裏
相勝一箇吉便有一箇凶在後面來這兩箇物事不
是一定住在這裏底物各以其所正為常正是說他
當然之理蓋言其本相如此也與利貞之貞一般所
以說利貞者性情也横渠說得這箇别他說道貞便
能勝他如則字下文三箇貞字說不通這箇只是說
吉凶相勝天地間一隂一陽如環無端便是相勝底
道理隂符經說天地之道浸故隂陽勝浸字最下得
妙天地間不陡頓恁地隂陽勝又說那五箇事在這
裏相生相尅曰五賊在心施行於天用不好心去看
他便都是賊了五賊乃言五性之徳施行於天言五
行之氣陳子昂感遇詩亦畧見得這般意思大㮣說
相勝是說他常底他以本相為常
天地以生物為心此語恐未安熹竊謂此語恐未有病
蓋天地之閒品物萬形各有所事惟天確然於上地
隤然於下一無所為只以生物為事故易曰天地之
大徳曰生而程子亦曰天只是以生為道其論復見
天地之心又以動之端言之其理亦已明矣然所謂
以生為道者亦非謂將生來做道也凡若此類恐當
且認正意而不以文害詞則辨詰不煩而所論之本
指得矣(荅張欽夫/)
先生問曰如何是爻象動乎内吉凶見乎外如何分或
曰隂陽老少在分蓍揲卦之時而吉凶乃見於成卦
之後曰也是如此然内外字猶言先後微顯
功業見乎變是就那動底爻見得這功業字似吉凶生
大業之業猶言事變庶事相似(林學䝉録/)
聖人之情見乎辭下連接說天地之大徳曰生此不是
相連乃各自說去聖人之大寳曰位後世只為這兩
箇不相對有位底無徳有徳底無位有位則事事做
得(㬊淵録/)
理財正辭禁民為非是三事大㮣是辨别是非理財言
你底還你我底還我正辭言是底説是不是底説不
是猶所謂正名(同上/)
問人君臨天下大小事只是理財正辭如何曰理財是
因上文而言聚得許多人在這裏無財何以養之有
財不能理又使不得正辭便只是分别是非又曰教
化便却在正辭裏面了(林學䝉録/)
仰則觀象於天一段只是隂陽竒耦(李閎祖録/)
三五之目不可考古事類此者多矣豈必其是非邪但
既有是名號則必有是人易大傳但舉其制作之盛
者而言耳如漢人但言髙祖孝文豈可便謂其間無
惠帝邪(與李璧書/)
所論五帝紀所取多古文尚書及大戴禮為主為知所
考信者然伏羲神農見易大傳乃孔聖之言而八卦
列於六經為萬世文字之祖不知史遷何故乃獨違
而不録遂使史記一書如人有身而無首此尚為知
所考信者邪(荅呂祖儉/)
古者伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字只是
仰觀俯察而已想得聖人心細雖以鳥獸羽毛之微
也盡察得有隂陽今人心粗如何察得或曰伊川見
兔曰察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦
可以見耳凡草木禽獸無不有隂陽鯉魚脊上有三
十六鱗(隂/數)龍八十一鱗(陽/數)龍不曽見鱗魚必有之又
龜背上文中間一簇成五叚文兩邊各挿四叚共成
八文又八文之外兩邊周圍共有二十四段中間五
段者五行也兩邊挿八段者八卦也周圍二十四段
者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄銀杏
桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其
背隂處必虛軟男生必伏女生必偃其死於水也亦
然蓋男陽氣在背女陽氣在腹(揚子雲太𤣥云觀龍/虎之文與龜鳥之象)
(謂二十八宿/也○沈僴録)
觀鳥獸之文與地之宜近取身逺取物仰觀天俯察地
只是一箇隂陽聖人看這許多般事物都不出這隂
陽兩字便做河圖洛書也只是隂陽粗說時即是竒
耦聖人却看見這箇上面都有那隂陽底道理故說
道讀易不可恁逼拶它歐公只是執定那仰觀俯察
之說便與河圖相礙遂至不信它(㬊淵録/)
道夫問近取諸身百理皆具此言人之一身與天地相
流通無一之不相似至下面言屈伸往來之義只於
鼻息間見之却只是說上意一脚否曰然又問屈伸
往來只是理自如此亦猶一闔一闢闔為闢之基闢
為闔之基否曰氣雖有屈伸要之方伸之氣自非既
屈之氣氣雖屈而物亦自一面生出此所謂生生之
理自然不息也(楊道夫録/)
以通神明之徳以類萬物之情萬物之情盡於八卦而
震巽坎離艮兊又揔於乾坤曰動曰䧟曰止皆健底
意思曰麗曰說曰入皆順底意思聖人下此八字極
狀得八卦情性盡(吳必大録/)
問斲木為耜揉木為耒蓋取諸益本義云上入下動於
爻卦義則是於取象有所未曉曰耜乃今之鏵耒乃
鏵柄雖是下入必竟是上面用力方得入
蓋取諸益等蓋字乃模樣是恁地
黄帝堯舜氏作到這時候合當如此變易窮得則變道
理亦如此垂衣裳而天下治是大變他以前底事了
十三卦是大㮣說則這幾箇卦也自難曉(㬊淵録/)
通其變使民不倦須是得一箇人通其變若聽其自變
如何得(葉賀孫録/)
上古結繩而治後世聖人易之以書契天下事有古未
之為而後人為之因不可無者此類是也如年號一
事古所未有後來既置便不可廢胡文定却以後世
建年號為非以為年號之美有時而窮不若只作元
年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可
考者正縁無年號所以事無統紀難記如云某年王
某月箇箇相似更無理㑹處及漢既建年號於是事
乃各有紀屬而可記而今有年號猶自姦偽百出若
只寫一年二年三年則官司詞訴簿厯憑何而决少
間更無討理㑹處嘗見前輩說有兩家争田地甲富
買在元祐幾年乙富買在其先甲富遂將元字改擦
作嘉字乙富别將出文字又在嘉祐之先甲家遂又
將嘉祐字塗擦作皇祐有年號了猶自被人如此無
後如何(沈僩録/)
結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻板者年月日時以
至人馬糧草之數皆刻板為記都不相亂(同上/)
易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動
也易者象也是緫說起言易不過只是隂陽之象下
云像也材也天下之動也則皆是說那上面象字(林/學)
(履録/)
林學履問易者象也象也者像也四句莫只是解箇象
字否曰象是解易字像又解象字材又是解爻字末
句意亦然(黄義剛録/)
易也者象也象也者像也只是髣髴說不可求得太深
程先生只是見得道理多後却將來寄搭放上面(蕭/佐)
(録/)
問爻也者效此者也是效乾坤之變化而分六爻象也
者像此者也是象乾坤之虛實而為竒耦曰象此效
此便是乾坤又曰象便只是象其竒耦(林學䝉録/)
問陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦曰陽
卦三畫所以多隂隂卦四畫所以多陽因為之說曰
陽卦宜多陽而反多隂隂卦宜多隂而反多陽其故
何也蓋陽卦之數必五竒數也竒則隂畫自多隂卦
之數必四耦數也耦則陽畫自多其多隂多陽皆自
然而然非人力之所能參也先生曰是
二君一民試教一箇民而有兩箇君看是甚模樣(㬊淵/録)
憧憧往來朋從爾思聖人未嘗不教人思只是不可憧
憧這便是私了感應自有箇自然底道理何必思他
若是義理不可不思(同上/)
或問易傳說感應之理謂凡有動皆為感感則必有應
而應復為感而感復有應如何曰如日往則感得那
月來月往則感得那日來寒往則感得那暑來暑往
則感得那寒來一感一應一徃一來其理無窮感應
之理是如此曰此以感應之理言之非有情者云有
動皆為感似以有情者言曰父慈則感得那子愈孝
子孝則感得他父愈慈其理亦只一般(陳文蔚録/)
憧憧往來徃來自不妨如暑往寒來日徃月來皆是常
理只看箇憧憧字便閙了(廖徳明録/)
問天下同歸而殊途一致而百慮何故不云殊塗而同
歸百慮而一致曰也只一般但他是從上說下自合
如此又問曰此章意言萬變雖不同然皆一理之中
所自有底不用安排曰此只說得一頭尺蠖若不屈
則信不得龍蛇若不蟄便不㐲得氣如何存得身精
義入神疑其與行處不相關然而見得道理通徹乃所
以致用利用安身與崇徳不相關然而動作得其理
則徳自崇天下萬事萬變無有不感通往來之理又
曰日往則月來一段乃承上文憧憧徃來而言徃來皆
人所不能無者但憧憧則不可
陳同父祭東萊文云在天下無一事之可少而人心有
萬變之難明先生曰若如此則雞鳴狗盗皆不可無
因舉易曰天下之動貞夫一者也天下何思何慮同
歸而殊途一致而百慮天下何思何慮又云同父在
利欲膠漆盆中(李閎祖録/)
天下何思何慮一段此是言自然而然如精義入神自
然致用利用安身自然崇徳(甘節録/)
天下何思何慮便是先打破那思字却說那同歸殊塗
一致百慮又再說天下何思何慮謂何用如此憧憧
往來而為此朋從之思也日月寒暑之往來尺蠖龍
蛇之屈伸皆是自然底道理不往則不來不屈則不
能伸也今之為學亦只是如此精義入神用力於内
乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇徳
於内只是如此做將去雖至於窮神知化地位亦只
是徳盛仁熟之所致何思何慮之有(周謨録/)
所謂尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入
神以致用也利用安身以崇徳也而今尺蠖蟲子屈
得一寸便能伸得一寸來許他之屈乃所以為伸龍
蛇於冬若不蟄則凍殺了其蟄也乃所以存身也精
義入神乃所以致用也利用安身乃所以崇徳也欲
罷不能如人行歩左脚起了不由得右脚不起所謂
過此以往未之或知也若是到那窮神知化則惟是
徳之盛也方能(黄義剛録/)
㝢問前夜先生所荅一之動靜處曽舉云譬如與兩人
同事須是相救始得㝢看來靜却救得動不知動如
何救得靜曰人須通達萬變心常湛然在這裏亦不
是閉門靜坐塊然自守事物來也須去應應了依然
是静看事物來應接也不難便是安而後能慮動了
靜靜了動動靜相生循環無端如人之嘘吸若只管
嘘氣須絶了又須吸若只管吸氣無去處便不相接
了嘘之所以為吸吸之所以爲嘘尺蠖之屈以求伸
也龍蛇之蟄以存身也屈伸消長闔闢往來其幾不
曽停息大處有大闔闢小處有小闔闢大處有大消
息小處有小消息此理萬古不易如目有瞬時亦豈
能常瞬定又須開不能常開定又須瞬瞬了又開開
了又瞬至纎至微無時不然又問此說相救是就義
理處說動靜不知就應事接物處說動靜如何曰應
事得力則心地靜心地靜應事分外得力便是動救
靜靜救動其本只在湛然純一素無私心始得無私
心則動靜一齊當理才有一毫之私便都差了(徐㝢/録)
居父問動靜交相養之理靜可能養動動如何能養靜
曰人亦須先能通達萬變方能湛然純一東坡云定
之生慧不如慧之生定這說亦好且如艮其止止其
所也為人君止於仁為人臣止於敬止於仁敬者靜
也要止於仁與敬者便是動也只管是一動一靜循
環无端所以謂動極復靜靜極復動如人之嘘吸若
嘘而不吸則氣須絶吸而不嘘亦必應滯嘘者所以
為吸之基尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也
精義入神以致用也利用安身以崇徳也大凡這箇
都是一屈一伸一消一息一往一來一闔一闢大底
有大底闔闢消息小底有小底闔闢消息皆只是此
一箇道理(劉砥録/)
尺蠖屈便要求伸龍蛇蟄便要存身精研義理無毫釐
絲忽之差入那神妙處這便是要出來致用外面用
得利而身安乃所以入來自崇已徳致用之用即是
利用之用所以横渠云精義入神事豫吾内求利吾
外利用安身素利吾外致養吾内事豫吾内言曾到
這裏面來(㬊淵録/)
且如精義入神如何不思那致用底却不必思致用底
是事功是效驗(同上/)
入神是到那微妙人不知得處一事一理上(同上/)
敬子問横渠精義入神事豫吾内求利吾外也求字似
有病便有箇先獲底心精義入神自然是能利吾外
何待於求曰然當云所以利吾外也(李又曰繫辭此/已上四節都是)
(說咸卦蓋只是自家感之它便應非是有心/於求人之應也如上文往來屈伸皆是此意)
豫先知也事未至而先知其理之謂豫凡事豫則立不
豫則廢横渠曰事豫吾内求利吾外也又曰精義入
神者豫而已矣皆一義也(沈僩録/)
問横渠說精義入神一條曰入神是入至於微妙處此
却似向内做工夫非是作用於外然乃所以致用於
外也故其常謂門人曰吾學既得於心則修其辭命
辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者
豫而已横渠可謂精義入神横渠云氣有隂陽推行
有漸為化合一不測為神伊川先生說神化等却不
似横渠較說得分明(葉賀孫録/)
易中說精義入神以致用也義至於精則應事接物之
閒無非一義不問小事大事千變萬化改頭換面出
來自家應副他如利刀快劍相似迎刃而解件件判
作兩邊去(同上/)
易曰精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以
往未之或知也窮神知化徳之盛也只是這一箇非
於崇徳之外别有箇徳之盛也做來做去做到徹處
便是(輔廣録/)
易曰精義入神以致用也蓋惟如此然後可以應務未
至於此則凡所作為皆出於私意之鑿冥行而已雖
使或中君子不貴也(荅程洵/)
銖問諸家所說時中之義惟横渠說所以能時中者其
說得之時中之義甚大須精義入神始得觀其㑹通
以行其典禮此方眞是義理也行其典禮而不達㑹
通則有時而不中者矣君子要多識前言往行以畜
其徳者以其看前言往行熟則自能見得時中此是
窮理致知功夫惟如此乃能擇乎中庸否先生曰此
說亦是横渠行狀述其言云吾學既得於心則修其
辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入
神者豫而已矣它意謂須先說得分明然後方行得
分明今人見得不明故說得儱侗如何到行處分明
(董銖録/)
精義二字聞諸長者所謂義者宜而已矣物之有宜有
不宜事之有可有不可吾心處之知其各有定分而
不可易所謂義也精義者精諸此而已矣所謂精云
者猶曰察之云爾精之之至而入於神則於事物所
宜毫釐委曲之間無所不悉有不可容言之妙矣此
所以致用而用无不利也(荅江元道/)
近世為精義之說莫詳於正蒙之書而五峰胡先生者
(名宏字/仁仲)亦曰居敬所以精義也此言尤精切簡當深
可玩味恐執事未以為然則試直以文義考之精義
入神正與利用安身為對其曰精此義而入於神猶
曰利其用而安其身耳楊子所謂精之用字正與此
同乃學者用功之地也若謂精義二字即是道體則
其下復有入神二字豈道體之上又有所謂神者而
自道以入神乎以此言之斷可决矣(同上/)
因令看利用安身以崇徳也大雅云利者義之和也順
利此道以安此身則徳亦從而進矣荅曰孔子遭許
多困厄身亦危矣而徳亦進何也大雅云身安而後
徳進者君子之常孔子遭變權之以宜寧身不安徳
則須進荅曰然劉仲升云横渠說精義入神事豫吾
内求利吾外也利用安身素利吾外致養吾内也荅
曰他說自分明(荅曰然意似未/盡○余大雅録)
如利用安身以崇徳也窮神知化徳之盛也只是這一
箇徳非於崇徳之外别有徳之盛也(萬人傑録/)
利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安
利(黄升卿録/)
夫子之教顔子只是博文約禮二事至於欲罷不能既
竭吾才如有所立卓爾處只欠箇熟所謂過此以徃
未之或知也窮神知化徳之盛也(萬人傑録/)
問欲罷不能程子云直是峻絶又大段着力不得曰到
這處自要用力不得孔子六十而耳順七十而從心
所欲不踰矩如這耳順處如何用力這裏熟了只自
然恁地去在熟之而已因舉横渠大可為也化不可
為也又曰過此以往未之或知窮神知化徳之盛也
(徐㝢録/)
或問張子說始學之要當知三月不違與日月至焉内
外賓主之辨使心意勉勉循循而不能已過此幾非
在我者末後一句如何看曰既有循循勉勉底工夫
自然住不得幾非在我者言不待用力也如易傳中
說過此以往未之或知也之意為學正如推車子相
似才用力推得動了便自轉將去更不費力故論語
首章只說箇學而時習之不亦說乎便言其效騐者
蓋學至說處則自不容已矣(輔廣録/)
問昨日先生說佛氏但願空諸所有此固不是然明道
先生嘗說胷中不可有一事如在試院推筭康節䟽
明日問之便也已忘了此意恐亦是空諸所有底意
曰此出上蔡語録中只是録得他自意無這般條貫
顔子得一善則拳拳服膺而不失孟子必有事焉而
勿忘何嘗要人如此若是箇道理須着存取只如易
繫說過此以往未之或知亦只是雖欲從之末由也
已之意在他門說便如鬼神變怪有許多不可知底
事(廖徳明録/)
未之或知是到這裏不可奈何窮神知化雖不從這裏
出來然也有這箇意思(㬊淵録/)
窮神知化是逐些子挨將去底一日復一日一月復一
月節節挨將去便成一年這是化神是一箇物事或
在彼或在此當其在隂時全體在隂在陽時全體在
陽都只是這一物兩處都在不可測故謂之神横渠
言一故神兩故化又注云兩在故不測這說得甚分
曉(同上/)
窮神知化徳之盛這徳字只是上面崇徳之徳徳盛後
便能窮神知化便如聦明睿知皆由此出自誠而明
相似(同上/)
窮神知化徳之盛也猶言自誠而明聦明睿知皆由此
出(同上/)
林問正蒙形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭
不足以盡神化為難知故急辭不足以體化如何是
緩辭急辭先生荅曰神自是急辭化是漸漸而化若
急辭形容之不可(徐㝢録/)
神化二字前人都說不到惟是横渠分說得出來分曉
雖伊川已說得鶻突(同上/)
問非所困而困焉名必辱大意指困于石說石是挨動
不得底物事自是不須去動它若只管去用力徒自
困耳又曰且以人事言之有着力不得處若只管着
力去做少間去做不成它人却道是自家無能便是
辱了名或曰若在其位則做得曰自是如此爻意義
謂不可做底事便不可入頭去做
張欽夫說易謂只依孔子繫辭說便了如說公用射隼
于高墉之上獲之旡不利子曰隼者禽也弓矢者器
也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之
有動而不括是以出而有獲語成器而動者也只如
此說便了固是如此聖人之意只恁地說不得縁在
當時只理㑹象數故聖人明之以理(葉賀孫録/)
公用射隼孔子自是發出言外意(林學蒙録/)
問危者以其位為可安而不知戒懼故危亡者以其存
為可常保是以亡亂者有其治是自有其治如有其
善之有是以亂曰某舊也如此說看來保字說得較
牽強只是常有危亡與亂之慮可以安其位保其存
有其治
易曰知幾其神乎便是這事難如邦有道危言危行邦
無道危行言孫今有一樣人其不畏者又言過於直
其畏謹者又縮做一團更不敢說一句話此便是曉
不得那幾若知幾則自中節無此病矣君子上交不
謟下交不瀆蓋上交貴於恭恭則便近於謟下交貴
和易和則便近於瀆蓋恭與謟相近和與瀆相近只
爭些子便至於流也(沈僴録/)
道夫言誠無為幾善惡蓋誠者自然之實理無俟營為
及幾之所動則善惡著矣善之所成則為五常之徳
聖人不暇修為安而全之賢者則有克復之屬要之
聖賢雖有等降然及其成功則一而已故曰發微不
可見充周不可窮之謂神曰故是如此但幾是動之
微是欲動未動之間便有善惡便須就這處理㑹若
至於發著之甚則亦不濟事矣更怎生理㑹所以聖
賢說戒愼乎其所不覩恐懼乎其所不聞蓋幾微之
際大是要切又問以誠配太極以善惡配隂陽以五
常配五行此固然但陽變隂合而生水火金木土則
五常必不可謂共出於善惡也此似祗是說得善之
一脚曰通書從頭是配合但此處却不甚似如所謂
剛惡柔善柔惡則確然是也(楊道夫録/)
君子上交不謟下交不瀆他這下面說幾最要看箇幾
字只爭些小凡事未至而空說道理易見事已至而
顯然道理也易見惟事之方萌而動之微處此最難
見或問幾者動之微何以獨於上交下交言之曰上
交要恭遜才恭遜便不知不覺有箇諂底意思在裏
頭下交不瀆亦是如此所謂幾者只才覺得近諂近
瀆勿令如此此便是知幾幾者動之微吉之先見者
也漢書引此句吉下有凶字當有凶字(沈僴録/)
上交不諂下交不瀆其知幾乎人情上交必謟下交必
瀆所爭只是些子能於此察之非知幾者不能也(上/交)
(着些取奉之心/下交便有傲慢)
幾者動之微是欲動未動之閒便有善惡便須就這處
理㑹若到發出處更怎生奈何得所以聖賢說謹獨
便都是要就幾微處理㑹(葉賀孫録/)
魏問幾者動之微吉之先見者也曰似是漏字漢書上
說幾者動之微吉凶之先見者也似說得是幾自是
有善有惡君子見幾亦是得方舎惡從善不能無惡
又曰漢書上添字如豈若匹夫匹婦之為諒也自經
於溝瀆而人莫之知也添箇人字似是(同上/)
幾雖已感却是方感之初通則直到末梢皆是通也如
推其極到協和萬邦黎民於變時雍亦只是通也幾
却只在起頭一些子(李閎祖録/)
問知微知彰知柔知剛伊川作見微則知彰矣見柔則
知剛矣其說如何先生云也好看來人作四件事亦
自好既知微又知彰既知柔又知剛言其無所取不
知所以為民之望也(林學䝉録/)
知微知彰知柔知剛是四件事(同上/)
其殆庶幾乎殆是幾乎之義又曰是近義又曰殆危者
是爭些子底意思又曰或以幾字而言但左傳與孟
子庶幾兩字都只做近字說
有不善未嘗不知知之未嘗復行直是顔子天資好如
至清之水纎芥必見(襲蓋卿録/)
天地絪緼萬物化醇致一專一也惟專一所以能絪緼
若不專一則各自相離矣化醇是已化後化生指氣
化而言草木是也(沈僩録/)
横渠云艮三索得男乾道之所成兊三索得女坤道之
所成所以有天地絪緼男女構精之義亦有此理
致一是專一之義程先生言之詳矣天地男女都是兩
箇方得專一若三箇便亂了三人行減了一箇則兩
箇便專一一人行得其友成兩箇便專一程先生說
初與二三與上四與五皆兩箇相與自說得好(初二/二陽)
(四五二隂同徳相比三與上/應皆兩相與○林學䝉録)
夫子云不學詩無以言先儒以為心平氣和則能言易
繫辭曰易其心而後語謂平易其心而後語也(荅劉/玶)
文公易說卷十三