易學濫觴

欽定四庫全書

　易學濫觴

　　　　　　　　　　　　元　黄澤　撰

説周易者自漢諸儒至虞翻是欲明象去聖已逺象學

不易明遂流於煩瑣或渉支離誕漫學者亦已厭之故

王輔嗣岀而創為忘象之論盡棄諸儒之説其文高潔

足以動人自是以來學者宗其説與象相忘矣至伊川

先生又據易以明理理明而象數稍逺其後説周易者

皆務明經多不專守師説晦菴之於程張蔡節齋之於

晦菴徐幾劉彌劭之於節齋皆時有異同各出新意比

之漢魏諸儒各主一師黨同伐異者大不侔矣

象學之廢自周末至今千有七百年伊川雖主於理晦

菴雖主於占然世之學易者皆知易當明象故雖精粹

如朱程學者終未免各悉其心志自兹以往象學焉知

其不可復歟澤年十七始熟復繫辭既又讀左傳疑於

艮之八及諸占法盖探索之勞積四十餘年至今猶未

有釋然者然無所不盡其思矣大徳三年於易象始有

所悟又積十數年大槩得其五六由是始具藁又積十

年乃稍得其節目然所悟深者大抵不入藁而存諸心

方其勞心苦志也若神明晝夜役使之者及其悟也則

如天開其愚神啟其秘凡西漢以來至近代諸儒鑚研

而不可得者始有芽蘖之漸若更益以十年之功則十

可得其七八雖未必盡能全復舊物然比之王輔嗣創

為忘象之髙談以絶後人之用心者其得失相去逺矣

夫小有所得而言則失之淺未有所得而言則失之妄

有所得而畧不言則失之隱急而言之則失之躁易而

言之則失之玩决意而以身任之則失之不讓能苦思

而不能為聖經𤼵揚則亦失之不忠可與言而不言則

又失之闇著書二十年而殊無知者則亦失之沈晦凡

此類者當斟酌而處之此澤之所以難乎其為人也且

素無聲譽而自負獨重則人亦不復相即若混俗無别

則人又褻而視之斯末俗之弊所以使人日就衰老而

此心未得暴白於世者此非獨澤孱懦無力量之過亦

世之好古者希故爾夫汲汲焉求知於世者非也窮居

陋巷而愛惜所學深懼人知者亦非也盖古之君子盡

其在已而聽其在天故復為此卷以為二注先容焉

學易者當明象此確然不易之論但象不可明故忘象

之説興忘象之説興而象學遂廢亦可歎已夫忘象非

王氏得已之言也王氏不得已而言之諸儒亦不得已

而從之使象學若可明則諸家何苦不從而乃從此不

得已之論乎然自王氏以來凡學者皆疑於乾馬坤牛

之象雷風山澤日月之象大而易見而馬牛之象小而

難知故學者皆深契於王氏之言而不知易之為象其

説不一凡易之寓象未有序卦之大而要切者世人於

此皆不深究何乃獨病於乾馬坤牛之傅㑹快心而棄

擲之哉夫所謂序卦之象最大者謂乾坤定位而物始

生物生必蒙蒙則當教教則必養不得其養則争此易

必首乾坤乾坤之後次以屯蒙需訟者為此也自此以

徃皆以夫子序卦之辭觀之則可見上經是開闢以來

經制之象下經是人道之首正家以及天下之象上經

是因天地以寓人事下經是因人事以明天地之道所

以必分上下經者上經以象先天下經以象後天上經

始乾坤而終坎離者祖先天之意也下經始咸恒而終

於既未濟者周易序六子之意也自屯蒙而同人大有

凡十二卦而後六子備所以然者天地定而日月行聖

人興而大化著至此而後裁成輔相之功稍著故也同

人大有是開闢以來最盛所以離體居後者盖以其能

成天地最盛之功使光輝昭著品類繁盛有目者其覩

故離體居後也乾四徳而亨居夏長養萬物亦此義云

以其當最盛之世故大有繼以謙聖人於此寓意深矣

然此亦姑舉其要以見大意其詳亦莫能盡觀者於此

引而伸之則於學易豈小補乎

夫乾馬坤牛學者以為難知而不知此於象學所繫尚

小又乾馬坤牛尚可知唯離為牛則最難知左傳曰純

離為牛此已不可曉而離卦辭曰畜牝牛吉尤不可曉

矣若益以説卦坤為子母牛又可强通乎哉澤於此用

心雖頗極其精微然猶不能無惑故述於後學易者先

其大而後其小且知其難之盖有所在而不專在彼焉

上經首乾坤次以屯蒙等卦是從不易處説起及終於

坎離亦是不易下經首咸恒是從變易處説起至既未

濟亦是變易變易之中有不易者在不易之中有變易

者在

天道主於變人道主於常天道變中有常人道常中有

變天道變而不可違乎常人道常而不可不知變所謂

天道主於變者如月令雷乃𤼵聲却亦或先或後又有

非時之雷如治日少而亂日多盛衰興廢常出於意料

之外又如孔子不得位顔子不幸短命泰伯之賢不能

得國而有文王武王之事仲子非嫡也而子孫有魯國

三桓由之而盛此皆所謂變也人道則君臣父子兄弟

夫婦朋友有一定之倫上下貴賤有一定之分居處飲

食耕田鑿井有一定之法其應事接物必隨時制宜雖

是變然大抵終不可踰越常理此所謂人道主於常也

周易卦下辭六十四孔子釋卦辭六十四又大象六十

四為一百九十二爻辭三百八十四孔子釋之是為小

象亦三百八十四縂此五者為九百六十益以用九用

六及乾坤文言及繫辭所陳十一卦九卦與其解頥之

義又説卦序卦雜卦及春秋内外傳所記筮占之法凡

千有餘事自漢魏諸儒以至近代邵康節程先生張横

渠朱晦菴各以所見𤼵明亦已得其大畧義理之説最

為詳備惟象學則猶未復古焉其間固有易知者亦有

雖難知而先儒所説已暗合但其大體既未能明則雖

縂謂之未能復古亦非過也惟大象示人以用易之道

最為易曉然歴觀舊注猶有數處未合况其他乎即如

需卦之君子以飲食宴樂可謂易知矣所説終未盡盖

水在天上却與飲食宴樂又何相關若不從乾坤屯蒙

解來實解不去大抵天地開闢以來水生物之功為大

洪範水數一者亦以其物之始故也水本在地今在天

為雲少需然後為雨及既為雨滋潤百榖草木而後動

物得所養凡飲食未有不出於水泉及百榖草木者以

其生物有漸雖非朝夕之故然亦朝夕可待所以謂之

需乾坤賴此以養人故聖人取其象以飲食宴樂如此

解而後胷次釋然此序卦之説所以不可易也六十四

卦大象本顯然需之象又自明白説者尚不能透徹况

其他乎其大象如君子以治厯明時君子以永終知敝

則又非造次可議

屯物始生蒙是養所以需是飲食之道雨自上降然後

生萬物草木之味實能養人醴醪酒漿籩豆俎實皆出

於此此需所以為飲食易象學迷失一千有七百餘年

漢儒及近代諸儒所説頗細碎雖不可廢然于大體未

明終無益也但易之未易明者非直象學盖義理之説

至伊川晦菴可謂精切粹美而易之大義未能復古者

亦多有之如漢儒説易有三義今人多只説變易是易

之名義未能復古一也太極兩儀四象八卦得康節始

為之𤼵明而重卦之義未有説以相通是重卦之義未

能復古二也孔子稱易逆數而今之圖乃是半順半逆

是逆順之義未能復古三也卦名義無相犯者如咸是

取女漸是嫁女恒是夫婦居室歸妹是兄嫁其妹而説

者以歸妹是嫁女是與咸取女之義初無分别甚者則

以為少女嫁長男是卦之名義不能復古四也伏羲之

時占法簡易故孔子曰八卦定吉凶盖比之於今之析

草擲荆亦足以定吉凶得失及為六十四卦變為三百

八十四爻亦已多矣而或以為一卦可變為六十四卦

則失之於繁非簡易之道雖漢儒有此例然文王周公

之法本不如是是卦變之法不能復古五也燧人氏始

修火利未必遽有鼎也火食既興邑居既成而後有井

以養而今之説者謂井鼎名卦古已有之非始於文王

是卦名不能復古六也易卦有自然之數皆與河圖洛

書相通而説者以易起於河圖範起於洛書執泥特甚

是易數之原不能復古七也文王周公之辭簡奥深宻

孔子懼久而學者不能明乃作十翼以推衍其義盖與

前聖互相補足其或説理甚詳是亦推致未盡之象非

與文王周公異㫖而世之説者未能體㑹為一遂以夫

子所説與文王周公不同是易之辭義不能復古八也

占中有象象中有占象有未盡者因占辭以補其缺近

世學者雖知分别象占而不知占中實有未盡之象是

易之占辭不能復古九也卦用七八爻用九六自杜氏

注春秋有雜用連山歸藏周易三易皆以七八為占之

説而晦菴啟蒙頗因之是蓍法不能復古十也春秋占

法至為精妙去古既逺易道雖晦然猶有此以見古法

之精而世之學者例以左氏為妄誕不之信是占法不

能復古十一也六十四卦上下經序次條理秩然夫子

本文之外又得先儒推究十有八象三十六宫既以𤼵

其隱秘而序次之妙推尋猶有未盡者而先儒或謂非

易之藴晦菴以為是易之藴而非其精是序卦之義未

能復古十二也文王周公本文脱誤者少縱有脫誤當

闕其疑自胡安定改鴻漸于逵以來晦菴于鼎卦用鄭

𤣥説訓渥為剭於升卦改順為慎於无妄以為无望此

類不一是脱誤疑字未能復古十三也凡此十有三者

特義理文字之間而其未能復古者已如此况象學之

㣲妙曠失既久非刳心滌慮天開其愚神啟其秘孰能

與於此乎其十三事雖與象學無與但關渉甚大非可

言盡今卷中亦畧見其説焉

伏羲始畫八卦時已用之决吉凶故大傳曰八卦定吉

凶其時事簡故不容尚煩及稍欲求詳始用重卦故謂

之貞悔言三畫可矣又以為未足故更用三畫謂之貞

者言是正法謂之悔者言其過也貞悔之後又有變卦

則以本卦為貞支卦為悔占筮至此極矣貞屯悔豫又

是一例

晦菴云一朋友説有八卦之金木水火土有五行之金

木水火土如乾為金八卦之金也兌之金五行之金也

巽為木卦中取象也震為木乃東方屬木五行之木也

澤謂乾為金是以氣類推之則金管屬乾以其剛耳若

易中只是以乾為天不曽説金其陽爻陽位取義於金

者亦是取其剛初非以有乾故兌雖當為金但易卦中

只説澤而未有以為金者震當為木然易中説木乃是

指意非以震故此不可不知或人之説雖非背理然説

易惟要精净不可混雜澤嘗有詩云井困乾枯乾有水

有一朋友云以乾為金能生水理非不通但淺陋耳

春秋傳占法却只於易無此之失一卦用七八又用九

六故周易每爻必繫以九六者為此也若如杜氏説雜

用連山歸藏之易皆以七八為占此恐非是若如此則

是占者無定法既已得卦却臨時兼用七八為占是占

無定據矣晦菴本義遇艮之八只當占艮六二亦是不

據六二而以七八為占夫爻謂之六二而乃以八為占

恐非筮法愚不能明終未敢從也

周易占變爻之法繫辭中不見獨春秋内外傳有十數

處然大抵古法難以盡曉如艮之八泰之八貞屯悔豫

皆八最為可疑啟蒙雖頗具其説誠恐非古法也獨啟

蒙三爻變則占本卦及之卦之彖辭而以本卦為貞之

卦為悔前十卦主貞後十卦主悔又引沙隨程氏曰晋

公子重耳筮得國遇貞屯悔豫皆八盖初與四五凡三

爻變也初與五用九變四用六變其不變者二三上皆

兩卦皆為八故為皆八而司空季子占之曰皆利建侯

據澤管見恐程説實可疑盖三爻遇九六三爻遇八即

是一卦之中三爻變了若依啟蒙法當云遇屯之豫其

不變者在所不必道固已不當稱八又安得稱貞悔皆

八乎且七八皆不用之爻獨不聞説七何也豈有之而

偶不載邪是亦可疑矣啓蒙又云四爻變則以本卦二

不變爻占仍以下爻為主曰經傳無文今以例推之當

如此又曰五爻變則以本卦不變爻占引穆姜往東宫

筮遇艮之八史曰是謂艮之隨盖五爻皆變唯二得八

故不變也法宜以繫小子失丈夫為占大畧如此澤以

為周易每爻皆稱九稱六者所以見遇九遇六而後可

用其爻之辭占今若用占不變爻則是兼用七八矣非

經九六之意也但蓍法雖頗存而變爻之法亦已闕矣

民間决疑又不可廢故世俗相傳因仍訛謬以求變卦

若如啓蒙則有條理可用但若便以此為定法不復加

考索之功則不可爾澤嘗自謂澤之學如立的以射立

的既髙且逺故難為功然至於卦變之法求之四十餘

年無所不用其思而猶未敢確然獨有所主倘欲於此

决擇當俟理熟必更加數年而後可焉朱子繫辭本義

云第九章言天地大衍之數揲蓍求卦之法然亦畧耳

意其詳具於太卜筮人之官而今不可考爾其可推者

啓蒙備言之由此而言則晦菴亦已知揲蓍求卦之法

不完其作啟蒙亦隨所見以備一法讀者於此當知立

言之意云

象與數不可相離象為主而數為用如天是象三百六

十五度四分度之一是數日月是象一日一度一月十

三度十九分度之七是數天與日月運而為春夏秋冬

又積為元㑹運世天與日月是象春夏秋冬元㑹運世

是數易之有象數所以法天卦主象而蓍主數二者相

湏但象有定而數無窮故成變化行鬼神必歸之數也

又澤舊説云卦以象告而蓍以數行二者不可相離象

具吉凶悔吝而數以行其吉凶悔吝盖繫辭言天一地

二止天九地十下文即繼之曰夫易何為者也止如斯

而已者也易道雖大然亦不能外此十數夫天與日月

星辰之運非數無以紀之四時迭運萬物始終莫有逃

乎數者此成變化行鬼神所以必歸之數也

孔子曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎鄭

仲復問作易者其有憂患乎如何只取九卦晦菴云聖

人論處憂患偶然説此九卦意思白足若更添一卦也

不妨更不説一卦也不妨只就此九卦中亦自儘有道

理且易中儘有處憂患底卦非除九卦之外皆非所以

處憂患也若以困為處憂患底卦則屯蹇非處憂患而

何晦菴之説如此澤謂聖人處此九卦必真有處憂患

之理决非偶然今若於屯蒙需訟師比小畜泰否同人

大有内再説一卦亦恐不可如屯本以象開闢之時洪

荒之事其在中世則是經營創造之象比於九卦非其

類也蹇是險在前教人以見險則止不是在險中處險

難之道於九卦亦不類盖此九卦是以卦名卦義卦象

取之如上天下地豈不可以辨上下定民志却取履卦

者以澤處於地尤卑此尊卑之極盖有感於君臣之際

故又極於卑順也謙以九三一陽處於衆隂之間又在

下體君子勞謙之象復是有過則改不逺之復亦是自

剥而坤自坤而復渉歴艱難而誠不已之象雷風動盪

卦之名恒所以見其於勞擾之中而有恒者在損以懲

忿窒慾益以見善則遷有過則改困者人臣以致命遂

志井取其不變不窮而常潔新巽者酌事而處始終不

失於卑順所以巽卦辭稱小亨者是主隂爻言之初隂

所處甚卑至六四柔而得位不失其正夫柔而得位所

以能推行也四迺人臣之位而柔巽不失其正文王所

以率殷之叛國以事紂則亦取諸此但以此之事亦非

得已故稱小亨凡此九卦在連山歸藏取義取象必不

如是文王衍易實寓此意但其用意雖深而其言簡畧

㣲夫子孰能極其㫖𤼵其微哉澤又疑九卦之中巽是

八純卦恐卦名古亦如此履謙等卦當是文王所名如

此解尤為明白盖象義與名皆文王意也其餘卦名出

於文王者亦不止此焉禮以卑下為基故履是徳之基

居下而有所守不失其正故謙是徳之柄復則不妄故

復是徳之本雷風動盪比於事變叢雜而處之不失其

常故恒是徳之固損其過所以為徳之修遭事變之多

而自處益厚所以為徳之裕處困窮之極則識理愈精

操心危慮患深諳悉情偽而後處事各有所當所以為

徳之辨不變不窮所以為徳之地巽順則不違理乃能

制事所以為徳之制又據剥明夷亦當是憂患之卦而

不在此數者剥自是隂陽消長之機君子小人進退之

理於文王事不切明夷義太顯衆人所知九卦是𤼵其

漸迺人之所未識者也困卦雖亦甚顯然所謂徳之辨

窮而通困以寡怨亦是𤼵其㣲所謂寡怨者盖責已而

不責人亦文王之事也退之琴操曰臣罪當誅兮天王

聖明可謂得文王之心者凡人遇險陷能責已而不責

人則心亨矣何怨之有晦菴云取象亦有來歴不是假

設譬喻但今以説卦求之多所不通故不得已而缺之

或且從先儒之説耳又曰易象也湏有此理但恁地零

零碎碎去牽合傅㑹得來不濟事須是見他一个大原

許多名物件數皆通貫在裏面方是又曰象如此而理

在其中却不是因欲説道理而後説象也又曰看易當

靠定象看便滋味長若只懸空看也没甚意思又易象

説云易之有象其取之有所從其推之有所用非茍為

寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滯泥而不通

王弼以來直欲推其所用則又疏畧而無據二者皆失

之一偏而不能闕其所疑之過也且以一端論之乾之

為馬坤之為牛説卦有明文矣馬之為健牛之為順在

物有常理矣至於案文索卦若屯之有馬而無乾離之

有牛而無坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬則當反

為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之説卦而不得則

遂創為互體變體五行納甲飛伏之法㕘互以求幸其

偶合其説雖詳然其不可通者終不可通其可通者又

皆傅㑹穿鑿而非有自然之勢唯其一二之適然而無

待於巧説者為若可信然上無所關於義理之本原下

無所資於人事之訓戒則又何必苦心勞力以求於此

而欲必得之哉故王弼曰義茍應健何必乾乃為馬爻

茍合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象

以顕義其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩辭

玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無復

有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則説

卦之作為無所與於易而近取諸身逺取諸物者亦剩

語矣故疑其說亦若有未盡者因切論之以為易之取

象固必有所自來而其説已具太卜之官顧今不可復

考則姑闕之而直據辭中之象以求象中之意使足以

為訓戒而决吉凶如王氏程子與吾本義之云者其亦

足矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂之假

設而遽欲忘之也澤謂漢儒必欲求象之所自來則泥

而不通王輔嗣只欲明其用而忘象則疎畧而象學遂

廢晦菴亦已深知其非而猶有取於義茍應健何必乾

乃為馬爻茍合順何必坤乃為牛之語斯亦不得已之

辭後之欲求文王周公孔子之㫖者則不可以此而遂

怠其稽古探索之志盖此心本無限量豈可據王氏之

説以自界畫而忘其乾乾不息之誠乎夫潜心玩索求

而不得者有之未有不求而得者也孔子曰後生可畏

止如今學者當以聖人勉人者而自勉

所貴於象學者可以辯諸家之得失凡紛紜雜錯之論

至明象而後定象學不明則如制器無尺度作樂無律

吕舟車無指南自然差錯如晦菴解損上九得臣無家

若以象求則惠而不費之説太逺也又按邵氏聞見錄

云王弼注鼎其形渥凶以為沾濡之形也盖弼不知古

易形作刑渥作剭故新唐史元載賛用刑剭亦用剭誅

云按元載以罪誅賛云易稱鼎折足其刑剭周禮秋官

司烜氏軍旅修火禁邦若屋誅鄭司農云屋誅謂夷三族

屋讀如其刑剭之剭謂所殺不於市而以適甸師者也

澤謂以屋誅解鼎折足乃學秦法酷烈者之所為非經

意也三公不稱其職當以禮退自非秦法安可以屋誅

為義晦菴於此亦誤從之此由象學不明故訛錯如此

王弼雖不明象然解作渥義却與象合所以知王義為

得者餗既覆則有鼎汁淋漓沾濡此正是象屋誅之説

謬矣一字之訛所失如此可不謹哉

易固非一象亦非一用聖人之意但揀緊處説如姤勿

用取女是也離畜牝牛吉想亦當然但却不可曉

豐卦辭多不可曉盖本雷電却又稱王照天下似即難

解剥有床蓐之象故六五稱宫人无妄是戒其妄動謂

天下有雷懼其過也此是一義又一義則是天下雷行

物知儆懼不敢有妄又一義是天下雷行萬物之生各

正性命亦是无妄程子以无妄是誠然无妄是儆戒之

意多若以誠言乃是思誠者人之道屯隨无妄等卦聖

人立教之意甚深或謂孔子之易説道理始多不知文

王之易已寓意焉但未有其辭至孔子始推明之耳凡

卦辭爻象取象取義皆不一亦多説未盡所以孔子於

乾坤二卦皆推致其義使人知立象盡意則未盡之意

皆可推也但六十四卦若皆如此推則亦不可故止推

乾坤為例或謂孔子易與文王周公不同此未然也

象學多端不可一例取澤於六經補注已言其畧其乾

九三是用象解或躍在淵龍戰于野亦然但所説未詳

象學當舉豐明夷蠱巽為比例豐與明夷相似蠱與巽

相似故卦辭爻辭有相似者然此只是一例

大凡易象皆聖人用意深逺當虛心以求不可淺躁仍

竢其體㑹不可牽合茍精神之至必有黙相之者

澤嘗作讀易吟十二章今錄四章以見大意萬事多於

近處迷貪前説後更參差不從言外窺三聖虛説淮南

有九師井困乾枯乾有水豐睽暗昧觀生輝如何天地

都顛倒却道賢人正得時不是浮花爛漫開有枝有幹

有根荄一聲也自喉嚨出六脉元從腑臟來莫向壁間

看舊畫也依火後撥寒灰要餐一斛黄連後恐怕餘甘

稍自迴天機地軸誰曾見脉絡相關也要知隻眼不開

千眼閉一波才動萬波隨便成儡子終非活已出蠶蛾

不是絲直要渾然方見易斷章取義且尋詩卦情物理

兩堪疑此處誰能析隱微鳴鶴胡然逢子和髙鴻何事

不雲飛干將有氣須衝斗龍馬雖神必受羈役使隂陽

全是易躊蹰未易泄天機易象兩端不可一説取不可

一例求如漸是山上有木若推未盡之象則亦是山上

有風又漸是漸進之義却取象於鴻鴻飛髙舉而取象

於鴻則不使之髙舉盖鴻雖有髙舉之資然風物之中

繫於氣運受役於隂陽者唯鴻為最甚又其一南一北

亦必以其漸始終不自由而卒莫知其所以然此鴻之

謂也大抵隂陽役使萬物而萬物不自知聖人作易又

所以役使隂陽而人亦未易知太極既判盈乎兩間者

有象有數有形有聲而易已用其三唯聲音不可知然

康節邵先生明於先天之學聲音之畧具於經世書又

易大象曰先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考然

則易於天地間無所不該矣萬世無康節則聲音之學

實亦未知姑置勿論其形有分隸於卦者自古通謂之

象有象則有數故説易者只專從事於象數焉二者之

中數為最難若總而言之則聲音難於數數難於象是

象為若易然古之所傳通於音律者率能知政治得失

世或有其人而精於數者如揚子雲關朗陳希夷之流

往往得數之用是世盖有得其難者而於所謂象學自

虞周至兩漢漢至今寥寥千七百年諸儒非不精思力

索而竟未有得其彷彿者故象學遂廢而説易者率皆

(闕/)　蹇淺支離牽合而凡聖經之文理密察易之變通

神妙皆不可復知是何難者或易而易者更愈難而無

復可通之機與盖諸儒明象僻而迂王氏忘象决而野

唐李鼎祚著書自謂刋輔嗣之闕文補康成之易象(闕/)

　義生漢氏諸儒之説頼鼎祚以存然以愚觀之則亦

各自以所見求象而非文王周公之本意矣澤自早歳

讀而病焉磨勵積思凡數十年年五十始黙有所悟若

神明隂有以啟之者又積思十年大抵十通五六然搆

思既深立例亦異自其三聖精微曠代絶學患其虧(闕/)

　不敢易言稍欲𤼵揚又懼褻凟區區弊帚之意芹子

之心無以自明此思古吟炙背吟所由作也延祐五年

東平王子翼始為刋六經辯釋補註既成重惟易春秋

二注未能脫藁而駸駸老境事不可緩若必待完備亦

貧者最難倘黙而不言又孰知所到凡象學可以心悟

而不可以言傳今指其大義含蓄頗深比類與象學相

邇且補注所未有者為一卷名曰易學濫觴雖曰㳙流

而本原在焉未可忽也世傳黄河自崑崙來伏流地中

數千里然後有渾灝之勢今將𤼵明曠絶之學而更隱

其義盖事大體重難以直遂不得不致慎焉延祐七年

夏五資中後學黄澤敬書

　易學濫觴