易附錄纂註

欽定四庫全書

　易附録纂註卷四　　　　元　胡一桂　撰

咸感也(釋卦/名義)纂註(丘行可曰咸非訓感咸故感耳凡物/兩相對待而後感應之理生故咸有)

(感義又曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故/咸加心而為感有心於感者亦不能咸感故感无心而)

(為咸惟无容心於感/然後无所不感也)柔上而剛下二氣感應以相與止

而說男下女是以亨利貞取女吉也(以卦體卦徳卦象/釋卦辭或以卦變)

(言柔上剛下之義曰咸自旅來/柔上居六剛下居五也亦通)纂註(蔡氏曰柔上上也/坤上交乾而為兊)

(也剛下三也乾下交坤而為艮也馮氏曰柔上剛下感/應相與所以為亨止而說所以利貞男下女所以取女)

(吉/也)天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其

所感而天地萬物之情可見矣(極言感/通之理)

恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒(以/卦)

(體卦象卦徳釋卦名義或以卦變言剛上柔下/之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦通)恒亨无

咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也(恒固能/亨且无)

(咎矣然必利於貞乃為久於其道不貞則久非/其道矣天地之道所以長久亦以貞而已矣)利有攸

往終則有始也(久於其道終也利有攸往始也動/静相生循環之理然必静為主也)纂註

(程子曰恒非一定之謂也一定則不能常矣惟隨時變/易乃常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥於)

(常/也)日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於

其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣

(極言恒/久之道)

遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也(以九五一/爻釋亨義)附録

(遯而亨也分明是説能遯便亨下面更説剛當位而應/與時行也是何如曰此所以遯而亨也隂尚㣲為他剛)

(當位而應所以能知時而遯是/能與時待不然便是與時背砥)小利貞浸而長也(以下/二隂)

(釋小/利貞)附録(問小利貞浸而長也是見其浸長故設戒令/其貞正且以寛君子之患然亦是他之福曰)

(是如此與否初/二兩爻相似砥)纂註(程子曰聖賢之於天下雖知道之/將廢豈肯坐視其亂而不救必區)

(區致力於末極之間强此之衰艱彼之進圖其暫安茍/得為之孔孟之所屑為也案語録盤澗問本義釋小利)

(貞與程𫝊不同朱子曰若如程𫝊則於剛當位而應與/時行也下當云止而健隂浸而長故小利貞今但言小)

(利貞浸而長也而不言隂進而長則小指隂小之小可/知況當遯去之時事勢已有不容正之者程𫝊雖善而)

(有不/通矣)遯之時義大矣哉(隂方浸長處之為難/故其時義為尤大也)　(愚謂遯/以二隂)

(之長成卦而以四陽之遯得名易為君子謀名卦必/以陽為主如是則時義之大亦以陽之能遯為大也)

大壯大者壯也剛以動故壯(釋卦名義以卦體言則陽/長過中大者壯也以卦徳)

(言則乾剛震/動所以壯也)大壯利貞大者正也正大而天地之情可

見矣(釋利貞之義/而極言之)附録(問大者正與正大不同上大字/是指陽下正大是説理曰然亦)

(縁上面有大者正字方説此學蒙問如何見天地之情/曰正大便見得天地之情天地只是正大未嘗有些子)

(邪處/道夫)

晉進也(釋卦/名義)明出地上順而麗乎大明柔進而上行是

以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也(以卦象卦徳/卦變釋卦辭)纂註(丘/行)

(可曰明出地上離乗坤也順而麗乎大明坤附離也柔/進而上行六自四上行而進于五也大明之君諸侯順)

(附被其寵錫待遇之/禮而衆多榮顯也)

明入地中明夷(以卦象/釋卦名)内文明而外柔順以蒙大難文

王以之(以卦徳釋卦義蒙大難/謂遭紂之亂而見囚也)利艱貞晦其明也内難

而能正其志箕子以之(以六五一爻之義釋卦辭内難/謂為紂近親在其國内如六五)

(之近於/上六也)附録(文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外/柔順是本分自然做底箕子晦其眀又曰)

(艱貞是他那佯狂底意/思便是艱難底氣象淵)纂註(横渠張子曰文王難在外/箕子難在内丘行可曰内)

(文明則不失已而詭隨外柔順則不逆時而干禍文王/盡全卦之義故以二體言箕子得一爻一義故以六五)

(言/)

家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也

(以卦體九五六二/釋利女貞之義)　(愚謂卦以二體言故惟言利女貞/而説離分數多彖𫝊就二五言故)

(説男女正而内外爻義/兼備又廣彖辭之㫖也)家人有嚴君焉父母之謂也(亦/謂)

(二/五)父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天

下定矣(上父初子五三夫四二婦五兄/三弟以卦畫推之又有此象)纂註(趙氏曰父/義母慈母)

(何以亦稱嚴葢母之不嚴家之蠧也瀆上下之分庇子/弟之過亂内外之别嫚帷薄之儀父雖嚴有不能盡察)

(者必父母尊嚴内外齊肅然後父尊子卑兄友弟恭/夫制婦聴各盡其道而後家道正正家而天下定矣)

睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行(以卦象/釋卦名)

(義/)說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事

吉(以卦徳卦變/卦體釋卦辭)天地睽而其事同也男女睽而其志通

也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉(極言其理/而賛之)纂

註(程子曰天髙地下其體睽也然陽降隂升相合而化/育之事則同也男女異質睽也而相求之志則通也)

(生物萬殊睽也然而得天地之和禀隂陽之氣則相類/也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽散萬殊)

(而聖人為能同之處睽之時合/睽之用其事至大故云大矣哉)

蹇難也險在前也見險而能止知矣哉(以卦徳釋卦名/義而賛其美)

蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往

有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉(以卦變/卦體釋)

(卦辭而賛其/時用之大也)　(愚謂往得中五也其道窮三/也利見大人以下皆指五言)

解險以動動而免乎險解(以卦徳釋/卦名義)解利西南往得衆

也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也(以卦變/釋卦辭)

(坤為衆得衆謂九四入坤/體得中有功皆指九二也)天地解而雷雨作雷雨作而

百果草木皆甲拆解之時大矣哉(極言而賛/其大也)附録(隂陽/之氣)

(閉結之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結了若不解/散如何㑹有雷雨作小畜所以不能成雨者畜不極也)

(淵/)

損損下益上其道上行(以卦體釋/卦名義)　(愚謂損内卦乾九/三之剛益上卦坤)

(上六之柔而成損是為損下益/上主剛而言故曰其道上行)損而有孚元吉无咎可

貞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋應有時損剛益

柔有時損益盈虛與時偕行(此釋卦辭時/謂當損之時)附録(損上益/下曰益)

(損下益上曰損所以然者葢本厚則邦/寧而君安乃所以為益也否則反是僴)纂註(程子曰有/本必有末)

(有實必有文天下萬事无不然者无本不立无文不行/父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮)

(讓存乎内待威儀而後行尊卑有其序非物采則无别/文之與實相須而不可闕也及夫文之勝末之流逺本)

(喪實乃當損之時也夫子恐人之泥言也故復明之曰/二簋之質用之當有時非所用而用之不可也謂文飾)

(未過而損之與損之至於過甚則非也損剛益柔有時/剛為過柔為不足損益皆損剛益柔也必順時而行不)

(當時而損益/之則非也)

益損上益下民説无疆自上下下其道大光(以卦體釋/卦名義)

纂註(徐氏曰損上益下者損上之剛益下之柔也下卦/坤坤柔為民坤得益故民説无疆上乾之下爻下)

(為坤之下爻自上下下也天道下/濟而光明其道大光也故為益)利有攸往中正有慶

利涉大川木道乃行(以卦體卦/象釋卦辭)附録(問木字本益字之/誤如何曰看來只)

(是木字渙卦説乗木有功中孚説乗木舟虛以此見得/淵某見一朋友説有八卦之金木水火土有五行之金)

(木水火土如乾為金易卦之金也兊之金五行之金也/巽為木卦中取象也震為木乃東方屬木五行之木也)

(五行取四/維也去偽)纂註(程子曰五以陽剛中正居尊位二復以/中正應之是以中正之道益天下天下)

(受其福/恵也)益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益

之道與時偕行(動巽二卦之徳乾下施坤上生亦上/文卦體之義又以此極言賛益之大)纂

註(蔡氏曰无疆以悠久言无方以廣大言與時偕行又/言凡益之道當適乎時也程子曰天地之益无窮者)

(理而已矣聖人利益天下之道應/時順理與天地合與時偕行也)

夬決也剛決柔也健而說決而和(釋卦名義/而賛其徳)揚于王庭

柔乗五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎

所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也(此釋卦辭柔乗五/剛以卦體言謂以)

(一小人加于衆君子之上是其罪/也剛長乃終謂一變則為純乾也)附録(彖云利有攸往/剛長乃終今人)

(以為陽不能无隂中國不能无夷狄君子不能无小人/故小人不可盡去今觀剛長乃終之言則聖人豈不欲)

(小人之盡去耶但所/以決之者自有道耳)纂註(徐氏曰陽剛之長當終於六/位不可有未盡之隂也除惡)

(務本君子雖盛不可以小人之勢孤謂无能為不盡去/之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生於所忽)

(不旋踵而君子之禍烈矣/聖人於夬設戒之意葢深)

姤遇也柔遇剛也(釋卦/名)附録(人日用間誠意十分為善/矣或有一分不好底意思)

(潛𤼵以間於其間此意一𤼵便由邪徑以長姤一隂生/五陽便立不住了以此見凡於一事一念之㣲茍有不)

(善之當防皆/不可忽大雅)勿用取女不可與長也(釋卦/辭)纂註(程子曰/取女者)

(欲長久而成家也漸長之隂將消於陽不可與之長久/也凡女子小人夷狄勢茍漸盛何可與久故戒勿用取)

(如是/之女)天地相遇品物咸章也(以卦/體言)　(愚謂以乾遇巽巽/得坤初爻而成故)

(有天地相遇之象又巽為東南之卦/萬物絜齊之時故有品物咸章之象)剛遇中正天下大

行也(指九/五)附録(姤不是好底卦然天地相遇以下却又/甚好葢天地相遇又自别取一義剛遇)

(中正只取九五或謂/亦以九二言非也銖)姤之時義大矣哉(㡬㣲之際/聖人所謹)附録

(上面說天地相遇至天下大行正是好時節而/不好之漸已生於㣲矣故當謹於此學蒙)纂註(程/子)

(曰天地不相遇則萬物不生君臣不相遇則政治不興/聖賢不相遇則道徳不亨事物不相遇則功用不成姤)

(之時與義/皆甚大也)

萃聚也順以說剛中而應故聚也(以卦徳卦體/釋卦名義)王假有

廟致孝亨也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸

往順天命也(釋卦/辭)附録(順天命伊川説萃時若不用大/牲便是那以天下儉其親相似)

(也有此理這時節比/不得那利用禴之事)觀其所聚而天地萬物之情可見

矣(極言其理/而賛之)纂註(徐氏曰天地萬物髙下散殊感則見/其情之通恒則見其情之久聚則見)

(其情之同不于其聚而觀之/情之一者不可得而見矣)

柔以時升(以卦變/釋卦名)巽而順剛中而應是以大亨(以卦徳/卦體釋)

(卦/辭)　(愚謂易以陽為大巽順不足以大亨必剛中而應/是以大亨大亨之功非剛中之九二上應六五則)

(不能/致也)用見大人勿恤有慶也南征吉志行也

困剛掩也(以卦體/釋卦名)險以說困而不失其所亨其唯君子

乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也(以卦徳/卦體釋)

(卦/辭)　(愚謂剛中指二五口兊象上六為兊之/主居窮極之地故有尚口乃窮之象)

巽乎水而上水井井養而不窮也(以卦象釋/卦名義)改邑不改

井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以

凶也(以卦體釋卦辭无喪无得往來井井兩句意與不/改井同故不復出剛中以二五而言未有功而敗)

(其瓶所/以凶也)纂註(晁氏曰或謂彖主三陽言五井冽寒泉食/是陽剛居得中正邑可改而井不可改也)

(三井渫不食是水未見於用未有功也二甕敝漏/是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶者也)

革水火相息二女同居其志不相得曰革(以卦象釋卦/名義大畧與)

(睽相似然以相違而為睽相息而為革也息/滅息也又為生息之義滅息而後生息也)纂註(金陵/王氏)

(曰澤火非如坎離有隂陽相運之道其相遇則/相息而已其相息也唯勝者能革其不勝者耳)已日乃

孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡(以/卦)

(徳釋/卦辭)纂註(程子曰離為文明兊為説文明則理无不盡/事无不察説則人心和順革而能照察事理)

(和順人心可致大亨而得貞正/如是變革得其至當故悔亡也)天地革而四時成湯武

革命順乎天而應乎人革之時大矣哉(極言而/賛其大)附録(革/是)

(更革之謂須是翻轉更變一畨所謂上下與天地同流/豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊逐些補緝如錮)

(露家事相似若是更革則須徹底重新鑄造非止補苴/罅漏而已湯武順天應人是如此通論兊卦易言順天)

(應人後來盡説應天順人非也又曰順天應人革就/革命上説言順天理應人心胡致堂管見中辨得好)

(愚案梁武帝受禪顔見逺不食卒帝曰我自應天従人/何預士夫事管見曰易之革曰湯武革命順乎天而應)

(乎人未聞應乎天也應者對感而言人事作於下則天/理應乎上豈曰天感乎上而人應乎下歟為是言者不)

(知天之為天矣故易惟曰順乎天順乎天者順理也後/世務名不務實以兵取國者曰吾應天順人也相承而)

(罔察至以為尊/號其失逺矣)

鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以

養聖賢(以卦體二象釋卦名義因極其大而言之亨帝/貴誠用犢而已養賢則饔飱牢禮當極其盛故)

(曰大/亨)纂註(蔡氏曰亨飪鼎之用也變腥而為熟易堅而/為柔亨飪不過祭祀賔客二事而祭之大者)

(无出於上帝賔客之/重者无過於聖賢)巽而耳目聰明柔進而上行得中

而應乎剛是以元亨(以卦象卦變/卦體釋卦辭)纂註(程子曰離明而/中虛於上為耳)

(目聰明/之象)

震亨(震有亨道/不待言也)震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則

也(恐致福恐懼以/致福也則法也)震驚百里驚逺而懼邇也出可以守

宗廟社稷以為祭主也(程子以為邇也下脫不喪匕鬯/四字今従之出謂繼世而主祭)

(也或云出即/鬯字之誤)

艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明

(此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而/止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義)

(大畜於艮亦/以輝光言)附録(行固非止然行而不失其理乃所止/也僴問艮之象何以為光明曰定則)

(明凡人胷次煩擾則愈見昬昧中有定止則自/然光明莊子所謂泰宇定則天光𤼵是也學蒙)　(愚謂/艮一)

(陽見於二隂之上陽明著見隂/莫得而掩蔽之故艮獨稱光明)艮其止止其所也上下

敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎

也(此釋卦辭易背為止以明背即止也背者止之所也/以卦體言内外之卦隂陽敵應而不相與也不相與)

(則内不見己外不見人而无咎矣/晁氏云艮其止當依卦辭作背)附録(八純卦皆不相/與只是艮卦是)

(止尤不相與内不見己是内卦外/不見人是外卦兩卦各自去淵)

漸之進也女歸吉也(之字疑衍/或是漸字)進得位往有功也進以

正可以正邦也(以卦變釋利貞之意葢此卦之變自渙/而來九進居三自旅而來九進居五皆)

(為得位/之正)其位剛得中也(以卦體言/謂九五)止而巽動不窮也(以/卦)

(徳言漸/進之義)纂註(程子曰内艮止外巽順止為安静之象巽/為和順之義人之進也若以欲心之動則)

(躁而不得其漸故有困窮在漸之義内/止静而外巽順故其進動不有困窮也)

歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之

終始也(釋卦名義也歸者女/之終生育者人之始)纂註(程子曰天地不交則/萬物何従而生女之)

(歸男乃生生相續之道男女交而後有生息有生息而/後其終不窮前者有終而後者有始相續不窮是人之)

(終始/也)說以動所歸妹也(又以卦/徳言之)附録(歸妹未有不好只/是説以動帶累他)

征凶位不當也无攸利柔乗剛也(又以卦體釋卦辭男/女之交本皆正理惟)

(若此卦則不/得其正也)纂註(程子曰歸妹諸爻皆不當位又有乗/剛之過二五皆乗剛男女有尊卑之)

(序夫婦有倡隨之禮此常理也如恒是也茍不有常正/之道徇情肆欲唯説是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其)

(剛婦紐説而忘其順如歸妹之/乗剛是也所以凶无往而利也)　(愚謂動而説為隨此/陽倡而隂和男行而)

(女従得男女之正故元亨利貞説以動為歸妹則是隂/反先倡而陽和女反先行而男従失男女之正故征凶)

(无攸利柔乗剛柔謂三五/剛謂二四皆隂陽失位也)

豐大也明以動故豐(以卦徳釋/卦名義)附録(明以動故豐以明/心應事物非明則)

(動无所之非動則明无所用僴徒明不行則明无所/用空明而已徒行不明則行无所向㝠行而已伯羽)王

假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也(釋卦/辭)附録(王假/之尚)

(大也只是王者至此極大底時節所尚者皆大事僴問/君徳如日之中乃能盡照天下否曰易如此看不得只)

(是如日之中則自然照天下/却不可將作道理解他僴)日中則昃月盈則食天地

盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎(此又𤼵明卦/辭外意言不)

(可過/中也)附録(物到盛時必衰雖鬼神有所不能違也僴天/地是舉其全體而言鬼神是指其中運動變)

(化者通上徹下而言如雨風露雷草木之類皆是又曰/豐卦彖許多言語其實則在日中則昃月盈則食天地)

(盈虛與時消息數語上這盛得極常須謹守得日中時/候方得不然偃仆傾壊了又曰這處去危亡只是一間)

(耳須是兢兢如奉槃水方得又曰這便是康節所謂酩/酊離披時候如何不憂懼謹畏宣政間有以奢侈為言)

(者小人都云當豐亨豫大之時須是恁地奢/泰方得所以一向放肆如何得不亂學蒙)

旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨

旅貞吉也(以卦體卦/徳釋卦辭)旅之時義大矣哉(旅之時/為難處)纂註(徐/氏)

(曰一柔在外而處二剛之中是羈旅之人交於强有力/者茍非善處卑則取辱髙則招禍鮮不失矣惟於止知)

(其所止无私交无暗事非賢不主非善不與止而麗乎/明也夫如是内不失已外不失人雖在旅困亦可小亨)

(得旅之正/而吉也)

重巽以申命(釋卦義也巽順而入必究乎下/命令之象重巽故為申命也)附録(巽是/重卦)

(故曰重巽八卦之象皆如此僴申字是叮嚀反復之意/風无所不入如命令之叮嚀告戒无所不至故象以之)

(學/蒙)剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸

往利見大人(以卦體釋卦辭剛巽乎中正/而志行指九五柔謂初四)

兊說也(釋卦/名義)剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應

乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死説之大

民勸矣哉(以卦體釋卦/辭而極言之)附録(説若不是剛中便是違道/干譽便成邪媚下面許多)

(道理都従這箇/剛中柔外來淵)纂註(徐氏曰剛中二五也柔外三上也/剛中而柔外則立己者正而説人)

(者非邪矣程子曰陽剛居中中心誠實之象柔爻在外/接物和柔之象故為説利貞説之以道宜正也説而能)

(貞是以上順天理下應人心説道之至正至善者也若/夫違道以干百姓之譽者茍取一時之説耳非君子之)

(正道也君子之道其説於民如天地之施感於其心而/説服無斁故以之先民則民心悦隨而忘其勞率之以)

(犯難則民心説服於義而不恤其死説道/之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順従)

渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同(以卦變/釋卦辭)附録(剛/來)

(而不窮是居位得中若在下則窮矣學蒙剛來而不窮/是九三來做二柔得位而上同是六二上做三此説有)

(些不穏却為是六/三不喚做得位)　(愚謂本義以卦變自漸來故指柔/為三三却未為得位蔡氏指柔為)

(四則四正得位外謂外卦上/同謂上同於五似為得之)王假有廟王乃在中也(中/謂)

(廟/中)附録(此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中/是指廟中言王指九五言宜在廟祭祀淵)利涉

大川乗木有功也

節亨剛柔分而剛得中(以卦體/釋卦辭)　(愚謂下體本乾分三/剛上而為五上體本)

(坤分五柔下而為三是/剛上而得五之中也)苦節不可貞其道窮也(又以/理言)説

以行險當位以節中正以通(又以卦徳卦體言之當/位中正指五又坎為通)附

録(説以行險程説是也説則欲進而有險在前進去不/得故有節止之義又曰節便是阻節之意坎為通水)

(在中間流/而不止也)纂註(程子曰人於所説則不知己遇艱險則/思止方説而止為節之義當位以節五)

(居尊位主節者也處得中正節而能通也中正則通過/則苦矣又曰以剛中正為節如懲忿窒慾損過折有餘)

(是也不正之節如嗇節/於用懦節於行是也)天地節而四時成節以制度不

傷財不害民(極言/節道)附録(天地節而四時成天地轉來到/這裏相節了更没去處今年冬)

(盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更去不得這/箇拆做兩截兩截又拆做四截便是春夏秋冬他是自)

(然之節初無人使他聖人則因其自然之節而節之如/脩道之謂教天秩有禮之類皆是天地則和這箇都无)

(只是自然如此聖人法天/做這許多節指出來淵)

中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也(以卦體卦/徳釋卦名)

(義/)附録(柔在内而剛得中這箇是就全體看則中虚就/二體看則中實他都見得有孚信之意故喚作)

(中孚伊川此二/句却説得好)豚魚吉信及豚魚也利涉大川乗木舟

虛也(以卦/象言)纂註(呉氏曰先儒以豚魚為二物實一物耳/葢兊澤巽風豚魚生於澤而主風古云)

(江豚魚出而風今江湖行舟之人見江豚作則知風之/至天下之物皆有自然之信凡天機之觸天籟之鳴非)

(物能然也皆天理之真天道之/妙流行貫通在物有不能違耳)中孚以利貞乃應乎天

也(信而正則/應乎天矣)

小過小者過而亨也(以卦體釋卦/名義與其辭)過以利貞與時行也

柔得中是以小事吉也(以二/五言)剛失位而不中是以不可

大事也(以三/四言)有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下

大吉上逆而下順也(以卦/體言)附録(行過恭用過儉皆/是宜下之意煇)纂註

(蔡氏曰卦體有飛鳥之象中二爻象身/上下四爻象翼上逆而下順隂之道也)

既濟亨小者亨也(濟下疑/脱小字)利貞剛柔正而位當也(以卦/體言)

初吉柔得中也(指六/二)終止則亂其道窮也纂註(程子曰/天下之)

(事不進則退无一定之理濟之終不濟而止矣无常止/也衰亂至矣葢其道已窮極也九五之才非不善也時)

(極道窮理當必變也聖人至此奈何曰唯聖人為能通/其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂)

(邱行可曰人之常情處无事則止心生止則心有所怠/而不復進此亂之所従起處多事則戒心生戒則心有)

(所畏而不敢肆此治之所由兆治亂者天也所以制其/治亂者人也彖曰終亂而傳曰終止則亂止則亂矣不)

(止亂安従生玩止一辭則/知夫子有功於賛易也)

未濟亨柔得中也(指六/五言)附録(問未濟所以亨者便是有/濟之理而柔得中又有亨)

(之道曰/然學履)小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也

附録(汔字訓㡬與井卦同既曰㡬便是未濟未出中不/獨是説九二通一卦之體皆是未出乎坎險所以)

(未濟學履不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接/續去故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣)雖

不當位剛柔應也纂註(馮氏曰六爻雖不當位而剛柔/皆應茍能協力以濟亦可致亨)

(未濟者/終濟矣)

　易附録纂註卷四