周易輯聞

欽定四庫全書

　周易輯聞卷六

　　　　　　　　　　　宋　趙汝楳　撰

䷶(離下/震上)

　於卦變為震重離於爻變為三陽爻卦䷊二四互

　易而變卦以明動得名析為六爻二五上之隂不明

　者也昧者以陽明為主初三四之陽三為上所累故

　初四互為之主九四位隂不免見斗之闇六五雖隂

　大君也求明者動而方来其吉為盛蓋物盛則蔽明

　極易昏故爻義以明闇為吉凶其言遇言往言見言

　來言覿處闇者貴於動而求明也

雷電皆至豐君子以折獄致刑

　震為雷離為電霆震之時電甫明而雷已擊故云皆

　至震擊雷聲之大者也故為豐之象折獄者弊獄之

　成致刑者致刑之用皆斷決之義所以體震擊之威

　也死者斷者聖人豈能生且續㦲而為是斷決之政

　辟以止辟不得已也唯不得已故明罰勅法警之有

　其素赦過宥罪寛之有其時獄不可留而死可緩情

　苟未得无敢折也必如是生之不能釋之不可然後

　折之致之以濟敎化之不及其敢淫刑鬻獄且以為

　戲怒之資邪

豐亨王假之勿憂宜日中

　雷電為天威之大故卦名豐

　物之大者行必通地之大者勢必通治之大者化必

　通唯豐故亨假至也言王者當有以至其大也豐大

　之時衰削兆焉固所冝憂徒憂果何為者冝長若大

　明之中天而後豐可保

豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照

天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況

於人乎況於鬼神乎

　豐之為大訓詁之學也曷為而訓之四方之言語不

　同古今之習尚亦異訓之所以通古今一四方也豐

　之義在中古固已明至夫子時則不容不訓為大此

　𫝊經之例也卦之名由於明動離明在下動而上升

　至午之中則大明當天豐之義也幅貟至廣民物至

　繁王者而欲統綏牧御皆在吾仁愛之内固非淺智

　狹量所能周亦非小小規制所能範圍王之假之尚

　於大也中天下而立以君臨六合必如大明當天臨

　照无偏而後能洞察治忽之幾防微杜漸使豐功大

　業不淪於卑隘時至于豐猶日之中月之盈也日中

　不能不&KR0628;月盈不能不食盛衰之倚伏盈虚之代謝

　天地運化猶與時而消息況於人而不謹日中之戒

　乎況於鬼神而无害盈福謙之理乎人曰日中則吳

　信矣月三五而盈終歳亦十二食乎曰月不行黄道

　雖望亦不正對於日常有分毫之虧三五而盈言其

　槩耳唯渉交於黄道始與日正對然已入食限矣故

　甫盈即食

初九遇其配主雖旬无咎往有尚

　配者初陽而四隂自下配上如妻配夫主猶為主所

　主如主顔讎由非若睽之遇主以為君主也配主指

　九四旬周币之義十日周為旬書至于旬時翟方進

　𫝊旬歳滿歳也往行也尚嘉尚也

　初為明之始明未大也明未大而與四位應往而遇

　之為我之主以充我之明雖與之周旋至于浹日而

　无咎其往也不徒往蓋有足嘉尚者初以遇四而往

　有尚四以遇初而吉行

雖旬无咎過旬災也

　初之遇為配主而已儻踰旬而不知變則過於明而

　有&KR0628;食之災

六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚𤼵若吉

　蔀古書无訓至顧野王始訓覆亦祖輔嗣之說今姑

　從之豐其蔀大有所覆蔽也日中通言晝非止午中

　星本晝夜明晝則爍於日而不見日者陽之陽也或

　食而幾既則星斗燦然斗者隂之陽也體大故先見

　次乃盡見小星疑疾昏昩所致孔子送𦵏日有食之

　曰安知其不見星也老𥅆曰止哭以待變以昏而疑

　也有孚晝雖晦而心自交信也

　六二本中虚而明析一爻而論則失所麗而晦若有

　大覆吾明者斯時而有行必以迷衒而得疾然與五

　位應徳同彼此交信能開𤼵我之蒙蔽是以吉也

有孚𤼵若吉信以𤼵志也

　疾得於境之疑孚𤼵於志之信今有同行於晦冥之

　塗東西瞀如夷險莫辨其一人先焉左云則左右云

　則右无他交信有素足以𤼵其志雖有大覆蔽不害

　心地之明也

九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎

　沛讀如沛然下雨沬昏昧雨甚而晝昏也陽為右隂

　為左肱上體之動者九三之象

　九三日之&KR0628;矣又與上六位應乃有豐沛見沬之象

　視見斗者闇抑甚矣運動而適致右肱之折雖廢而

　不可用乃无冥行之咎此莊周所以有瓦全玉毁之

　喻

豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

　斗為帝車斡旋元化夜行而迷東西者視斗杓而悟

　二之見之猶有攸賴今三乃白晝霾曀跬歩之閒即

　不可辨若何而可為大事手之運動右為主今毁折

　又豈止不可大事邪終亦不足為用矣

九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉

　豐蔀見斗義見六二夷䧏等也鄭伯曰夷於九縣夷

　主謂初九在下

　九雖陽而位則隂故覆蔽之象與二同四比於五故

　見斗亦同四既昏昧昧必求明下遇於初以為之主

　猶行於昏冥之中而得所主則吉殆不吉中之吉與

　他吉不同

豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行

也

　以九居四陽蔽於隂為位不當覆昧固應爾也晝不

　見日而見斗是為非所冝見而見者幽晦不明之故

　也遇主而吉可因以行而後得免於昏迷之憂

六五來章有慶譽吉

　來諸爻来聚於五也章明也書俊民用章慶譽美譽

　也六五明動而至大君之位猶大明臨照勿有憂也

　諸爻或見斗或見沬豈日果闇而斗反明邪日之食

　也為月所掩人目不眩於太陽之暉故因見斗若日

　光在天未嘗晦也離明之動至五而顯然在上諸爻

　之昏者皆来求明於我以我昭昭使人昭昭慶譽而

　吉獨盛於諸卦不亦冝乎

六五之吉有慶也

　爻言慶譽吉釋爻言吉有慶互文以明其盛也

上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三歳不覿凶

　豐屋大其屋也蔀家覆其家也爾雅室内為家闚義

　見觀户半門也堂室中之門閴寂也三歳天運一變

　覿見也

　六居極上為峻宇之象徳位皆隂蔽障於内之象凡

　宫室貴於納陽明之光乃可聚國族以居今有闚其

　堂室之閒者而隂昧若此閴然无居人焉雖天運且

　更而終无所見凶可知矣今富貴之家崇廣其第宅

　重檐複屋珠箔綺䟽交映非不宏且麗也主人者又

　深居簡出若與世絶或鬼物瞰之或僑寓矮屋幾類

　无人蹟者觀此可以鑒矣

豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也

　翔者如翬斯飛之義漢武作通天之臺欲上入霄漢

　翔於天際而不知止然千門萬户豈能常游處其間

　自藏云者豐屋蔀家非人蔽之實自匿耳

䷷(艮下/離上)

　於卦變為離重艮於爻變為三隂爻卦䷋三五互

　易而變初出門之始也二已在塗而暫休者也三剛

　躁而疾趨者也四中道久止而思歸者也上塗窮而

　不得返者也旅況備於此矣五君位以射雉寓旅之

　喻舉用天下之為旅者也其臧否以爻之剛柔斷之

山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　艮為山離為火火煬則宅於竈冶則宅於爐在山則

　野燒之暫猶旅寓耳故為旅之象離虚為明艮止為

　慎君子體之明慎於用刑而不留獄蓋獄者人所旅

　也不留獄不使久處其中也用刑固貴於明然明者

　未必慎慎者或留獄明矣慎矣而淹延不決雖明猶

　闇也雖慎反害也後世之主刑獄者智不足以察姦

　威不足以戢吏是非易位寃枉莫伸者昧聖人之明

　任情喜怒率意出入者悖聖人之謹甚而鈎黨株連

　歴年彌歳瘐死而後已聞不留獄之訓可不懼哉

旅小亨旅貞吉

　火非宅於山者故卦名旅

　小指隂謂六五也人固不能不旅處之得正雖旅亦

　吉

旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨

旅貞吉也旅之時義大矣哉

　小者何由而亨六三之柔上為六五得外卦之中而

　下順乎九四九三之剛也旅而在外不唯疾徐進止

　皆貴乎得中而於剛柔為尤甚旅不能无所託我質

　柔矣當順撫乎紀綱之僕而後外侮不侵此旅行之

　道也旅不能不暫止必行李明白所主端人而後關

　譏无阻此旅止之道也行則順乎剛止則麗乎明斯

　為旅道之正而卦之所由以吉也自非天子時守諸

　侯朝聘其他何莫非旅能審其時正其義則太公旅

　海濵而為王者師孔孟旅列國而道以行下焉如百

　里奚申包胥之徒皆能強國濟難以顯其名其時義

　顧不大哉

初六旅瑣瑣斯其所取災

　瑣小也瑣瑣小而又小也災吉之反也

　凡旅必有所志志者旅之大體也士君子之旅志於

　行道商賈之旅志於懋遷旅之初不能識其大者而

　較錐刀之小利計瑣尾之末節人將咸厭且怒斯固

　自取其災非適爾而得也

旅瑣瑣志窮災也

　初為出行之始未嘗旅況唯見童僕車馬囊橐扉屨

　之事紛乎在前乃瑣瑣屑屑錙較而寸量之志窮於

　此所以災也

六二旅即次懐其資得童僕貞

　即就也次造次暫止之所也懐者卷懐深藏所固有

　也資貨財也得童僕非本有而得之也

　六二徳當其位猶行旅之就所止也資貨旅之命脈

　二則懐而有之童僕旅之爪牙二則攬而得之旅之

　善莫善於此儻恃裹囊之富臣𨽻之強則失其正而

　災及之

得童僕貞終无尤也

　二之得必有喪之者得之以道雖其終无我尤者得

　正故也

九三旅焚其次喪其童僕貞厲

　焚猶濟河焚舟焚舟者无事於舟焚次者无事於次

　貞厲正乎厲也

　九三為艮止之主本能止也乃位髙勢孤肆其重剛

　唯務速行不復為休舍之計焚次而趨徒御驚矣冝

　乎危也

旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　人不得安於家而安於次非得已也今又焚之已可

　傷矣夫旅由我非由童僕我能撫之使安焉如家始

　肯衞其主乃不能安之致彼有不堪行旅之心是以

　旅之不安者與其下則僕痡馬瘏雖无棄僕之心其

　義則應喪也

九四旅于處得其資斧我心不快

　詩公劉于時處處于時廬旅處蓋旅之對資潤身之

　具斧斷決之喻九四陽剛故言斧

　旅而言處旅于此因處于此也資以潤身斧以斷事

　旅而兼得无羈窶之愁无狐惑之患若可安矣然旅

　貴於行行則進可以逹退可以歸今捐親戚棄墳墓

　僑寄於異郷寧不動故山之思是猶有不快於心者

旅于處未得位也得其資斧心未快也

　以六居四冝也九而居之於位為未得旅而暫止冝

　也今而久居於義為未安雖有資斧之得中心則未

　快也

六五射雉一矢亡終以譽命

　雉文禽離之象一矢亡以一矢亡之不煩再𤼵也終

　要其終也譽者稱譽命者爵命

　射侯者于圃射雉者于郊郊旅之所也一𤼵命中遂

　以得雉此以藝為旅乍出即返不離其家室者也五

　為君王者无外不可以言旅故象以射雉猶人主得

　文明之位而以譽命終之也譽有善命有徳使天下

　之賢皆旅進於王朝以成文明之治故曰旅之時義

　大矣哉

終以譽命上逮也

　上六五也逮及也六五以譽命及乎下也

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶

　鳥髙飛之物巢居之髙者焚離火之象上言鳥故言

　旅人以為别笑喜說也號咷哀號也牛順獸離之象

　易平也

　飛者至上而極行者至此而止巢鳥所安也鳥務髙

　飛而不知息人務逺征而不知歸皆自棄其所安也

　旅人先以務行為喜後以塗窮而哀秉剛而不知變

　失柔順之道夫子以順剛麗明為正吉此爻反是冝

　其凶也漢成河平二年二月泰山山桑谷䳒焚其巢

　唐僖光啓二年七月中條山鵲焚其巢三年七月鵲

　復焚巢作易聖人姑以焚巢立象後世乃真有其事

　无有幽深逺邇遂知来物信㦲

以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　鳥豈甘焚其巢者旅而極上義當焚也蓬轉萍漂之

　蹤已不足立名於當世況失柔順之道塗窮而莫之

　返斯人也終亦泯没而无聞固譽命之所不及也

䷸(巽下/巽上)

　於卦變為巽重巽於爻變為二隂爻卦䷠二四互

　易而變二柔下進故四剛巽之初之柔進銳二之巽

　冝也四之柔得位上无渉而猶巽之不已甚乎三五

　同功而異位三頻巽五用巽之主也

隨風巽君子以申命行事

　巽為風重巽故曰隨風風天之號令也時當秋冬之

　交冬春之際必有長風亘日綿夜然後能變涼為寒

　舒肅殺為融和隨風之力也播告之修王者之命令

　也四方絶逺人情之利病不同一命之未必徧孚申

　命之而後事行觀盤庚康誥多士諸書至于再至于

　三勤懇不已遷亳化商之事卒以有行申命之功也

巽小亨利有攸往利見大人

　一隂生於下二陽巽之于上卦重而无他義故仍經

　卦之名曰巽

　小指二隂也卦以剛爻得名彖以柔爻立義柔為卦

　主也隂生而陽巽之故亨亨則冝有攸往往則冝見

　大人大人九五也

重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小

亨利有攸往利見大人

　重巽以申命言卦義剛巽乎中正指二五柔皆順乎

　剛指初四重巽者申命之象申命者行事之本卦本

　乾體一柔下生剛有巽之之象剛雖巽柔猶居二五

　中正之位柔既已生皆在二五之下有順剛之象柔

　之至勢必陵剛君子體消息盈虚之理姑巽其来不

　與之角故得據中正之權行御柔之志是剛善於自

　處也柔不以剛之見巽易其卑順之操是柔亦善於

　自處也柔已亨矣利有攸往矣聖人猶戒其宗主乎

　九五是以柔雖長而免剥廬之災剛巽之訓為君子

　謀也見大人之訓為小人謀也為小人謀所以右君

　子歟

初六進退利武人之貞

　進退乍進乍退也利冝也武人性之果決者也貞正

　也致剛之巽者柔也柔以剛巽之則欲進然不敢犯

　剛復欲退進退兩難次且不斷然位已至此唯當剛

　果決於有行聖人非誘隂柔之進也以喻時乎當進

　者不冝狐疑猶豫而中止武人用以正則為致命死

　敵不正則為奸命暴亂故復以正戒之

進退志疑也利武人之貞志治也

　治與疑對魏顆曰疾病則亂吾從其治是也志疑而

　不決故進退靡定志治而不亂故決於行

九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎

　巽指九謂剛巽柔凡剛爻皆言巽吉者尊上坐于牀

　卑者拜跪于牀下大宗伯大史掌祭祀之禮書司巫

　掌袚除請禱之事紛若猶言紛如謂雜用

　陽尊而隂卑陽冝據牀今欲巽柔以卑自處故有牀

　下之象然於理不可於心不決未免即人而決之用

　史可无用巫用巫而復用史疑深慮逺紛然雜用莫

　適于一而反獲吉者謹之審之不嫌於過詳况初方

　順我儻可免巽何必輕往參稽史巫之衆庶可得吉

　吉則无所過咎矣

紛若之吉得中也

　九二剛巽乎中者也故史巫雖紛然而能斟酌乎巽

　否之閒是以吉也

九三頻巽吝

　頻者既巽復巽猶頻復也吝小疵也

　巽貴乎中正二當柔進之衝牀下之巽雖巽而中也

　三視初已隔於二柔不至於見陵似可无巽以重剛

　而不中乃巽而不已失已云甚自取其吝者也

頻巽之吝志窮也

　三雖為下卦之終而上卦可續乃頻巽如許是道未

　窮而志先窮也志疑者可以治救之志窮則有吝而

　已

六四悔亡田獲三品

　悔亡有悔而亡田獵也三品乾豆賔客君庖

　柔進而漸髙悔也今得位而當雖有浸長之悔而可

　亡也用以田獵禽獲其富猶之柔自下而進位居近

　君而得上下之心可謂善於處時者也

田獲三品有功也

　田者志於得三品之獲於田為有功

九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日

吉

　貞正也正則吉悔亡同六四利冝也无初巽也有終

　不終巽也虞書乃𢋫載歌𢋫載即申重也甲乙丙丁

　為東南戊己位乎中庚辛壬癸為西北以庚續丁故

　庚有申續義先三日下卦後三日上卦

　剛巽乎中正二中而已五中而又正者也有大人之

　徳居大君之位守正得吉隂柔見廹之悔可亡當是

　時何不利之有初以柔見廹而欲巽无初也六四之

　柔能順乎剛有終也於是修明其政令以申儆羣聽

　先三日而未孚復申以後三日重巽申命之義也五

　不必巽而行重巽之權以御二柔冝其吉也

九五之吉位正中也

　九五故正中

上九巽在牀下喪其資斧貞凶

　牀下同九二資貨財也陽實之象斧斷決也剛之象

　貞正也凶吉之反

　二之巽不得已也上居不剥之地不際乎柔乃猶効

　九二之巽是過乎巽也失陽之體為喪資失剛之斷

　為喪斧若是則正入乎凶矣

巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也

　二得中而不過故吉極上而巽自取其窮正乎凶者

　正入乎凶无復他辭

䷹(兊下/兊上)

　於卦變為兊重兊於爻變為二隂爻卦䷠二上初

　三互易而變合六爻則剛中而柔外剛中以立體柔

　外以致說析之則三上偏柔而失其體說不以正者

　也四剛則善矣五不言兊君不可心乎說心乎說則

　害者紛至可勝遏哉諸爻皆有義而无象辭亦簡嚴

　與他卦異

麗澤兊君子以朋友講習

　麗附也卦之二剛陽實地之象一柔隂虚水之象水

　在地中為泉在地上為澤荀首曰川壅為澤兩兊胥

　麗故曰麗澤天下之物唯水與地未嘗暫離況兩澤

　胥麗乎一澤有時而竭說物之功有限兩澤胥麗則

　潤澤交浹其說无疆君子體之資朋尚友胥與講習

　求増益其所未能必如兩澤之親麗情交意密日進

　月積毋斷織毋自畫然後漸漬膏沐有緝熙光明之

　功蓋不止以得友為說也講謂講明習謂服習

兊亨利貞

　一隂居二陽之上必胥說而後能兩兊自重故仍經

　卦之名

　兊說之蔽易邪故專以利貞戒之

兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人

說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸

矣哉

　卦以象得名說者象之義坎流則氣行故能通兊止

　則氣聚故能養物得所養而說故曰兊說也剛中指

　二五柔外指三上此固六爻之徳然以已而說人與

　說人之從已皆足為徳之累必有剛正者為主於中

　而以柔徳順說於外剛中則不失已柔外則不忤物

　如是亦可以說矣然人情不難於說而難於正說之

　道利於正而惡於邪說以正者天以无私覆萬物我

　秉道而人自說无事於違道以干譽可以順天之理

　人以惠養望人主所欲與聚所惡勿施无事於枉已

　以求說可以應人之欲凡是皆正之自出所以釋利

　貞之旨也夫人孰不喜逸而辟勞樂生而惡死文王

　之臺沼唯與民皆樂之意先入乎人心則庶民攻之

　不日成之民非說勞也說有甚於勞而忘之也湯武

　弔伐之仁若時雨降則東征西怨不期而㑹民非說

　死也說有甚於生而忘之也說之功用如是其大民

　之勸之非力邀而强制者不曰勸民而曰民勸民說

　而无俟於勸也寧若魯莊之戰以小惠靳靳焉求於

　民哉

初九和兊吉

　和在說先初之象

　初以剛履剛暴戾陵物物且乖怨說何由生唯退然

　謙下不以剛先人則物我无忤而情志和情志和而

　說出於由衷視脅肩諂笑而心不然者有閒矣是以

　吉

和兊之吉行未疑也

　初比乎二以剛遇剛不際乎柔行而胥說未有閒之

　者奚疑之有

九二孚兊吉悔亡

　孚疑之反謂與三交信也悔亡有悔而亡也

　九二際乎成卦之柔剛柔交信以為說説之吉也然

　三方有凶而我比之寧能无悔幸以剛中能存其在

　我者而後悔可亡剛柔交際之難如此

孚兊之吉信志也

　六乘三為不當二之比之于其徳非于其位故其交

　孚以志不以貎此得吉之由也不然說不以正又何

　吉乎

六三来兊凶

　來者由外而内

　説貴剛中苟能守正則志同道合雖不即人人將即

　我自有交說之理六三不剛不中來而求說於二失

　已以媚人人必見拒以斯為說凶之道也

來兊之凶位不當也

　柔居剛位為不當

九四商兊未寧介疾有喜

　商謀度也介剛介也疾隂陽不和之證

　九為剛徳冝得兊說之正位適居柔上仰九五之剛

　尊於義當説俯比六三之柔佞於情不能不說説否

　兩疑難於自決於是商略謀度而不自安儻能介然

　特立說而夐五雖未免見疾於三然自有可喜者存

　也

九四之喜有慶也

　九四商略以為說此爻之體也聖人以介疾藥之使

　其決意從五則君臣同徳喜且有慶矣慶盛於喜聖

　人誘人為善之機也

九五孚于剥有厲

　剝者柔變剛之稱

　剥至六五止羣隂之大君也今之上六雖非若羣隂

　之盛然位髙而說極足以衒惑人心指之曰剥甚其

　惡也五適與交際因而交信雖以剛中不能无厲故

　言孚不言兊此與履九五之義略同

孚于剥位正當也

　上之柔佞方引人以為說五可與之有孚者以位正

　而徳當也

上六引兊

　引扳援也

　三為下兊之主上為上兊之主上六柔而已亢援人

　以使說視六三直不百歩耳不當位者以己說人位

　當者引人說己失己不甚故免於凶

上六引兊未光也

　上六鑒六三之凶不復即人乃要人之我說律以心

　說誠服者未為光明也

䷺(坎下/巽上)

　於卦變為巽重坎於爻變為三隂爻卦䷋二四互

　易而變卦之未變隂陽皆駢聚而流通迨其變陽雖

　閒隂之中而受陷隂雖入陽之下而睽隔故六爻皆

　以渙釋取義隂宗乎四初倚陽以上舉三則密比乎

　四者也陽宗乎五二奔而從之上則知分而引辟者

　也是以六爻上者吉次者无咎无悔又次者悔亡

風行水上渙先王以享于帝立廟

　巽為風坎為水坎北方卦冰壯之時東風吹拂其上

　則渙然冰釋詩溱與洧方渙渙兮箋云仲春之月冰

　以釋水則渙渙然享帝享上帝也立廟祀祖考也渙

　者浹洽融液之義先王平居忱與天一以之享帝則

　精祲潛交真可渾融而无閒立廟以祀其先亦然享

　帝不言廟者享于郊不于廟也立廟不言祖考者言

　廟則祀祖考之所與享帝互文也釋濟川則巽為木

　釋渙液則巽為風各適其冝也

渙亨王假有廟利渉大川利貞

　巽風渙坎水故卦名渙

　閉塞凝沍而遇解凍之風渙則亨也假至也王者能

　至有廟之道必有純忱與祖考浹洽者也巽風融液

　嚴冬之候冰釋而舟楫可適故利渉也利貞利於正

　也

渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃

在中也利渉大川乗木有功也

　卦由䷋變九四之剛来為九二而居坎中流動演

　迤有不舎晝夜之功是為不窮也六二之柔往為六

　四得位乎外卦方其在下隂當其位今進乎上當位

　則同遂成巽坎之象此卦之所以亨也外取偃卦上

　取立卦凡卦皆爾聖人於此𤼵其例王者之承祭積

　其和順怡愉之忱以接乎神明則神之格思无不鬼

　饗其曰在中在廟之中也猶言雝雝在宫肅肅在廟

　可以極至有廟之道也卦辭言利渉大川者或以象

　或以義或以象兼義同人蠱大畜益以義者也需訟

　象兼義者也至渙中孚直以巽木為舟渉坎兊之水

　兊止水但云舟虚舟虚而弗載未有功也坎為流水

　木行其上猶駕萬斛之舟以杭大川斯有利渉之功

　此直以象不待求其義也彖辭言利貞釋彖非略之

　也水能載亦能覆必正平无偏乃可言有功則利貞

　在其中矣

初六用拯馬壯吉

　拯上舉也馬壯言九二

　初之隂為九二所閒不得協比于三四幸與二隂陽

　徳合二能拯之以上行馬壯則力盛有協比之理斯

　其為吉也

初六之吉順也

　初不越二以從類而倚陽以有行以隂順陽於理為

　得儻恃其儔黨之盛且尊有陵陽之志豈唯逆理亦

　必為所攻

九二渙奔其机悔亡

　奔疾趨也古昔尊者憑几以坐卑者拱而立於二言

　机指九五也猶不敢言天子而言乗輿也悔亡始有

　悔而終可亡也

　九五正位尊居衆陽所憑以為安者一二閒於三四

　之隂奔而從五猶坐者之得所憑也方其見閒寧免

　有悔及得所安悔可以亡

渙奔其机得願也

　徐行則安疾趨易蹶奔非无謂而爾也有志願焉一

　陽奔五渉二隂之境儻遲疑猶豫豈不生小人之謀

　故奔則比五之願可得非躁進也若近比於初何以

　奔為

六三渙其躬无悔

　躬六三自謂也无悔无可悔者

　六三本為三隂領袖自陽來閒之而三隂遂分猶幸

　六二進居四與我為鄰因得與之渙然以胥比而身

　不孤矣夫何悔之有

渙其躬志在外也

　四得位乎外而三渙之志於外所以自渙也語以及

　人之功則不足矣

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　羣三隂也元吉大吉也丘言髙夷下而與平也傳曰

　夷於九縣

　九二閒三隂之閒使羣隂隔絶猶冰之凝沍膠之錮

　滯而不胥通浹及六四得位始能渙協其羣醜自隂

　而言可謂吉之大者四何道而致然哉位在上體猶

　處乎髙丘故其力足以輯睦羣隂非因下之二隂思

　欲上渙而後渙之也

渙其羣元吉光大也

　隂之渙至此極盛故以光大賛之

九五渙汗其大號渙王居无咎

　疾醫家謂隂陽表裏閉隔不通者得汗而解解則二

　氣和暢腠理浹洽四肢百骸无不調適流通以汗象

　渙極形容之妙大號號令之大者王居王位也五言

　王居猶四言丘皆髙尊之象

　渙之六爻陽閒隂隂閒陽四為隂渙之盛五為陽渙

　之盛大號之陽四海為之風偃影從莫不尊親其上

　所以然者渙以王居故其功用溥博若隂若陽咸在

　保合大和之中視渙丘之僅及其羣者萬萬不侔其

　无咎冝也

王居无咎正位也

　聖賢事業固有分量王者居五位乃可渙大號而无

　咎使當有丘之位而為之不特僭攘而已

上九渙其血去逖出无咎

　氣為陽血為隂血上之象逖逺也卦外之象

　渙隂者四主之渙陽者五主之上九徳陽而位隂不

　敢侵渙陽之權逖出以辟嫌可謂善處其位者是以

　无咎

渙其血逺害也

　渙汗則暢隂陽之和渙血則損隂以逺害害者侵權

　渙陽則害于其身也

䷻(兊下/坎上)

　於卦變為坎重兊於爻變為三陽爻卦䷊三五互

　易而變九五節之主也唯剛為能節人亦能自節初

　以剛塞乎前不出以節其行二之塗已通乃株守而

　過於節三之前无剛而不自節四安於五之節上在

　極外而猶節之節之道斯窮矣

澤上有水節君子以制數度議徳行

　坎為水兊為澤澤之容水有限而坎水之流不已聽

　其流而不節之則涸禁其流而不泄之則潰今之為

　斗門堰埭者所以節其流止盈虧之量也數命數也

　如一命至九命之類度制度也如六瑞六贄之類修

　於身為徳見於行為行命數之等差不同制度之詳

　略不一非為是苛瑣不憚煩也成徳有大小履行有

　純駁聖人固不敢以一律齊天下亦豈容不量才而

　授之任是以任事而爵位定而禄必先之辨論然後

　官之論者議也議其徳行之偏全制為數度之品級

　皆所以節其不等而均一之使徳足以稱位服足以

　章身而无鵜梁伐檀之譏也

節亨苦節不可貞

　剛柔分而隂陽不偏聚者節也故以名卦

　物无節其生也不遂事无節其用也不通節有必亨

　之理也味之苦人口所不能堪節之苦人情所不能

　堪若之何固執以求濟邪

節亨剛柔分而剛得中若節不可貞其道窮也說以行

險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不

傷財不害民

　卦自䷊變其未變也剛併于下柔併于上不无偏

　勝之患今五與三升降互變以為䷻而剛柔以分

　(凡言分者皆三隂三/陽卦如噬嗑賁與節)九五遂得大中之位分則上之

　太柔者節以剛下之太剛者節以柔人之節柔者不

　能為剛者過於為剛而得中節之甘者是以亨也凡

　人樂縱肆而惡檢約節過乎中其道窮極反為吾

　節之累何可通行而不悖邪兊說也坎險也見險而

　遂止者於節為不及其蔽也畏縮恃剛以冒前者於

　節為踰閑其蔽也陷溺說順以行不與險忤凡人行

　止之節也當位九五也中正亦九五也以當位之剛

　操品節之權以中正之道通品節之宜大君之用節

　者然也春陽之氣縱而為暑以涼節之秋隂之氣翕

　而為寒以和節之然後四時之序以成天地之用節

　者然也古先聖王之於財知夫其生也有數故其用

　也有節節之云何祭祀賔客之須百官有司之奉有

　不可闕不得已而取諸民過節則貉道而傷於財无

　節則桀政而為民害是以通制國用量入以為出不

　唯用之有節取之亦有節所謂節以制度蓋如是吁

　長府稅畝三征並用孔孟譏之後世乃至稅閒架算

　舟車竭澤空林猶以為未足必使四民皆失其職咸

　思背畔而尚不之恤哀哉

初九不出户庭无咎

　户室中也户庭室閒之庭象初為内卦之内

　通六爻為言莫外於上莫内於初猶之宫室初為房

　奥庭除深居密處不與外接斯固隠約之士居位之

　節也是以无咎

不出戸庭知通塞也

　位有内外時有通塞初之剛九二塞乎其前雖欲出

　得乎知其塞而不出非怯也節之以待時也子曰亂

　之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則

　失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也存

　於胷臆者言語之户庭出諸口則起羞招禍皆由此

　始聖人豈敎人緘黙如瘖啞者不儳言不勦說時然

　後言此通塞之節也

九二不出門庭凶

　二視初為近於為門之象門庭門内之庭

　由初至二由户至門而猶不出是當通而塞也冝乎

　凶

不出門庭凶失時極也

　二以剛柔適中之才居臣之正位前无陽剛與君同

　徳可謂得時之極至冝出而輔佐大君行其制節之

　政乃故次且其歩武𫝊曰雖有鎡基不如待時時至

　矣撫機不𤼵則時不再來坐失時極不克展其緼抱

　於立身揚名之道不既凶乎

六三不節若則嗟若无咎

　若如也嗟憂歎聲也

　六三柔說之主不能自節冝也知不節之為弊而嗟

　歎生焉其善補過者歟

不節之嗟又誰咎也

　二之不出門庭知塞而不知通者也三之不節知通

　而不知塞者也釋彖之辭曰當位以節節以剛為主

　也又曰中正以通節其所當節通其所當通也節而

　不通固不可過於通可乎三能憂其不節則知悔知

　悔則進退有節誰將咎之漢武之輪臺唐徳宗之奉

　天是已

六四安節亨

　以柔居柔故能安亨通也

　剛固能為節而不能受人之節柔雖不能節而受節

　則其分是以安處乎節无復勉强矯拂之態其能亨

　則固可以通行不致中道而止也

安節之亨承上道也

　九五以當位而節六四之柔六四以當位而承九五

　之道承上之云明四能安於五之節也

九五甘節吉往有尚

　醎苦酸辛味之偏甘味之中也甘受和和者節味之

　偏而適其中所以象五往猶言謹斯術也以往尚可

　尊尚也

　九五位足以有臨徳足以有制用之為節或疑其太

　過今行之以甘人不吾病而事以成節之吉也充此

　以往有足嘉尚而人皆安樂之矣

甘節之吉居位中也

　九五重剛節反能甘者五居位之中也中則因時而

　施節不摧折不助長順其性以為節不强拂不力制

　酌剛柔之中適衆味之甘人之受節者不待易牙之

　先得而有同嗜者矣

上六苦節貞凶悔亡

　炎上作苦剛烈已甚之味也貞固也悔亡有悔而亡

　也

　剛而節柔君而節臣皆於五為當上六重隂在外冝

　无事於節也猶不免焉過而苦矣苦節當通乃膠固

　而不知變物極必反獸窮則搏能无凶乎雖然儉不

　中禮與其奢也寧儉苦節不可正與其蕩也寧節苦

　節之悔尚可亡也凶之下言悔亡與大過上六凶之

　下言无咎其義胥近

苦節貞凶其道窮也

　節者所以求通節至於苦不可復加非可繼之道我

　之術已先窮何以使人之通邪窮與貧不同窮者通

　之反貧者富之反原思辨之甚明

䷼(兊下/巽上)

　於卦變為巽重兊於爻變為二隂爻卦䷠二與四

　初與三互易而變四中爻唯四五得孚之正故五言

　孚三不下孚於二有鼓罷泣歌之紛擾冝也二不孚

　三乃受好爵之靡何邪三有鄙夷九二之心而二以

　剛得中知三之不足與孚又二五同徳皆君臣之正

　冝乎志孚道協而暢遇合之盛成化邦之功也初上

　在中爻之外故正應者吉冥飛者凶

澤上有風中孚君子以議獄緩死

　巽為風兊為澤澤止水也上有風焉无奔流迅決之

　勢不過風澤胥親浹而已故以象中孚周人之於刑

　獄也羣士司刑皆在各麗其法以議獄訟議之何其

　詳獄訟成士師受中若欲免之王及三公六卿㑹其

　期斷之何其緩當哀矜勿喜之時舒緩其斷猶恐毫

　髪有可生之路而不忍遽凡以使人中心孚信庶乎

　辟以止辟不以上為戕民也衛子羔嘗刖人之足衞

　亂子羔走刖者免之子羔曰吾在難乃子報怨時也

　何故逃我刖者曰斷足固我罪也无可奈何君之治

　臣也傾側法令先後臣以法欲臣之免於法也臣知

　之獄決罪定臨當論刑君愀然不樂臣又知之君豈

　私臣哉仁人之心固如是此臣之所以脱君也子羔

　刖人足謂之不仁可也而刖者信其仁亦庶幾中孚

　之義乎

中孚豚魚吉利渉大川利貞

　三孚於二四孚於五故卦名中孚

　豚魚或以為二物豚稚豕魚潛鱗皆隂類象巽兊之

　隂或以為一物今大江中有魚形如豚舟子或見其

　噴噀浮游則以為大風之占為其為風澤之有信者

　也然史傳未之前聞不敢臆定以義求之當是无知

　之物謂至信所及雖物之无知者亦有可感之道以

　是為吉也泛木於澤為渉川之象利貞冝於正也

中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信

及豚魚也利渉大川乗木舟虚也中孚以利貞乃應乎

天也

　二柔自初二升為三四曰在内以在中爻之内也九

　四之剛降為九二為得中得下卦之中也内與中不

　同居内未必適中適中不必在内内柔外剛猶小人

　親近君子踈外之世故聖人因爻變以示訓若曰柔

　雖在内而九二之剛得臣位之中巽則不拂人以為

　信說則非面説之為信上下交孚人我无閒風化之

　行徧及邦國而大信達乎天下矣交信之道非智力

　所致非要約可能天性之真人物皆具唯吾中心未

　孚於物爾苟吾此心與物无閒我雖无心物无不感

　瓠巴伯樂之音非蘄於魚馬而魚馬應之曽謂中孚

　之盛不能及豚魚乎聖人釋利渉以木者三益言木

　道乃行渙言乗木有功中孚言乗木舟虚舟以載物

　為功今言舟虚以象乎卦畫止取水載舟之義不計

　其功也利貞之訓為有心於為信者之戒信出於无

　心之感固无不正者或未免於人事之交際尾生以

　之殺身棄灰徙木終以亡國有心於為信者必冝於

　正也夫子曰言必信硜硜然小人哉孟子曰大人者

　言不必信豈大人固可不信乎大人信以正則不必

　信所以為信也小人信不以正則必信非所信也天

　有四時信莫大焉寒暑温涼天豈靳靳然懼其差忒

　哉亦曰運行以正則代謝不舛天之所以為信一正

　而已故曰中孚之至微及豚魚大應天道危可渉川

　安可化邦

初九虞吉有他不燕

　虞謀度也非正應曰他謂三也燕安也

　中孚之道有諸中應諸外由於自然本无事於虞度

　也然剛柔交際愛惡易生是以彖有利貞之訓虞者

　懼失其正也初與四正應初往從之先渉于三故審

　度其取舍擇所冝從者從之吉也苟以三為同體中

　道惑焉是有他也心无定主能自安乎

初九虞吉志未變也

　志有所嚮而後心有所思吾未見志未定而漫然以

　思者初之能虞以從四之志未變志變則不復置思

　矣

九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之

　鶴之飛至髙鳴之聲至宏九五之象也隂者幽隠之

　所喻九重深邃之象鳥鳴固有不應和者唯鶴其一

　鳴其羣必和以二視五二猶子也我九五自稱也好

　爵猶言美爵靡義同糜猶共有也上言我下言吾猶

　云我以吾仁或以我為二謂二有好爵與衆散之爵

　者人主所以馭貴而臣自散之於衆是子之子噲之

　事故知我為五自稱

　鶴鳴子和同聲胥應之孚也好爵爾靡同心斷金之

　孚也二五徳同位應分君臣而情父子虞廷之賡歌

　都俞商宗之旨哉傅說之不命其承成王之拜手稽

　首誨言周公之勿有間之豈依阿以苟同者上倡下

　和自然之應不知其所以然抑非曰聲音笑貎以為

　容恱而已蓋與之共天位治天職非苦晉平公之於

　亥唐也吾與爾靡人我一致其斯以為化邦歟子曰

　君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者

　乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者

　乎言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎逺言行君子之

　樞機樞機之𤼵榮辱之主也言行君子之所以動天

　地也可不慎乎居其室猶在隂千里之外言不待面

　命但聞之而為從違此專以鳴和立義而不及靡爵

其子和之中心願也

　鳴者无心於和和者何心於鳴由其心趣之同是以

　心聲之不閒

六三得敵或鼔或罷或泣或歌

　非我有而有之曰得既失而復亦曰得三四皆隂為

　敵鼓者作氣以戰罷者四當位近君不敢敵而罷三

　憂其不得志故泣四孚于五不害三故歌

　三本與二孚者也今舍二即四而兩隂為敵是四本

　非敵以三即之而後得也倐焉見敵而戰忽焉罷兵

　而休進退之不常也憂其不勝而泣幸不我害而歌

　悲樂之不常也或云者以見其皆非義理之正出於

　一時情慾之私也

或鼔或罷位不當也

　以柔居剛恃其位髙不屑下孚於二而仰與四敵是

　以一鼓作氣未幾即休心无定見者之為也

六四月幾望馬匹亡无咎

　月隂象幾望幾於望也馬為三之剛匹儔侣也亡喪

　也无咎无過咎也

　月望於三旬之中五為上卦之中而四近之幾望也

　幾望則不敢與五抗矣四三本為儔匹今舍三而孚

　五是喪其侣也喪侣本有咎以合於中孚之義斯无

　可咎者

馬匹亡絶類上也

　絶類即亡匹也絶類豈其所願欲上孚於五義不得

　不爾也

九五有孚攣如无咎

　有孚孚於二四也攣聯係也无咎无過咎也

　四五為位比而孚九二為徳同而孚中孚之盛莫盛

　於此冝有如攣係之固也九五大君當化及乎邦國

　信達於天下而僅止於此疑若有咎時適中孚義當

　如此不然為兼愛之仁為不情之信而咎生焉

有孚攣如位正當也

　九五剛為當五又為君位之正是以如爻辭所云

上九翰音登于天貞凶

　曲禮雞曰翰音雞飛僅及矮屋今曰登天不必拘巽

　為雞凡飛鳴者皆是也天上之象

　龍之飛可以在天鳥飛雖髙登天非其能也九而居

　上飛鳴不止必受其害冝正乎凶和在隂之鶴凶登

　天之音豈曰聲必髙乃逺揚邪

翰音登于天何可長也

　鵰鶚髙飛夐絶凡鳥然不過頃刻之暫長飛而求登

　天力盡勢窮唯有降隕正得乎凶无可疑者

䷽(艮下/震上)

　於卦變為震重艮於爻變為二陽爻卦䷒二與四

　初與三互易而變大過唯上爻言過耳小過則兩陽

　爻言弗過二上重隂乃言過初五隂居陽則過與遇

　皆不言於卦名之義甚白

山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉

　艮為山震為雷雷在地中其威藏在天上其威壯今

　在山上但小過於地之上耳君子之道中行而已中

　行難能也過與不及人誰能免故行與其敖寧過於

　恭喪與其易寧過於哀用與其侈寧過於儉三者小

　過於中而非惡斯不嫌於過然過又有可不可恭所

　當恭中也小過為三命而俯若足恭則太過矣哀所

　當哀中也小過為水漿不入口者七日若毁而滅性

　則太過矣儉所當儉中也小過為麻冕純儉若躶𦵏

　則太過矣

小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不冝上冝

下大吉

　二陽四隂小過於大故卦名小過

　彖辭聖人釋之已明

小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以

小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之

象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也

　陽大而隂小陽寡而隂衆是小者過於大也然則曷

　為而亨陽屈而隂伸也不曰小過而亨而曰小者過

　而亨指小者而言非謂小過於中而能亨也隂小之

　亨寧不為陽剛之害故戒以利正謂世當小過猶冝

　與時而行正小人而不違乎正然後不害君子而能

　保其亨也卦本䷒六四降為六二得下卦之中曰

　柔得中九二升為九四失下卦之正位為剛失位而

　不中隂柔之質暗於義理幸而得中是昬而能明懦

　而有立者也以之為小事庶或其可吉若氣禀剛強

　者偶失冝居之位其心固已忿躁而不平況復行不

　中道則猖狂妄作觸事乖戾使當大事則敗謬必矣

　卦之二陽内實於鳥象軀其外四隂象翼之張故曰

　有飛鳥之象焉聖人觀鳥獸之文此其一也亦為下

　文張本謂彖辭因畫有是象乃繫此言也鳥之飛必

　有所息方其飛鳴形在上而音下遺飛未極乎髙也

　飛愈髙則有冥飛之凶飛而下乃得棲止之所上則

　逆下則順逆則凶順則吉大吉之云謂小人能如是

　則大吉耳豈徒象鳥飛而已哉實為小人而過於君

　子者之喻也隂陽之屈信盛衰理所必至雖聖人不

　能使小人常屈而衰唯於其盛且伸之時有以示小

　人之戒言亨而繼以利貞許以行事而禁其大冝不

　冝以利害曉之逆順以理勢喻之示戒再三不憚辭

　費其憂深其慮逺抑揚縱閉於數語之閒微矣哉凡

　卦中言得失者皆縁爻變之動爻

初六飛鳥以凶

　初上皆云飛鳥以象兩翼之舒猶噬嗑利用獄而初

　上言校其例也以凶者以此取凶也

　鳥之飛六翮為之力不冝上冝下而六翮之舉方銳

　以是為凶也

飛鳥以凶不可如何也

　不可如何者凶則自取猶言不可得而免也

六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

　祖五也妣六也即祖之配君亦五也君不可過而子

　孫之禄秩容有過其祖者故不稱過其君而稱過其

　祖遇前比於三也臣九三也祖妣以象隂陽君臣以

　象爻位小過以初二兩動爻成卦六二得中故六爻

　之辭二為盛猶中孚之辭九二為盛也五為剛位今

　六居之是二之柔過於五之剛也六五為祖之配故

　遇其妣此以位應言也剛不居五非二所可及三為

　五之臣二前遇之為遇其臣此以比爻言也小過之

　時羣隂盛強六二正位似可逞其陵犯陽剛之志以

　得中道而不敢僭故上則止遇其妣次則止遇其臣

　可謂小人中之知義守分者冝其无咎

不及其君臣不可過也

　爻因象以繫辭止言不及其君釋辭乃截然明君臣

　之分以為不可過及且不可況可過乎宣聖後於周

　公數百年歴世變愈多故憂名分愈深而戒愈嚴

九三弗過防之從或戕之凶(弗過句絶九/四同從句絶)

　二陽不及四隂故三四爻皆有弗過之象防防六二

　也三艮體而重剛力足以制隂故止而防之從從六

　二也或未知主名之辭戕為隂所戕也

　六二時足以勝陽位足以行志特屈於君臣之分而

　不敢犯五耳九三適居六二之前知其將過而軋已

　防之則衆寡不敵折而從之則羣隂或有戕之者不

　止二欲害三也能无凶乎九三主下二隂立義

從或戕之凶如何也

　三為艮止之主居下卦之終欲進則閡於四防之不

　能逃之不可其曰凶如何者吾末如之何也

九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞

　无咎无愆咎也弗過與九三同遇遇六五也四以剛

　居柔又為震動之主故往而遇五厲危也戒警戒也

　勿不可也永長也貞固也言不可長固守之也

　无咎者无九三之難也四以一陽弗能過二隂而適

　遇六五進而即之將有危厲必加戒懼慮五若二之

　戕三也然五居中而位尊寧肯効二之所為庶幾隂

　陽徳合四得扳援免久抑於二隂之下聖人幸其位

　之可進才之能行故勉之曰不可固守其分而不知

　變九四主上二隂立義

弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也

　九四即釋彖所謂失位而不中者也小過之世使陽

　居剛位猶足自强今屈于二隂冝弗能過隂而反遇

　之也然六五非屈陽者我固冝以危戒自持然終當

　得免不可長固守之坐失可進之機也以長釋永與

　訟初六訟不可長同義

六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴

　密雲不雨自我西郊義見小畜小過之時不許隂當

　君位故稱公蓋公之在王朝者成王時如周召春秋

　時如宰周公召武公之類若大有之三解之上則在

　外之公弋先儒云以生絲繫矢而射視田狩為小事

　取言易也穴禽所藏也

　小畜之彖曰密雲不雨自我西郊密雲隂盛也西郊

　隂方也今以小過六五復居尊冝乎隂盛勝陽不能

　和洽而為雨也古者不合圍掩羣不覆巢竭澤雖佃

　漁而仁心寓焉禽藏穴中冝可舍棄猶不免於弋取

　是隂殺之意勝陽生之意微也二五皆柔中猶有不

　及其君之戒取彼在穴之譏于以見聖人於隂盛陽

　衰之時切切焉為君子小人之慮如此

密雲不雨已上也

　雲屯中天隂陽暢洽而後品物霑雨施之澤今言不

　雨是隂雲獨升而太過也語疾之已甚檀弓之已疏

　已重皆言太過已上者過於上也

上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚(弗遇/句絶)

　上居卦極故无所遇其過於大則自若也離絶也上

　視初不止為翮且有絶類離羣之象天災曰災自作

　曰眚鳥飛極髙離絶而上不知返而下息冝乎有凶

　其凶云何天刑人禍之兼至也

弗遇過之已亢也

　已上未為極已亢則極矣陽不可亢而況隂乎陽之

　亢有悔隂過而亢則天人之凶參㑹

䷾(離下/坎上)

　於卦變為坎重離於爻變為三陽爻卦䷊二五互

　易而變諸爻備濟渉之變二濟身者也三濟時艱者

　也四濟險者也五濟禮者也居位不同所濟亦異初

　上為首尾初安于後上不足以濟者也

水在火上既濟君子以思患而豫防之

　坎為水離為火水在火上亨飪之用也聖人不以象

　鼎養而云既濟言水火之大用不泥於一曲也水火

　為二氣之化水由天化居五行之首火由地化而次

　之五行唯水火形可見質不可得故有可以无无可

　以有變化无方萬物之成敗生滅莫不由之乾坤體

　交用由是而𤼵而非用也乾之中上伏於坤中水以

　之生而流潤之用顯坤之中下麗於乾中火以之生

　而炎動之用成醫師之指人身曰心火降腎水升二

　氣交變大而天地之化育斂而一身之生息皆以交

　而後濟既者盡也方其初濟二氣交并睽者合敗者

　成害除而利興亂定而治起曽何後患之足慮唯濟

　久而終盡則否隔繼之君子是以逆思日中月盈之

　患豫為終盡之防而濟者常濟矣

既濟亨小利貞初吉終亂

　水已上火已下故卦名既濟

　濟有亨之理而六二為成卦之主是以其亨小也利

　冝也指二五也初濟而吉濟終而亂故必思患而豫

　防之

既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中

也終止則亂其道窮也

　九五大中冝尸既濟之用乃謂小者之致亨生水火

　之用以立義也火性炎上即以炎上為用水性潤下

　用亦如之坎今在上為屯為需而用猶閟離今在下

　實司鬱烝𤼵達之權凡交濟之用皆由於離離之主

　隂是小者能致一時之小亨也自初至上皆徳正而

　位當有能正之資而冝於正也六五降為二得下卦

　之中當濟之初何事非吉及其終也君止於安而情

　不下交臣止於佞而忠不上效上止於自奉則徳澤

　壅下止於无告則疾苦不聞保濟之道窮如唐天寳

　而禍亂作矣

初九曳其輪濡其尾无咎

　輪在車下曳在人後尾在獸後皆初之象无咎无過

　咎也

　睽言輿曳曳車也今舍車而曳輪輪不得運不可以

　有行也尾與身俱而濡之弗良於濟也濟者冝先而

　初為後渉者驤首而尾不免於濡位則使然於初乎

　何咎

曳其輪義无咎也

　位有貴賤勢有後先賤先貴下陵上咎之招也曳其

　輪无爭先之嫌安其分義何咎之有

六二婦喪其茀勿逐七日得

　婦六之象茀婦人自蔽以行者詩碩人翟茀以朝鄭

　康成以為車蔽逐求所喪也七日爻一周也茀非真

　喪姑寓不可行之喻七日非真得亦可行之喻

　古者婦人乗車皆有幃幄以自障如蕃車之類茀今

　喪矣不敢以有行逐而求之冀復所喪是不能安於

　止而躁於濟也唯安時少需毋欲速毋亟求逮乎七

　日爻周當自得之

七日得以中道也

　喪物无不求之人亦无自得之理喪何為而不求以

　得乎中道能安先後之序不競於人不忤於物天道

　好還茀將自得而濟可遂皆得中之所為也

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

　髙宗商武丁征伐事詩殷武言其略楚世家陸終娶

　於鬼方氏竹書紀年武丁征西戎鬼方開寳中都鬼

　主阿伏入貢三年久也敵强曰克如春秋克叚于鄢

　易爻无以九三九四象大君者豈以鬼方介于中國

　而三四居兩卦之際姑以鬼方當之非主於髙宗邪

　小人隂之類鬼方接中國之壤自負其險阻嫚来王

　之義髙宗伐之所以濟時艱也以重剛之才于征三

　年而僅勝不為易矣害除則利當興民困則情欲安

　小人喜功生事掊克暴虐寧不挑釁以生戎心黷貨

　以滋民患勿用之戒烏乎不嚴

三年克之憊也

　憊者勞勩之辭鬼方之伐四國之征皆淹歴歳年以

　至仁伐至不仁豈不能霆擊而電掃不忍戕民於鋒

　鏑寧徐徐以就吾事然已不免於憊雖憊也視長平

　淝水天淵矣以髙宗而猶若此後之佳兵者戒諸

六四繻有衣袽終日戒

　繻已裂之帛也春秋紀裂繻字子帛漢書軍吏予繻

　者裂帛以為符衣袽繒絮之類已衣之絮故曰衣袽

　裂帛便於塞隙而不若故絮之固故曰繻有衣袽終

　日兼晝夜戒警飭也

　六四坎之初為濟川之象舟有敝隙倉卒皆以繻絮

　窒之六四重隂厥初渉險維楫未必固烝徒未必强

　是以具緩急之備嚴警戒之防至于終日而不敢弛

　乃可濟耳

終日戒有所疑也

　繻足以窒罅矣猶以不若故絮之縝密而備之又加

　以終日戒蓋智者燭利害之幾則豫而戒察可否之

　的則決於戒戒而終日疑事變之隠伏有不及料故

　也

九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

　天地定位之章離東坎西兩卦胥比為鄰牛為盛祭

　離言畜牝牛禴為殺禮猶坎言樽酒簋貳福神所賜

　也

　既濟之時離主用坎因離而為用者也譬之沃水於

　釜必煬之以火然後亨飪可成故其祭也東盛而西

　菲禮盛者誠或衰禮薄者誠必一以誠交神神實福

　之故牛不如禴實受云者要其實而略其文也

東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也

　君子无其時不行禮萃之大牲損之二簋禮雖隆殺

　各因其時與其殺牛而誠不足孰若禴祭而誠有餘

　是以誠之為貴神之格思非以禮備而饗物薄而吐

　誠苟專時苟得矣吉福大來誠者受實福慢者受實

　禍吉之大來神之饗之蔑以加矣

上六濡其首厲

　坎有濡之象上有首之象厲危也

　上六以重柔居既濟之終其首沾濡雖未至於滅頂

　視深厲淺揭者其危可知已

濡其首厲何可久也

　卦為濟之既爻又處其極濟終濡首惴惴懼死故曰

　何可久

䷿(坎下/離上)

　於卦變為離重坎於爻變為三隂爻卦䷊六二九

　五互易而變此卦濟渉之道也初為甫濟未知所終

　二則宛在水中央仗忠信以為濟三將濟不容中止

　者也四則漸濟而行克伐之賞六五未濟之所由亨

　也明徳普照天下自然交孚而耽樂之從者失之

火在水上未濟君子以慎辨物居方

　離為火坎為水火上水下隂陽之體辨而不交未濟

　也既濟言其用用貴於交未濟言其體體惡於糅雜

　故謹而辨之各居其方所居猶居四民之居火就燥

　居之沮洳之方則熄水流濕居之髙塏之方則涸謹

　辨其物各居其方全其體所以待用也體全則用宏

　體虧則用嗇不特水火為然君子小人同生斯世必

　辨忠佞之正邪使小人不得閒君子讒說不得害善

　良然後善類聚吾道光明君子在位小人在野眞儒

　之効溥於嘗時流及後世此聖人因水火之辨以昭

　任賢去邪之象

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利

　火澤皆隂卦胥息而為睽睽則不濟坎離以隂陽中

　氣交然乾坤之本性故存未嘗不流通非不濟也未

　者有所待之辭言有時而濟故卦名未濟

　事未濟者必求濟濟則亨小狐狐之小者汔幾也幾

　濟猶未濟也狐尾豐於身濡則身隨以溺老狐負之

　以渉故能濟小狐力未強幾及於濟而尾為之濡濡

　則不得終濟无攸利也

未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利

不續終也雖不當位剛柔應也

　六二升為五得中也既濟以六二而亨交水火以濟

　用也未濟以六五而亨主濟渉以明義也柔進而得

　中濟乎坎水之外未濟所由以濟也狐善疑小狐之

　疑尤甚凡濟者皆要其終始渉濟之初中流濟之半

　登岸濟之終身未出險尾大而濡何利之有是不能

　續濟之終也六位之剛柔雖皆不當亦各以位應而

　合是亦未濟之一善也聖人之於善惡固曰瑕不掩

　瑜而片善寸長无一棄者所以盡天下之才勸天下

　之善

初六濡其尾吝

　濡尾象同既濟吝小疵

　象與既濟同而无咎與吝不同者既濟之初已濟而

　尾濡无害也未濟之初初渉於水而尾不免焉能无

　吝乎

濡其尾亦不知極也

　既濟之時初為渉之最後者未濟之時初為渉之最

　先者極終也始渉而濡不知其終能濟否也

九二曳其輪貞吉

　曳輪象同既濟貞正也

　九二在坎之中汎彼中流者也陸行乗車川行乗舟

　曳輪於舟以求濟必守其正而後吉

九二貞吉中以行正也

　二以陽剛得下卦之中居臣位之正中以行正吉其

　冝也濡曳萃於既濟之初析於未濟之初二既濟僅

　止无咎未濟乃得吉者既濟安於後而已今爻方在

　險中時當半渡求出而未遂幸二有能濟之資必務

　行正乃能出險儻固而執既濟之安豈不淪胥以敗

　又奚无咎之可冀

六三未濟征凶利渉大川

　三居坎極是未濟之終過此則近於濟矣故特表以

　卦名征進也利若利害之利

　六三志求濟而才不足進而欲速有凶而已然豈以

　力不能濟中止於鯨波之中濟渉自有道唯在心誠

　求之必如渉大川者得濟而後為渉者之利大川猶

　可渉況非大川者乎征凶恐其躁而致戒利渉恐其

　中止而加勉

未濟征凶位不當也

　柔居剛為不當

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

　貞吉正吉也悔亡有悔而亡也震者震耀威武猶詩

　言奮伐未濟為既濟之反亦有鬼方之象有賞于大

　國開國以賞克伐之功也

　既濟之九三鬼方之所居也未濟之九四王朝近臣

　奉髙宗之命以伐鬼方者也鬼方小醜敢抗上國師

　以衆正而民從之故吉也吉則憊之悔可亡三年而

　凱旋舍爵䇿勲分封大國以昭武功卦之未濟者至

　是濟矣

貞吉悔亡志行也

　九二中以行正至是出險而志得行也

六五貞吉无悔君子之光有孚吉

　貞吉正吉也无悔視悔亡者善矣詩稱成王為君子

　光離明也有孚孚于四也

　六位之剛柔皆不正爻於正吉三致其意勉之切矣

　柔中之君當世道將濟之時守正而行以輯吉福固

　已无有悔吝明徳旁燭虚懐无我與建功立業之大

　臣交孚而无閒吉之道也上言正吉自善之吉也下

　言孚吉及人之吉也有君如此未濟又何患焉

君子之光其暉吉也

　其明曰光光之及物曰暉光著于我暉及乎人故能

　有孚而致吉也

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

　有孚孚于五也飲酒交際之禮也无咎无咎我者首

　上之象濡其首濟之終也是猶是非之是失是失其

　是也六五之光暉四達若四與上罔不交孚湛露既

　醉之君子宴羣臣嘉賔以迎世道之亨冝无可咎者

　若此則是矣其或沉湎无度濡首而不休則有孚非

　所孚前之已是者今失之矣

飲酒濡首亦不知節也

　古者飲酒百拜而三行又有鐘鼓獻酬之節故曰酒

　以行禮不繼以淫陶侃之飲酒有限況未濟之時乎

　是亦不知飲之當有節也竹林放逸聞此足以戒

　　豐旅(反/)　巽兊(反/)　渙節(反/)　中孚小過(對/)

　　既濟未濟(反/)

　周易輯聞卷六