周易集說

欽定四庫全書

　周易集說卷三十四

　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰

　繫辭下傳三

子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德

而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德

　易三百八十四爻凡九皆乾陽之闢凡六皆坤隂之

　闔故曰乾坤其易之門邪門猶闔戸闢戸之義或以

　爲學易自乾坤兩卦而入非也乾陽物也坤隂物也

　一闔一闢爲易之門而其變至於四千九十六皆此

　二物也以二物之德言則隂與陽合陽與隂合而其

　情相得以二物之體言則剛自剛柔自柔而其質不

　同故曰隂陽合德而剛柔有體以用也撰爲也天地

　之所爲可見者也易則以此二物體之神明之德不

　可測者也易則以此二物通之故曰以體天地之撰

　以通神明之德釋文云本又作易之門戸邪愚案魏

　伯陽參同契亦作乾坤者易之門戸紫陽朱子曰乾

　坤便是易只一箇隂陽做底如一門二戸一闔一闢

　也又曰六十四卦只是一隂一陽闔闢而成下文云

　乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體便見得

　只是這兩箇又曰諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而

　成故曰乾坤易之門誠齋楊氏曰明乎乾之陽則知

　舉六十四卦之陽本乎陽者皆乾也明乎坤之隂則

　知舉六十四卦之隂本乎隂者皆坤也知易之道隂

　陽合德剛柔有體則知易之道所以體天地之所爲

　而與天地爲一體通神明之德而使神明無遯情矣

　天地之撰如三子者之撰撰之言爲也童溪王氏曰

　撰所以造物也

其稱名也雜而不越於稽其𩔖其衰世之意邪

　名不特謂卦名凡卦爻所稱事物之名皆是也其稱

　雖雜亂不一然不越乾陽坤隂二物而巳於此而稽

　考其事物之類則非一言而盡與淳古不侔矣故曰

　其衰世之意邪於字侯果以爲嘆辭紫陽朱子曰萬

　物雖多無不出於隂陽之變故卦爻之義雖雜出而

　不差謬然非上古淳質之時思慮所及也故以爲衰

　世之意蓋指文王與紂之時也

夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷

辭則備矣

　往謂既往之事人所不明者易能彰之來謂方來之

　事人所未知者易能察之顯謂百姓之日用至顯而

　人所共見者易則微之而使人敬慎而不敢慢幽謂

　死生之說鬼神之情狀至幽而人所難見者易則闡

　之而使人洞曉而無所疑知往來之事見幽顯之理

　則人心無不開明者矣蓋彰往察來則又可以因往

　而推來微顯闡幽則又可以因顯而知幽也當名如

　同人之宗觀之賔蠱之考小過之妣所命之名皆因

　其實而當也辨物如乾之龍姤之魚噬嗑之肉剥之

　牀所取之物皆因其事而辨也正言者明其理而直

　言其事如利見大人利用享祀利用侵伐是也斷辭

　者斷以吉凶之辭如小貞吉大貞凶可小事不可大

　事是也備謂無所不具也斷辭則吉凶明而人事息

　矣此所以謂之備或曰斷辭即彖辭也紫陽朱子曰

　而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤

其稱名也小其取類也大其旨逺其辭文其言曲而中

其事肆而𨼆

　其稱名雖小其取類則大如坤之牝馬以取類於地

　是也其旨所及者逺如坤言履霜堅冰至臨言八月

　有凶是也其辭交錯而有文如損言龜弗克違於六

　五益言龜弗克違於六二夬言臀無膚於九四姤言

　臀無膚於九三是也其言委曲而切中於理如泰之

　朋亡得尚于中行无妄之其匪正有眚不利有攸往

　是也其事直陳於前而其義則隱如蠱之先甲三日

　後甲三日巽之先庚三日後庚三日是也

因貳以濟民行以明失得之報

　貳疑也報應也聖人因民心之疑貳無以決遂作易

　以濟其所行之行濟如濟水疑則不敢濟決其疑則

　濟也故爲占辭以明其失得之報應示之以行有失

　得則報有吉凶也

　　右第六章言聖人作易之事紫陽朱子曰此第六

　　章多闕文疑字不敢盡通後倣此

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎

　易興於中古謂殷周之時作易者有憂患指文王夫

　伏羲始畫八卦因而重之爲六十四是伏羲作易也

　今以爲文王何也曰易之畫始於伏羲易之辭則始

　於文王故皆謂之作也夫易始作於伏羲有其畫無

　其辭再作於文王乃有六十四卦彖辭并三百八十

　四爻辭易道遂興興者起也文王以前易只是卜筮

　之書掌於太史太卜占吉凶而已至文王繫之辭以

　明吉凶始就所占之辭敎人以修身齊家治國平天

　下之道則是易道之著明起於文王也文王之作易

　何爲有憂患也耶曰文王身受羑里之難又爲天下

　後世計此所以有憂患也夫易無思無爲者也今曰

　有憂患何也曰無思無爲者易有憂患者作易之聖

　人也

是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固

也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也

巽德之制也

　是故兩字承上文而言履謂踐履基猶基址之在下

　築土宜實人之踐履自下積累而至上歩歩皆實則

　德有其基也謙謂卑以自處柄所以自持也以謙自

　持則德有其柄也復謂反其本人性本善一念或差

　則失其本然之天苟能自反而復其善則德有其本

　也恒謂常久固者堅固也損以懲忿窒欲則不善日

　損而德日修也益以遷善改過則善日益而德日裕

　也困窮之際正可以觀德人能安於困窮而不失其

　所守如歲寒之松栢疾風之勁草則亦足以自别此

　所謂德之辨也井之德安靜而不動此所謂德之地

　也巽之德柔順而能深入細微事至則隨宜斷制此

　所謂德之制也紫陽朱子曰凡卦皆反身脩德以處

　憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持復者心

　不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒欲以

　修身遷善改過而長善困以自驗其力井以不變其

　所然後能巽順於理而制事也

履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先

難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽

稱而隱

　此一節如書臯陶謨之九德蓋兼體用而言也履以

　兌柔應在上之乾剛是以和說而周至謙以艮陽下

　於坤隂而處下體之上是以尊髙而光明復小而辨

　於物者一陽初生於羣隂之下其氣雖微而不爲羣

　隂所亂如暗中一㸃白其光雖小而不爲黑所掩也

　恒雜而不厭者剛柔皆應而其文交錯如青黄之相

　間可謂雜矣而其所自守者有常至久而不厭也損

　先難而後易者其初用力頗難及其慣習則如自然

　也益長裕而不設者因有此理而就加充長之不必

　造作則僞也困窮而通者有所守則身窮而道亨也

　井居其所而遷者井本不動之物汲以養人濟物則

　隨所汲而往也巽稱而隱者二陽顯然在上稱也一

　隂入於其下隱也稱量事物之輕重而意不露但見

　其隨宜斷制而不見其迹也紫陽朱子曰有隱而不

　能稱量者有能稱量而不能隱伏至露形迹者皆非

　巽之道也巽德之制也巽以行權都是此意

履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以逺害益

以興利困以寡怨井以辨義巽以行權

　履以和行者君子之踐履以和爲貴不和則不可行

　也謙以制禮者禮尚謙卑惟謙卑斯可以制禮也復

　以自知者反求諸巳而内自省也恒以一德者處煩

　雜之中久而不二則其德終始惟一也損以逺害益

　以興利者善日益則其利日興也困以寡怨者固窮

　而不尤人怨是用希也井以辨義者澄心靜慮則物

　來善應義無不辨也巽以行權者巽順而不與物忤

　則能隨物輕重而行權權所以平物之輕重也聖人

　行權酌而處之以合於義而巳安定胡氏曰九卦皆

　即以之一字言之亦如六十四卦象辭皆著一以字

　蓋以明其用易也

　　右第七章三陳九卦之德說者皆謂聖人處憂患

　　之道或曰九卦之兩體多取坤與巽兌蓋坤順也

　　巽入也兌說也皆善處憂患而不怨天不尤人者

　　也謙下艮上坤復下震上坤取坤順者凡二履下

　　兌上乾損下兌上艮困下坎上兌取兌說者凡三

　　恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽上下皆

　　巽取巽入者凡四獨於離無取蓋取憂患之中用

　　晦則可用明則不可也

　九家易云先陳其德中言其性後敘其用也紫陽朱

　子曰易中儘有處憂患之卦非謂九卦之外皆非所

　以處憂患也若以困爲處憂患之卦則屯蹇非處憂

　患而何觀聖人之經正不當如此後世拘於象數之

　學乃以爲九陽數聖人之舉九卦蓋合此數也尤泥

　而不通矣平庵項氏曰三陳之中皆有辨字其一曰

　困之辨辨於巳也其二曰復小而辨於物辨於人也

　其三曰井以辨義人已之間兩致其辨也史學齋曰

　三陳九卦有深旨焉自履德之基至巽之制皆以之

　字𤼵明其德此初陳也自履和而至至巽稱而隱皆

　以而字𤼵九經之體此再陳也自履以和行至巽以

　行權皆以以字𤼵九經之用此三陳也此九卦有德

　有體有用益切於人事之要

易之爲書也不可逺爲道也屢遷

　易者載道之書也道不可須臾離也君子居則觀象

　玩辭動則觀變玩口可一日逺之哉屢遷謂六爻之

　變動也

變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可爲典要

唯變所適

　此言易道之屢遷也變動不居謂六爻變動或爲九

　或爲六也六虛即六爻之位周遍也流行也位因爻

　而見爻之九六未定則其位虛也上上聲下去聲上

　下无常謂或在上或在下也剛柔相易謂陽剛變爲

　隂柔隂柔變爲陽剛而相交易也典常也要約也屢

　遷如是則不可以爲定法唯變所適而巳紫陽朱子

　曰易不可爲典要揚雄太𤣥却可爲典要他定三百

　五十四贊當晝三百五十四贊當夜晝則吉夜則凶

　吉之中又自分輕重凶之中又自分輕重易却不然

　有陽居陽而吉者又有凶者有隂居隂而吉者又有

　凶者有有應而吉者有有應而凶者是不可爲典要

　之書也又曰易不是死法太𤣥都是死法

其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無有師保

如臨父母

　此言易書之不可逺也内謂下卦外謂上卦自内而

　往外爲出自外而來内爲入度節度也出入以度謂

　君子之出處進退當有節度蓋不可不謹也外内使

　知懼如泰倒轉爲否内乾出而爲外乾則彖辭戒之

　曰不利君子貞此在外而使之知懼也如需倒轉爲

　訟外坎入而爲内坎則彖辭戒之曰不利渉大川此

　在内而使之知懼也又明於憂患與其所以致憂患

　之事因詳悉而告之則夫人至此鮮有不知懼者矣

　知懼之心油然而生則雖無師保之訓誨而儼如在

　父母之側不敢有自肆之心也易之爲書切近而有

　益於人也如此人之於易也其可逺之乎

初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行

　此合易書與易道並言也率循也辭謂卦爻之辭揆

　度也方謂事情之所向典謂可考常謂可守始循其

　辭以度其事情之所向則其爲善也既有典常可考

　可守矣然神而明之則存乎其人而爲道也見於實

　用其爲書也不爲空言苟非其人則其道不能以自

　行其書亦空言而巳前云不可爲典要謂易之言吉

　凶無定法此云既有典常謂易之言吉凶則有定理

　　右第八章誠齋楊氏曰此章言易道之用存乎變

　　易道之體存乎常易道之行存乎人

　周易集說卷三十四