大易緝說

欽定四庫全書

　大易緝説卷八　　　　　元　王申子　撰

䷴(艮下/巽上)

　漸漸進也進以序爲漸爲卦艮下巽上止於下而巽

　於上爲不遽進之義又木生於山其長也不速非如

　生於下隰之易也亦漸之象故爲漸

漸女歸吉利貞

　天下事進以漸者莫如女歸臣之進於位人之進於

　德皆當以序而漸進不以序則淩節犯義凶咎隨之

　矣事事皆然而女歸之禮尤不可不以漸故以女歸

　爲義漸之成卦三與四也二爻一交而隂陽各得其

　正言女歸之吉又利於如此之正也

彖曰漸之進也

　以卦義釋卦名晦庵曰之字疑衍或是漸字

女歸吉也進得位徃有功也進以正可以正邦也其位

剛得中也止而巽動不窮也

　以成卦之主及卦德釋彖辭漸以長女配少男言女

　子不以過期而失其漸之正則人之進也其可不以

　漸而失其正乎坤之三上居於四乾之初下居於三

　由二爻交而男女各得其正位是坤隂上往而有功

　故女歸吉也以此正而行豈但女歸而吉雖一正天

　下可也故曰可以正邦其位者又謂三四雖得其正

　未若九五剛中正而居尊位也且止於内而巽於外

　故動不躁而進有漸進有漸則動不窮此漸之善也

象曰山上有木漸君子以居賢德善俗

　德以漸而成俗以漸而化君子觀山上有木漸長而

　榮之象於此之賢德則居而守之以俟其自成故无

　躐等淩節之病於彼之習俗則以善道之以俟其自

　化故无刑驅勢迫之非蓋德之在已俗之在人皆非

　一朝一夕所可成者故也

初六鴻漸于干小子厲有言无咎

　鴻飛以序艮巽二體首陽末隂又有大小二鴻相逐

　而序進之象故取以喻漸之進也干岸也艮少男故

　曰小子鴻水宿之禽今漸而進于水之干艮之小子

　但見其止之安以進爲危而有言而不知漸之為漸

　以漸而進非終於止也況在下則當進用柔則不躁

　无應則能漸得漸之宜何咎之有

象曰小子之厲義无咎也

　艮之小子雖以爲厲然於漸進之義則无咎也

六二鴻漸于磐飲食衎衎吉

　自干而磐則加進矣磐石之安平者象進之安裕也

　六二居中得正上應陽剛中正之君以他處之急於

　進矣二乃體艮而用柔方且從容安裕飲食以自養

　衎衎而自得无急於求進之心得漸進之道故吉

象曰飲食衎衎不素飽也

　言二以中正自養非徒飽而无意於天下也特不汲

　汲於進必以漸而進耳

九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼

　陸高平之原非鴻所安喻三以剛居剛處下之上而

　不得其安不安故昵比於四四隂婦也三陽夫也三

　居艮止之極止極者進必鋭而四又以柔巽逢迎於

　前隂陽相説三迷於往而不知返故有夫征不復之

　象不正而合雖孕不育以言失漸之正其凶可知然

　四非偶也乃宼也三若移其不中之剛而爲得正之

　剛禦而去之則彼此不失其正故利彖傳言得位有

　功者三與四也而爻辭乃如此蓋卦以全體言爲得

　位之正爻以時義言爲失漸之宜故曰易之爲道也

　屢遷

象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦

宼順相保也

　正應上九乃羣類也今三迷於就四而決於離羣是

　可醜也孕而不育是合非其道也若禦而去之則彼

　此各保其正是順以相保也

六四鴻漸于木或得其桷无咎

　巽爲木爲風鴻乗風而升于木故曰漸于木然鴻趾

　連不木棲喻六四以隂乗陽而處不安也桷横平之

　柯喻不安之中而得稍安之地也此言四雖乗剛不

　安然居得其正且能巽順以處之故无咎

象曰或得其桷順以巽也

　四躐居高失漸之道而得无咎者順巽而已故天下

　事欲求稍安於不安之時非順與巽不可也

九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉

　陵高阜也九居至尊之位如鴻之升于高陵也婦二

　也二與五應而爲三與四成卦得時者所隔未能即

　合故不孕謂不合則无成功也然二五皆中正彼雖

　暫隔終莫能勝況漸之時其合有漸故終於獲吉三

　歲者言自五至二厯三變而終與二合得其所願也

象曰終莫之勝吉得所願也

　言三與四終不能勝二五之中正而五得所願也

上九鴻漸于陸其羽可用爲儀吉

　胡氏曰陸字以叶韻當作逵逵雲路也今從之按説

　文逵九逵之道謂其通達无阻也蓋居一卦之最上

　處巽體之至極是風之高者爲鴻飛遇風而漸于逵

　之象鴻遇風則其羽尤爲閑雅不急不迫喻九以陽

　剛處漸之極而執巽用柔居无位之地德愈高而望

　愈隆是賢達君子之有高致者也故於進退容止之

　間從容有序可以爲天下之儀表其吉可知羽儀旌

　纛之屬

象曰其羽可用爲儀吉不可亂也

　鴻之進也有序而不可亂羽又鴻之所藉以進者以

　況上九之高致其進也雍容有序而不可亂也

䷵(兌下/震上)

　歸妹爲卦兊下震上誠齋曰漸曰女歸自彼歸我之

　辭爲娶婦之家也此曰歸妹自我歸彼之辭爲嫁女

　之家也无父有兄曰妹今從之彖傳言歸妹者三爻

　辭言歸妹者四六爻即无諸説所謂男女配合之象

　妹之爲言聖人專取長子嫁前人之少女以爲卦義

　明矣蓋震一索而居男之長兄也兊三索而居女之

　少妹也婦人謂嫁曰歸爲兄者動作經營於外爲妹

　者説順聽從於内歸妹之義也

歸妹征凶无攸利

　三與四成卦之主也位皆不當上下二體皆柔乗剛

　故征凶无攸利彼歸妹者以兄而尸父之位亦位不

　當設不善處妹得以乗其兄歸于人而乗其夫亦征

　凶无攸利也故即卦體而爲之戒

彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹

人之終始也説以動所歸妹也

　以卦體釋卦名義且極言之以爲訓男有室女有家

　天地之大義也父子兄弟各盡其道亦天地之大義

　也天地交而後萬物興男女交而後萬世續歸妹者

　終前人之未終始後人之方始而嫁者又女之終娶

　者又男之始也説以動者兊説而震動也説而動此

　易言所歸之妹動于外也必説而動而後兄悌於妹

　之道盡使不説而動則兄於孝悌之義能无慊乎

征凶位不當也无攸利柔乗剛也

　成卦之主既不當位而二五又不當隂陽之位初上

　亦不當上下之位一卦三隂皆乗三陽之上如此而

　往必凶必无攸利也

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　雷震於上澤隨而動兄動于外妹説而從歸妹之象

　也傳曰昏姻者禍福之始也要必慮永久之所終知

　其歸之所敝審之於初使可久而无悔斯善矣夫豈

　獨昏姻爲然哉

初九歸妹以娣跛能履征吉

　初處卑而无正應上承九二之妹娣媵之象也陽剛

　在婦人爲賢明之德是娣之賢者也跛弱於行也幼

　孤之妹其行也弱而不振得如是之娣左右之則可

　行如跛之能履故曰征吉

象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

　傳曰凡師能左右之曰以以娣者言女君能左右之

　娣聽女君之以也如此之娣然後可久故曰以恒有

　娣相承則妹雖弱而可行故吉

九二眇能視利幽人之貞

　初三四五皆言歸妹此獨不言者即妹之身也陽剛

　得中女之賢明者也孤弱難行譬則眇也有兄可望

　是眇而能視也既有兄可望冝如幽人之貞幽謂安

　靜貞謂堅正亦剛中處柔自然之德也幽人男女有

　雅操之通稱

象曰利幽人之貞未變常也

　利幽貞者言方待禮於父兄之家未變其常也

六三歸妹以須反歸以娣

　兊爲少女三兊之成卦者也其少可知以六居三是

　質柔而用剛也其嫁不及時而失之太早者歟故既

　曰歸而又曰須是待年也古者諸侯一娶九女其娣

　姪則有待年於父母之國者今歸而反乃以娣之待

　年者自處故曰反歸以娣

象曰歸妹以須未當也

　言其歸未當其時也

九四歸妹愆期遲歸有時

　以九居四則是質剛而用柔者過兊之體女已非少

　下无正應未得所歸是當嫁而失時者也然陽剛在

　女子爲賢明之德其愆期者非无所歸也蓋欲待佳

　配而後歸故其歸也有時而少遲耳或曰以九居四

　爲不當位非也剛而處柔乃婦人之正此爻但以過

　兊體而无應取愆期之義耳

象曰愆期之志有待而行也

　愆期而曰志者言由己非由乎人其志必待得佳配

　而後行也

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

　五以柔順得中而居尊下有陽剛之正應此兄之賢

　歸妹之善者也王姬下嫁自古而然伊川曰必帝乙

　歸妹始能正其禮法乎以帝之妹豈不能厚飾其袂

　今乃不如其娣之袂良以言帝妹能勤儉以律身謙

　和以待下也以帝之妹易至驕縱陵忽其夫今曰月

　幾望是隂遜陽而不敢與日爲敵以言帝妹不驕不

　傲能遜其夫也觀帝妹去貴驕之態盡柔巽之道如

　此則知帝乙之訓其妹觀帝乙之悌於妹如此則知

　帝乙之孝於親其吉可知矣

象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行

也

　上二句舉爻辭下二句釋之也言五居尊位而用中

　故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利

　上以柔居柔尊而无德其歸妹不令之兄歟上卦二

　隂一陽虚筐之象虚則无實下卦兊爲羊瘠則无血

　是於女則承无實之筐於士則割无血之羊兄而如

　此前人目不瞑矣上不利於親次不利於身下不利

　於妹將何所利哉故曰无攸利

象曰上六无實承虚筐也

　使其妹承虚筐以歸于人者上六之過也故曰上六

　无實五與上皆震體而有賢不賢故取以垂訓

䷶(離下/震上)

　豐大也光明盛大也爲卦離下震上離電也震雷也

　電烈則雷厲雷激則電威雷電皆至光明盛大之象

　充滿天地間故爲豐然雷則震驚无常電則乍明乍

　晦是以光明者易蔽盛大者易虧故卦爻皆以盈虧

　明暗言處豐之道

豐亨王假之勿憂宜日中

　豐大者无往不亨故曰豐亨假至也極也極天下之

　豐大者莫若王謂其尊臨兆民奄有四海也故曰王

　假之然豐大者易虧此所當憂唯如日之中臨照无

　遺而後可以勿憂亦成卦六二爲日之中而不過成

　卦九四則動而不中不正矣故發此義以爲處豐大

　之訓

彖曰豐大也明以動故豐

　以卦德釋卦名義豐所以大者明動相資充滿无際

　也故曰明以動然噬嗑亦明動也義何以異曰噬嗑

　動而後明是動有窮而明亦有限故止取一噬一嗑

　之義此則明而後動是明之所至動亦隨之有充滿

　无窮之象故大故曰豐

王假之尚大也勿憂冝日中冝照天下也日中則昃月

盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎

　釋彖辭言惟王者爲能極天下之豐既極其豐則處

　豐之道亦當尚乎大茍狹而小則必有所遺矣故曰

　王假之尚大也豐盈盛大之世處之未易保之甚難

　唯如日之中所照无遺則可以勿憂若日中而過則

　是豐而滿滿而虧虧則憂矣故曰勿憂冝日中而復

　以盈虚消息之理明之日中則昃月盈則缺天地盈

　虚尚不免與時而消息而況於人乎況於鬼神乎然

　則處豐之道又不可過也明矣

象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　噬嗑亦電雷也象曰先王以明罸勑法豐亦雷電也

　象乃曰君子以折獄致刑蓋噬嗑明在上而麗乎威

　君道也豐則明在下而麗乎威臣道也故不同君子

　體離之明以之折獄則察情必審體震之威以之致

　刑則去惡必果威至而明不至則獄辭不能折而服

　明至而威不至則刑法不能致而果故必曰雷電皆

　至

初九遇其配主雖旬无咎往有尚

　實齋李果曰旬十日十盈數也今從之配合也主謂

　四初所主者孟子所謂觀遠臣以其所主是也豐之

　成卦明動相資非明則動无所之非動則明无所用

　初九明之初九四動之初同德相配以成豐大之功

　雖及旬之盈亦无過咎蓋豐之初未至極而滿猶可

　以往故往有尚尚即彖傳尚大是也

象曰雖旬无咎過旬災也

　豐之初猶可取盈盈而過則災矣此聖人於豐之初

　示人以處豐之道也

六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉

　明以動故豐謂電之明極於无窮則雷之動亦隨所

　至而无窮然雷方震則電有光雷収則電熄故豐之

　六爻唯初九應震之初於上六五應離之中於下故

　明餘則當雷收電熄之時故暗蔀者蔽明之障也二

　居中得正爲離之主至明者也五以柔暗應之是明

　而遇暗故曰豐其蔀日君象方中冝明也而雷震焉

　斗見焉言其暗也君暗如是必不下賢二若往進必

　得猜疑忌疾之惡然則若何而可君子之事君不幸

　而遇其暗亦唯盡吾之誠以感發其心而已二虚中

　故有孚五亦中虚故可發此六二之吉也

象曰有孚發若信以發志也

　言以己之孚誠感發上之心志也

九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎

　沛古本作斾沬小星也豐沛則其蔽甚於蔀矣見沬

　則其暗甚於斗矣三居明體之極陽剛得正能明者

　也在豐之時必明動相資而後可以成豐大之功今

　三雖剛明而正應則上六也以隂居隂暗愈甚矣又

　震之終動終則止不能動矣肱體之運動者右肱尤

　力而以上六爲之是三右肱折矣不足與成豐大之

　功矣雖然三何咎哉故曰无咎

象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

　遇暗愈甚其明愈小故不可以大事且人而折其右

　肱則終不可以有爲矣

九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉

　四居近臣之位以陽剛爲動之主亦君子之有爲者

　但遇上六隂暗小人蔽其君故亦有豐蔀見斗之象

　夷等夷也主謂初也言雖遭暗蔽不足以大有爲猶

　幸其有同德之賢來主於我而我爲之主得以共成

　豐大之功故吉

象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主

吉行也

　下不當其位上暗而不明失豐之道矣觀近臣以其

　所爲主猶幸有同德之賢來得行其志故吉

六五來章有慶譽吉

　以下卦而視六五有日中隂蔽之象是明而遇暗者

　也以六五而視下卦有離明返照之象是暗而遇明

　者也五又柔順得中謙虚待下故能來致章美之才

　而用之以成其豐大之功是以有慶有譽而獲吉也

象曰六五之吉有慶也

　處豐之時以六居五而獲吉者六二大臣則中正也

　九四近臣則陽剛也初與三亦皆剛正之才五能虚

　中招而來之以共成豐大之治豈唯有譽而已哉其

　福慶將及於天下此君道之吉也

上六豐其屋蔀其家闚其戸閴其无人三歲不覿凶

　以隂暗之資而處豐盛之極當震動之窮而居一卦

　之上故其意氣自高自大爲衆所棄豐其屋者自處

　高大也蔀其家者其内不明也以至暗不明而自高

　自大雖欲求人人皆不與故闚其戸閴其无人至於

　三歲而終无所見三歲者謂厯三變而終爲六二成

　卦之主至明者之所棄凶可知也

象曰豐其屋天際翔也闚其戸閴其无人自藏也

　其自高自大之意蓋不啻翔于天之外故雖欲求人

　人皆自藏而莫之與以若所爲而處豐大宜其凶也

䷷(艮下/離上)

　旅羇旅也爲卦艮下離上艮山止於内離火動於外

　爲去所止而不處之象故爲旅止於内者出而麗乎

　外亦旅之義誠齋曰山止而不動猶館舎也火動而

　不止猶行人也

旅小亨旅貞吉

　旅者人之離所居而處於外者也小亨言成卦六五

　以隂柔處旅而得中於外故非不亨但亨而小耳故

　曰旅小亨貞吉言成卦九三處旅而得其正故所止

　所麗不失其明故曰旅貞吉謂旅於外者不可以不

　正不正則憂辱隨之雖亨猶不吉也

彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以

小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

　以成卦之主釋彖辭旅於外者所行欲其亨所止欲

　其安所志欲其吉非柔非順非正不可也蓋旅最難

　處與家居者不同非必中必正隨時冝而知變通者

　鮮无悔吝故曰旅之時義大矣哉

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄

　山止於内猶所居也火動於外猶離所居而旅於外

　也君子觀火明於外而山止不動之象必明愼用刑

　各當其罪而不可轉移觀山止於内而火動不止之

　象必明決庶獄當斷即斷而不可畱滯此觀象用易

　之道不可一途取於此可見

初六旅瑣瑣斯其所取災

　瑣瑣猥細之狀初處旅而以隂柔止於至卑最下之

　地上有正應不能往從乃瑣瑣然經營鄙細之事卑

　汚而无遠見此其所以取災也

象曰旅瑣瑣志窮災也

　旅已窮矣而志趣又窮冝其召侮而取災也

六二旅即次懷其資得童僕貞

　二以柔順之德居中得正柔順則與人相親中正則

　處事得冝是善於處旅者也次旅舎也即之則安資

　貨財也懷之則厚童僕所輔佐者得之則有助此六

　二以中正處旅之善故曰貞不曰吉者旅而在下得

　免災憂即吉矣

象曰得童僕貞終无尤也

　人之在旅所倚賴者童僕之助既得之則次可即資

　可懐故象止言得童僕為旅之貞旅而得貞則終无

　悔尤矣

九三旅焚其次喪其童僕貞厲

　處旅之道柔順爲先今三以剛居剛而處艮之上是

　過乎剛而自高者也自高則不順乎上故上不與焚

　其次而失所安過剛則必暴乎下故下離心喪童僕

　而失其助處旅之時以此爲正而固守之危厲之道

　也故曰貞厲火在上故焚

象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　既失所安亦以傷矣而又以剛遇下能无喪乎

九四旅于處得其資斧我心不快

　以九居四失其正位是近臣喪而在旅者也居柔應

　柔是既喪而不能去者也故曰旅于處然以陽剛爲

　五所麗雖失其正位而猶得其富貴之資威權之柄

　者也然其志終抑鬱故曰我心不快

象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

　近君處旅而不當位故有此象

六五射雉一矢亡終以譽命

　五君也亦柔得中乎外而順乎剛之旅也此爻謂當

　以旅而求君旅而得君者爲義何也離爲雉喻六五

　君德之文明也射雉求中乎文明之君也一矢亡言

　中之易也謂五有文明之德柔順下賢故賢者之譽

　易於上達蓋上有明君則旅人一旦而公卿如婁敬

　於漢馬周於唐可也不然雖孔孟亦終身而旅人矣

象曰終以譽命上逮也

　旅人之譽終得上達而受寵命者君之明也

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶

　以過剛之資位一卦之上是高亢自居者也鳥飛而

　處高之物巢其所安今焚其巢是居高而失所安也

　旅而以剛處高先則快意故笑後則无與故號咷牛

　順物也易平地也喪牛于易謂失其柔順平易之道

　以至於此故凶

象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　爲旅而以剛明自任終莫聞其喪牛于易之過宜其

　失所安也

䷸(巽下/巽上)

　巽卑巽也隱伏也巽入也以一隂伏處於二陽之下

　故爲卑巽爲隱伏二陽至剛而在上一隂巽順而入

　之故爲巽入其象爲風風之行也柔而力无往不入

　亦巽入之義

巽小亨利有攸往利見大人

　隂爲成卦之主柔而在下不能大有爲雖亨亦小又

　隂之小者爲主而得亨故曰小亨以柔巽而入於人

　往必无阻故利有攸往柔巽而進乃見大人之道故

　利見大人

彖曰重巽以申命

　釋卦名義上下皆巽故曰重巽風者天之號令也巽

　順而入於物命者君之號令也巽順而入於人皆上

　順下而出下順上而從亦重巽之義申亦重也言申

　復其命令也

剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往

利見大人

　以卦德及成卦之主釋彖辭謂二以剛中而巽順乎

　五之剛中正其志得以上行初與四成卦之主而皆

　巽順乎在上之剛故小亨故利有攸往故利見大人

象曰隨風巽君子以申命行事

　隨者相繼之謂風以相繼而入於物者也君子以之

　申其命於先行其事於後庶乎民喻上意而命不虚

　發如風之鼓動萬物物无往而不順從也

初六進退利武人之貞

　初以柔巽之資求入於陽乃其進也然其質巽懦進

　不能遂是其退也一進一退疑懼若此若以武人剛

　貞之志處之乃得其宜故曰利武人之貞蓋巽實乾

　體初又剛位故可以此勉之

象曰進退志疑也利武人之貞志治也

　進退皆疑其志莫之治者巽而弱也必以武人剛貞

　之道治之乃其宜也

九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎

　二以陽剛之才退處隂柔之位德已巽矣而又居重

　巽之下是過於卑巽而失其所安牀人之所安者故

　曰巽在牀下然二實剛中其過於卑巽誠也非僞也

　五同德而不相應二當求以達其誠如用史巫紛然

　其多然後其志可以上行而吉且无咎不然則人不

　以爲僞必以爲諂矣安能吉无咎乎

象曰紛若之吉得中也

　其吉者以二剛而得中其誠有以上達也

九三頻巽吝

　三居下之上以剛處剛而又乗剛在巽之時非能巽

　者然前巽已極後巽復來上以巽應之二與四又以

　巽比之三不容於不巽然其巽出於勉强而非自然

　故屢巽而屢失爲可羞吝也

象曰頻巽之吝志窮也

　三之志本不能巽其勉强而巽者志窮故也

六四悔亡田獲三品

　四承乗皆剛宜有悔者然柔而得正處上之下能巽

　者也故能上巽乎剛中之君下巽乎二陽之臣善處

　如此故悔亡況巽乎上者上亦巽之巽乎下者下亦

　巽之是以一巽而獲三巽如蒐田一舉而得君庖賔

　客乾豆之三品也柔正之報如是夫

象曰田獲三品有功也

　天下事茍善處亡悔而有功可也況本无悔乎

九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日

吉

　五居巽之時以剛處剛疑不能巽而有悔者然居中

　得正故吉故悔亡且无不利中正一立而百順隨之

　矣五君也申命行事之主也先庚三日後庚三日者

　申命行事之審詳也蓋甲者事之起端庚者事之更

　端也謂戊己居十干之中過中則更矣故庚者更也

　先庚三日丁也所以丁寧於未更之先後庚三日癸

　也所以揆度於既更之後无初者未更之初事之非

　也有終者既更之後事之善也先後各三日其審詳

　而不輕忽如此宜其吉宜其悔亡而无不利也

象曰九五之吉位正中也

　五申命行事而皆吉者位正中而得正中之道也

上九巽在牀下喪其資斧貞凶

　九二巽在牀下則吉謂其巽也出於誠上九巽在牀

　下則凶謂其巽也出於僞何以知之以志窮之九三

　知上窮之情狀也上體剛用柔處巽之極身則居高

　外則退巽是處富貴崇高之地而極其柔順奸邪之

　巽者至於失其所居之安喪其所有之剛豈其誠哉

　其脅肩諂笑巧言令色之儔乎不正甚矣故於貞正

　之道爲凶

象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也

　伊川曰正乎絶句巽本善行故疑之曰得爲正乎復

　斷之曰凶也今從之上窮者處巽之窮於上也疑之

　曰正乎復斷之曰凶者以著其欺僞之情也

䷹(兌下/兌上)

　兊説也不言之説也二隂爲成卦之主皆居二陽之

　上隂爲陽所説也坎水塞其下流而成澤故亦爲澤

　澤之及物滋潤光采亦説之義

兊亨利貞

　兊説也説於物物莫不説而與之乃致亨之道故亨

　然不可妄説故戒以利貞卦體剛中故亨柔外故利

　在貞正又柔外故説而亨剛中故能貞此皆兊亨利

　貞之義

彖曰兊説也

　釋卦名義

剛中而柔外説以利貞是以順乎天而應乎人説以先

民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大民勸矣哉

　以卦體釋彖辭而極言之也剛中謂五與二皆以剛

　居中爲中心誠實之象柔外謂上下成卦之主皆以

　柔居外爲接物和柔之象徒柔外而不剛中則是非

　道以求説不正也徒剛中而不柔外則是咈人以從

　己雖正猶不正也故説以利貞然後其説也皆順乎

　天理人心之正民皆説之是唯无事有事則民歡趨

　之勞而忘勞是唯无難有難則民與犯之死而忘死

　何則聖人但知行吾正以利乎民初非求説於民而

　民自説之相勸相勉以從乎上故賛之曰説之大民

　勸矣哉

象曰麗澤兊君子以朋友講習

　二澤相麗互有滋益故君子以朋友講習互相資益

　蓋天下之可説莫若朋友講習故以取象

初九和兊吉

　説之道有二陽剛者義理之説隂柔者情慾之説初

　去三之隂柔遠且以剛居剛上无係應是居兊之時

　人皆以柔説爲説而初獨以剛正爲説説而剛正是

　和而不流者故曰和兊得兊説之正故吉

象曰和兊之吉行未疑也

　兊以一隂成説之主未免涉乎情慾而初九但行其

　剛正而不疑故吉

九二孚兊吉悔亡

　三與上兊之成卦也故聖人繋諸爻之辭皆以去隂

　柔逺近取義二與五皆剛實在中故孚然二孚兊而

　吉五孚剥而厲何也蓋二无應與其所孚以爲説者

　三也三雖挾其柔説以來於内然承乗皆剛而又能

　自處以剛二以中實孚之然説之不以道不説也故

　其所孚猶兊之可説者故吉故孚于隂柔之悔可亡

　五亦无應與其所孚以爲説者則上也以六居上柔

　説之極意剥乎陽五以中實孚之是其所孚者剥陽

　之極隂也故有厲若聖人不於成卦二隂上取兩爻

　之義則五剛中正乃反不及二之剛中而不正者乎

象曰孚兊之吉信志也

　言二之孚三亦觀其志之何如而後信之也禮不妄

　説人於兊之二見之

六三來兊凶

　來來於内也三隂柔不中不正爲下卦之主上无應

　與乃枉已非道下就二陽以求説蓋隂之性下兊之

　體説下行而不正如此取凶之道也

象曰來兊之凶位不當也

　唯其不正故就下以求説而取凶也

九四商兊未寧介疾有喜

　四處兊説之時上承中正之五下比柔邪之三而不

　中不正故於二者之間不能決擇方且商度以爲説

　心未得寕從五正也從三邪也四雖不中不正然質

　則陽剛若能介隔六三之疾不爲已病而決於從五

　則不但疾不染身且有喜也左傳曰介在東鄙介隔

　也

象曰九四之喜有慶也

　言能絶邪從正而得君之説是有喜也得君則福慶

　及於天下是有慶也

九五孚于剥有厲

　章指見九二爻辭下此爻聖人專以孚上六取義

象曰孚于剥位正當也

　與履九五小象意同謂正當尊位若中實孚上之柔

　説則消剥於陽必矣故有厲

上六引兊

　上以隂柔成説之主處説之極是柔説之最者其意

　又欲引下二陽相爲容説然五剛中正而知厲四承

　中正而知介雖上有引兊之邪謀而未必其從也故

　未有凶咎

象曰上六引兊未光也

　未光者未明也來兊凶而引兊不凶者上六當位而

　其邪説未行也

䷺(坎下/巽上)

　渙散也爲卦坎下巽上風行水上也風之爲物飄忽

　衍迤水之爲物散漫周流其性皆无定止而風又行

　於水之上披離解散渙之象也故爲渙

渙亨王假有廟利涉大川利貞

　坎下難在内也能以巽順處之使之渙然而釋此渙

　之所以亨二五剛中亦致亨之道廟者斂聚人心誠

　敬之地假至也至于廟所以聚人之渙也利涉大川

　者木乘風而行於水上所以濟世之渙也處渙之道

　利在貞正而固守之故又曰利貞

彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟

王乃在中也利涉大川乗木有功也

　以成卦之主及卦象釋彖辭成卦之二以陽剛來坎

　之中在他時爲陷於險此則坎已渙故來而不窮成

　卦之四以隂柔而得位於外且上同乎五上之二陽

　此渙之亨也萃言假有廟人心聚而保其聚也此言

　假有廟人心渙而欲其聚也王又至其中則渙者愈

　聚矣巽風也木也坎水也險也木乗風而順行於水

　之上是渉大川而有功也此亦以言渙之所以亨也

　此下疑脱利貞一節

象曰風行水上渙先王以享于帝立廟

　享上帝立宗廟皆所以聚人心之渙散也卦辭爻辭

　皆言處渙之道享帝立廟乃其大者故以取象

初六用拯馬壯吉

　渙之始而急拯之又得馬壯所以吉馬健而行謂二

　也二剛健與初皆无應故相親比初又順而承之以

　拯其渙如得壯馬以致遠必有濟也故吉

象曰初六之吉順也

　謂能順從九二剛中之賢也拯之於初亦順而易故

　曰順也

九二渙奔其机悔亡

　晦庵曰九奔而二机也今從之机者憑藉以取安之

　器奔急趨也九奔而二机謂九剛健而二安靜也二

　之時其渙未深二能以剛中之才急圖安定之計以

　聚之則悔可亡若既渙而復自擾之或悠悠以處之

　則天下何時定乎

象曰渙奔其机得願也

　二大臣也當渙之初能急趨以求定豈徒已得所願

　欲而天下之人亦皆得其所願欲矣

六三渙其躬无悔

　渙之六爻唯三有應然其身未脱於險故志雖從上

　而不能行必也渙其躬不爲坎險所陷然後能與上

　九聚而无渙散之悔也

象曰渙其躬志在外也

　外指上九一卦之外也自此以上四爻皆因渙以拯

　渙者謂渙其所當渙則不當渙者聚矣

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　羣指下二隂四之羣類也丘聚也大也指上二陽聚

　之大者也世道所以渙由羣小黨私害公是以蕩无

　紀綱至於渙散而不可收拾今四居近君之正位所

　謂得位乎外而上同者也雖應初比三而以正義自

　處下散其羣而上得乎二陽之聚以致大善之吉此

　其思慮豈夷常之人所能及哉故曰匪夷所思再言

　渙者上謂處渙下謂渙之時也

象曰渙其羣元吉光大也

　能渙其羣類以致元吉則其所爲豈不光大矣乎

九五渙汗其大號渙王居无咎

　五陽剛中正之君不幸而處渙散之世所以聚天下

　之渙者大號令也大號令者所以起衆人之聽一衆

　心之嚮也五能渙其大號如汗一𤼵而不復反則人

　之聽嚮也堅而渙者聚矣此九五於渙之時得正其

　所居之位而獲无咎之道也

象曰王居无咎正位也

　言能正其所居之尊位於天下渙散之時者居中得

　正其大號令大建立足以繫天下之望也

上九渙其血去逖出无咎

　以諸爻文法律之渙其血句也渙之諸爻皆无應與

　亦渙散之象獨上與三相應然巽風居上亦无聚之

　理故渙其血血者隂之傷謂三也三居坎險之極爲

　險所傷上以陽剛之質居巽順之極故能巽順事理

　渙其所傷之應去之遠之出之唯恐其不渙也故能

　出乎險而免於難是以无咎其郭林宗申屠蟠處世

　道渙散之時自渙其禍難之事乎

象曰渙其血遠害也

　渙其所傷之正應者遠禍害故也

䷻(兌下/坎上)

　節有限而止也爲卦兊下坎上澤上有水滿則溢平

　則容其容有限節之象也兊説坎險説過則流險以

　止之節之義也故爲節

節亨苦節不可貞

　人之欲无窮物之生有限以有限奉无窮聖人憂之

　故爲之節節者約其過以歸於中也節則裕裕則通

　故亨然過於節則人情苦之而不可久故曰苦節不

　可貞言節而至於苦則不可固守以爲常也事事皆

　然不但節於財而已

彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説

以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制

度不傷財不害民

　以卦體卦德釋彖辭而以成卦之主爲訓也凡事有

　節則不窮故通而亨卦分二剛一柔以與内分二柔

　一剛以與外内則有餘外則不足亦節也且二與五

　皆剛而得中中則不過亦節也若節而過則人情苦

　之節道窮則非亨矣且人之情遇歡説則不知止必

　遇艱險而後能止方説而止亦節之義五又以中正

　爲成卦之主中正則其節也通而不窮故曰節亨大

　而天地亦以有節而後四時成是以聖人必設禮敎

　立制度使尊卑有分貴賤有等上下知節故財不傷

　而民不害也

象曰澤上有水節君子以制數度議德行

　澤上有水適平而止過滿則溢其容有限節之象也

　君子以之制數度議德行數多寡之數度法制軌物

　德充諸中行發於外必制立之擬議之使表裏精粗

　皆中節也

初九不出户庭无咎

　節有限而止也陽剛在下居得其正當節之初知其

　時未可以行故謹言謹行至於不出户外之庭是知

　節而能止者故无咎

象曰不出户庭知通塞也

　時有通塞通則行塞則止當止即止其知通塞之君

　子乎繫辭專以愼密言語説之兊體故也

九二不出門庭凶

　門則高大於半門之户矣然不出户庭不出門庭一

　也初以无咎二以凶何也初无官守言責守正而不

　出宜也二大臣也當仕有官職者而乃比柔以失其

　剛居隂以失其正不應於五是知節而不通者也能

　免凶乎

象曰不出門庭凶失時極也

　失時極者失時冝之至不正故也

六三不節若則嗟若无咎

　三質隂柔而不中不正者也在下之上則有驕奢之

　失處澤之盈則有滿溢之患居説之極則有淫樂之

　非三者皆非能節者也故不節若不節則必至於困

　困而後咨嗟慨嘆亦何及矣皆其自取又誰咎哉故

　曰无咎

象曰不節之嗟又誰咎也

　言如六三者自不知節以取困窮无所歸咎也

六四安節亨

　四柔順居正上承剛中正之君是剛柔相濟安於節

　者也且處坎之下不泛不溢節之安者也故曰安節

　安則不逆乎物理不咈乎人情何徃而不可行故亨

象曰安節之亨承上道也

　四之安節非一端然大要則承九五中正之力也

九五甘節吉往有尚

　甘不苦也中則甘過則苦也節者聖人之中道五以

　剛正居中是節之得其中者也中則无過不及无過

　不及則人樂行之故不苦而甘而吉斯道也无所往

　而不爲人所尚故曰往有尚此所謂中正以通節之

　盡善者也

象曰甘節之吉居位中也

　節以得中爲貴五得正又得中故甘故吉

上六苦節貞凶悔亡

　上以隂居隂處節之極是節之過者故苦彖言苦節

　不可貞今上六貞固守之而不知變通冝其凶也然

　既曰凶而又曰悔亡何也蓋節至於苦而貞守之固

　取凶之道然禮與其奢也寧儉且上處一卦之外過

　乎節以行其一槩之苦雖非中道亦何惡於人何傷

　於物哉故苦節之悔亦可亡也

象曰苦節貞凶其道窮也

　夫子釋之與彖傳同咎其不知變通也若如初之知

　通塞則節之道不窮矣

䷼(兌下/巽上)

　中孚信之由中也爲卦兊下巽上風於澤澤於風二

　者以虚相入以實相受中孚之象也晦庵曰二隂在

　内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之爲

　中虚以二體言之爲中實亦中孚之象又下説以應

　上上巽以順下亦爲孚義

中孚豚魚吉利涉大川利貞

　聞之鄉先生云瀘州毛兼山曰豚魚今俗所謂河豚

　魚豚魚出則澤必風江湖間以爲風信今從之中孚

　者此信於彼彼信於此皆出於中心之誠也豚魚出

　則澤必風此天地間不言之信風澤中孚之象也人

　之孚信及夫豚魚則孚道至矣故曰豚魚吉中虚可

　以濟難猶舟虚可以濟險今乗巽木而行於兊澤之

　中亦涉川之象故曰利涉大川正者又孚之本不正

　非孚也故又曰利貞

彖曰中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也

　以成卦之主及卦德釋卦名義且極言其用也柔在

　内謂成卦三與四也通一卦言之是爲中虚剛得中

　謂二與五也析二體言之是爲中實中虚中實皆孚

　之義且下説而上順上巽而下從相孚以誠化邦之

　道也

豚魚吉信及豚魚也利涉大川乗木舟虚也中孚以利

貞乃應乎天也

　釋彖辭中孚之信及夫豚魚則孚亦至矣故吉卦有

　舟虚之象且以順行故利涉大川誠者純乎天理一

　毫无僞天之道也人之孚誠一出於正乃合乎天之

　道故曰利貞應乎天也

象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死

　澤體虚風入之而實風亦虚澤受之而實猶人心虚

　誠充之而實故爲中孚之象繫獄者恐其有虚中之

　實故議之臨刑者恐其有實中之虚故緩之此君子

　體中孚之象而用其誠也

初九虞吉有它不燕

　虞度也相孚之初宜度其可信者而後信之則吉蓋

　人之交也當度而後信无信而後度初以剛正之資

　與四爲應四亦居正是初能度其可信而信之既得

　所信則當專一以信之若復有它則不得其安矣燕

　安也言相孚之道不可不謹之於初也

象曰初九虞吉志未變也

　相孚之初其志專一是未變也既有定嚮而方虞度

　則是有它矣豈相孚之道哉故於志未變之初而虞

　度則吉

九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之

　聲之高而聞之遠者鶴也在隂者以陽處隂而在下

　也以喻九二唱孚道之善而在下也子者同氣相求

　之類和者此以誠感彼以誠應也我謂九五吾九二

　自謂爾即所和之子也好爵人所同欲者謂五之中

　正人所慕者靡與縻同共也言九二居大臣之位以

　剛中孚實之德上輔剛中孚實之君唱孚道於下能

　推其心之所同欲者與同類共之是以物无不應人

　无不孚此繫辭所謂出其言善則千里之外應之者

　也

象曰其子和之中心願也

　言二以誠實感人如此唱之和之皆出於中心之至

　願也

六三得敵或鼓或罷或泣或歌

　敵者孚之敵也六三虚中以應上九將以求孚也然

　三以隂居陽處兊説之極上以陽居隂處巽風之極

　彼此俱无定主是求孚而得孚之敵也故不能以誠

　相孚而唯情欲是狥情之所激則奮然而鼓情之既

　衰則萎然而罷茍遂所欲則欣然而歌茍違其欲則

　慘然而悲動爲情欲所役孚安在哉

象曰或鼓或罷位不當也

　三與上位皆不正故不能爲中虚之孚而適足爲中

　无定主之敵也

六四月幾望馬匹亡无咎

　四以隂柔得正而居中虚之位五以陽剛得正而居

　中實之位以此之虚受彼之實上下交孚如月受日

　之明而相望然曰幾者猶有未滿蓋四與三皆成卦

　之主而又同類相比故也古者車用四馬不能備純

　色則兩服兩驂各一色小大必相稱故兩馬爲匹四

　必絶三之比如馬亡其同類之匹進而上行一於從

　五則君臣以正交孚乃可无咎卦唯二隂故曰匹

象曰馬匹亡絶類上也

　謂必絶其同類而上從九五然後不害其所孚三四

　皆成中孚之主而失得不同者正與不正也

九五有孚攣如无咎

　中孚諸爻皆不言孚而五獨言之豈非孚誠之德唯

　五獨有之乎蓋五以巽順中正爲孚之主初上同德

　相親三四柔順相承九二剛中而應上下牽攣而歸

　之是无一民一物之不孚也何咎之有

象曰有孚攣如位正當也

　五之位中正五之德中實若民若物莫不孚之是稱

　其位也故曰位正當

上九翰音登于天貞凶

　上剛實疑有孚者而乃居柔體巽處孚之窮窮則變

　而匪孚矣巽爲雞雞曰翰音雞之爲物輕躁好動獨

　鳴不失時有信之聲而已亦豈一舉沖霄之物哉今

　乃登于天故取以喻有名无實足以欺世盜名而竊

　高位者也其晉王衍唐訓注之流乎雖貞亦凶況不

　貞乎

象曰翰音登于天何可長也

　言无孚之實則其所謂孚者可暫不可久也

䷽(艮下/震上)

　小過小者過也隂小者過乎陽也爲卦艮下震上山

　上有雷雖震於高非震於天小過其常之象也四隂

　在外二陽在内隂過乎陽小者過也又隂居尊而陽

　失位爲小者過其常也皆小過之義

小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜

下大吉

　過者過乎常非過乎理也事有當過者過所以就中

　也蓋矯之小過然後能及於中乃求中之用也當過

　而過則過者乃所以爲亨也故曰小過亨利貞者過

　之道利於正正者謂當過而過不失其時宜之正也

　隂柔得中得位故可小事陽剛失位不中故不可大

　事卦有飛鳥之象焉故取飛鳥過乎所遺之音亦以

　言過之小也三與四成卦之主也四之陽爲二隂所

　乗逆也故不宜上三之陽爲二隂所承順也故宜下

　是小過之義雖曰過而一順乎理故大吉

彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中

是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛

鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順

也

　以卦體卦象釋卦名義并釋彖辭事固有待小過之

　而後亨者故曰小者過而亨也謂當過而過非過也

　隨時之宜乃過之正故曰過以利貞與時行也卦之

　二五皆以柔居中故小事則吉卦之二陽皆失位不

　中故大事不可爲也横觀卦象如飛鳥焉鳥飛而遺

　其音以過所過不遠亦以言過之小也上卦隂乗陽

　逆也下卦隂承陽順也故不宜上宜下言用小過之

　道者一順乎理之當事之宜雖小過其常亦可以獲

　大吉也

象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過

乎儉

　雷在地中爲復在天上爲大壯此震動萬物之常也

　今震於山上是小過其常君子以之爲事之可以小

　過者如行之恭喪之哀用之儉是皆可以小過而无

　傷者也故以言之

初六飛鳥以凶

　初隂柔在下於卦象爲鳥翼之末當隂過之時昧宜

　下之戒而上應九四是隂邪小人得所依附不量己

　力不度時宜欲高飛于上而不知其過者也其取凶

　宜矣

象曰飛鳥以凶不可如何也

　初翼之銳而上復有助故其飛而取凶也亦莫如之

　何也已

六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

　陽在上者父也尊於父者祖也四在三之上祖之象

　也五又隂而尊過於四妣之象也隂與陽遇理之常

　也今六二乃過九四而與六五遇是過其祖而遇其

　妣也然二與五有相應之位无相應之情五不與應

　是不及其君也既不及其君退而以中正自守九三

　以剛正比之是遇其臣也過祖遇妣過矣不及其君

　而遇其臣又過其常皆小過之事然退而得不宜上

　宜下之道焉故无咎

象曰不及其君臣不可過也

　既過九四而不遇其君矣則九三其又可過乎蓋小

　過三與四皆成卦之主而二獨中正故雖過而不失

　其宜也

九三弗過防之從或戕之凶

　小過隂過於陽也隂既過則陽弗能過之矣故三與

　四皆以弗過爲辭然四所遇者羽翼方生之初六猶

　可固守以待其自定三所遇者羽翼已成之上六小

　人得志其所爲必過甚在三尤宜防之若不知防而

　又從之則將有不我容而戕害我者矣故凶三剛而

　得正唯能防之巽而不中則或從之故有此戒

象曰從或戕之凶如何也

　聖人戒九三之切如此

九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞

　陽剛失位宜有咎者然以剛用柔不過於剛故无咎

　隂過之時陽雖居上終不能過之與初爲應初方有

　飛揚上進之勢終與相遇但不可往而從之從之則

　小人之勢愈張而危厲立至矣故戒勿用往唯常永

　正固以待之可也蓋隂過之世陽不中正或慕乎隂

　故戒之

象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也

　以陽居隂故曰不當往則厲必戒勿往謂小人凶惡

　不可長之長之則愈過也此亦小象一句包兩句義

　例也

六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴

　隂陽和然後雨今隂過乎陽故雲宻而不雨我指五

　隂也雲隂物西隂方三四五互體爲兊故曰西郊皆

　以言隂過之極然五雖質隂而得中用剛下有二陽

　爲之輔二陽公之位初上之敵也初與上如鳥之飛

　揚自取凶久矣今過而至於極則止止則各安其所

　居之穴可以弋而取之彼對我而言謂昔之所以不

　雨者隂過而不和今五用剛以二陽弋而取之則隂

　之過者適中矣故无凶咎

象曰密雲不雨已上也

　已上者言隂已過而至於上極矣五可以弋而取之

　矣

上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚

　隂從陽理也三爲正應乃當遇而弗遇隂下陽理也

　二陽在下不當過而過之至如飛鳥之遠揚此上六

　小人以震動之極處隂過之窮過常越理之甚過五

　者上逆天道違三者下拂人理也故三不得不防五

　不得不弋宜其凶而天災人眚並至也

象曰弗遇過之已亢也

　亢者言隂過而至於窮極也

䷾(離下/坎上)

　既濟事之已濟也爲卦離下坎上水火相交而相爲

　用一隂一陽亦各相交而致其用且六爻之位皆得

　其正又火以烹水水以柔火乃能相濟故曰既濟

既濟亨小利貞初吉終亂

　既濟六爻各當其位二五中正而陽皆下於隂下之

　者亨之也故曰亨小言小者亨也小者猶亨則大者

　可知亦既濟之象也利貞者處既濟者利在貞固以

　守之亦六爻皆得其正故也初吉者既濟之初六二

　中正爲之主也終亂者既濟之終以上六隂暗之極

　而處之也

彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔

得中也終止則亂其道窮也

　以卦體卦德釋彖辭卦之三隂皆上乎陽是隂之小

　者亨也利貞者卦之六位剛柔正而位當也是天地

　間事事物物各得其分位之當也柔得中指六二柔

　順得中爲能成既濟之功於初者也故曰初吉終止

　指上六以隂居隂柔暗不立非克終既濟之才也故

　曰終亂其濟極則道窮也人之常情多難則憂憂則

　吉无難則怠怠則亂聖人見其初吉而探其終亂故

　即卦體而爲之戒

象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之

　既濟雖非有患之時患每生於既濟之後君子思此

　而豫防之則可以保其初吉而无終亂之憂矣

初九曳其輪濡其尾无咎

　曳牽引也陽動而在下輪之象濡浸濕也處一卦之

　後尾之象九處既濟之初險猶在外是猶有未濟者

　初以剛正之才當竭其力應上以畢其濟雖濡尾而

　不恤其曳輪而進至於濡尾非不勝任也圗畢濟之

　勇也不然溺於方濟敗於垂成者有之矣故曳濡而

　无咎

象曰曳其輪義无咎也

　處濟之初義當從上以畢其濟何咎之有

六二婦喪其茀勿逐七日得

　二應五五陽也夫也二隂也婦也三四蔽其前猶茀

　也茀婦車之蔽詩所謂翟茀以朝是也言二以柔順

　中正成既濟之功而五乃處既濟而自滿怠於用賢

　且水火之體復相違戾三又從而乗之四又從而爭

　之如婦喪其茀而不能行也逐從物也勿逐七日得

　言二之車雖爲三四所沮而九五正應終於必合中

　正之道終於必行七日者謂自二七變而復至於二

　復得與五中正相應也

象曰七日得以中道也

　言三與四能沮二之車於暫而不能沮之於七日之

　後者二五皆以中行正故也

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

　既濟之世冝靜以保之三乃挾至剛之資處炎上之

　極與上六之終亂者爲應非善保既濟者然以九居

　三雖過剛猶得正也險在外猶鬼方也故取用剛不

　已伐遠而得正者爲辭高宗殷之賢王當平世而伐

　遠國其義雖正猶至三年之久然後克之既克之後

　復有勿用小人之戒則其危懼可知三臣位而曰高

　宗何也五處既濟以剛居剛好大喜功失其中正之

　道故九三得以間六二之中正輔之而爲此過剛之

　舉故曰高宗三累上也三年者自三變而至五也沮

　二應上故戒以小人勿用

象曰三年克之憊也

　三年然後克之憊可知也得正且若此況不正乎

六四繻有衣袽終日戒

　四離下體乃濟道變革之時而又居坎故以舟爲義

　繻衣也袽又衣之敗者所以補苴舟漏四衣常有袽

　是有處坎之備矣而且終日戒懼不怠言四居近君

　之位而得其正防患慮變如此周密善處既濟者也

　然不言吉者既濟而无患即吉矣

象曰終日戒有所疑也

　時雖既濟然居坎體不能无疑慮也

九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

　王童溪曰東鄰既濟之九五西鄰未濟之六五以小

　象不如西鄰之時也見之今從之蓋既濟未濟反對

　卦也聖人於觀象繫辭之際多互取以相發明如濡

　尾曳輪濡首及伐鬼方兩卦皆有之則東鄰既濟之

　九五西鄰未濟之六五是矣蓋九陽也故爲東六隂

　也故爲西謂既濟之時財物豐盛驕蹇之心易生雖

　有殺牛盛禮而誠意不加故不如未濟之時儀物雖

　微而驕蹇之心不作禴祭雖薄而誠意有餘足以受

　大來之福也何也時使然也此皆自其君致之故於

　既濟九五兼發此義言人君處既濟如未濟而後有

　受福之實不然雖極其豐盛而濟道衰矣故曰不如

　西鄰之時也

象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也

　未濟之時其福方來而未艾人君處既濟如未濟則

　亦受大來之福矣

上六濡其首厲

　上以隂柔暗懦之資處既濟治安之極居坎體之上

　而懷宴安之志是溺於目前而忘終亂者也至濡其

　首其凶可知不言凶而言厲者欲人知危懼而速改

　則濟猶可保也坎體故濡在上故曰首

象曰濡其首厲何可久也

　既濟之終而以小人无遠慮者處之冝其敗壞之速

　濟不可久也

䷿(坎下/離上)

　未濟事之未濟也爲卦坎下離上與既濟相反水火

　不交不相爲用隂陽六爻皆失其位以互體循環觀

　之一卦之象重坎又坎若无可濟之理故爲未濟既

　濟矣而受以未濟以終六十四卦見盈虚消息之理

　治亂安危之變无窮已也窮則非易

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利

　未濟者事之未濟而求其濟者也濟則亨矣五爲成

　卦之主柔而得中亦有致亨之道故曰未濟亨狐善

　渡而性多疑疑則不濟陽皆居乎柔故小弱性多疑

　才小弱故欲濟而未濟汔幾也今多疑則志不勇小

　弱則才不逮故幾濟而濡其尾獸濟必掲其尾尾濡

　則不能濟此未濟之象也將何利哉故曰无攸利

彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无

攸利不續終也雖不當位剛柔應也

　以成卦之主釋彖辭未濟所以能亨者成卦六五體

　柔用剛得柔之中且得位之中也是以能亨小狐幾

　濟而不能濟者成卦九二以剛居柔而陷於險而陽

　剛皆未出於坎之中也汔濟而濡其尾如事之幾成

　而敗前功俱廢不續終也將何所利哉然六爻雖不

　當位而一剛一柔亦各相應尚可有爲若加以勇爲

　之志克終之才則終須濟矣

象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　火炎上而復居上水潤下而復居下此卦所以爲未

　濟也六爻陽上隂下亦各正隂陽之位故君子以之

　慎辨物居方謂使物類各有辨所居不亂方也

初六濡其尾吝

　初以隂柔處坎之下上應乎四處坎則不安有應則

　必進然四非中正之才不足與濟是時未可也而初

　不量力不度時冒然輕進至濡其尾何益哉故吝吝

　其不自度量也

象曰濡其尾亦不知極也

　極終也謂冒險直前以圖濟而不思其終之難也

九二曳其輪貞吉

　既濟初九曳其輪者竭力助上以畢其濟也未濟九

　二曳其輪者竭力爲上以求其濟也未濟乃君道艱

　難之時九二以陽剛居大臣之位受六五孚信之知

　其可坐視乎故乗其中正之車牽曳其輪而進雖未

　濟保其必濟此二居中行正之吉也故曰貞吉

象曰九二貞吉中以行正也

　以九居二爲得中居中故能行其君臣之正道而獲

　吉也

六三未濟征凶利涉大川

　三處未濟之時既曰征凶而又曰利涉者何也蓋以

　其隂柔不中不正往而濟天下之難決无可濟之理

　故凶以其得剛應之助而身已出險則渉而濟一己

　之溺亦利也

象曰未濟征凶位不當也

　若陽剛中正則出險可以濟矣尚何征凶之有

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

　四居隂應隂將有悔者故戒以貞謂能正固以守其

　陽剛之志則吉則悔可亡也處既濟者利於靜處未

　濟者利於動震動也鬼方遠也三年久也亦謂厯三

　變而至上則濟也蓋四以剛明之才居近君之位上

　輔虚明中順之君以濟世艱難若能貞固其志雖勞

　雖久而不憚則必有功而受大國之賞矣四已出險

　而又得君故有此象

象曰貞吉悔亡志行也

　九四所以吉而悔亡者貞固之志得行也故天下之

　建功立業者以志爲尚

六五貞吉无悔君子之光有孚吉

　五以柔居剛柔而能剛也居中得中中則能正也以

　此而居尊位冝其吉而无過柔之悔況又有文明之

　德虚其中以任陽剛之賢是君子而謙光者也虚中

　故有孚孚則人信之雖未濟而可以畢其濟也故德

　業皆吉

象曰君子之光其暉吉也

　離故有光暉者光之散光盛則有暉然則暉生於光

　光生於謙此未濟六五非既濟九五自滿自大者所

　能及歟

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

　夫濟終則變而濟盈虚消息之理然也況初濡尾以

　圖濟二曳輪以必濟三有涉川之利四有受賞之功

　至五吉而又吉是除大難爲无難變未濟爲既濟矣

　然則上九豈非風濤既息舟楫達岸棹夫奏功之時

　歟九又能以至剛至明處之冝乎上下有孚信其已

　濟歡然交欣于飲酒以樂其樂也然樂而不過則无

　咎若過於樂如既濟上六濡其首則於方濟之初所

　信者非所信矣故曰有孚失是失是者非也謂先信

　其已濟者皆非也是以聖人繫辭分明於无咎之後

　曰濡其首再言有孚而以失是二字解之

象曰飲酒濡首亦不知節也

　既濟坎上故濡首此離上而亦曰濡首者謂亦如既

　濟之上六溺宴安而不知節也今夫子着一亦字於

　濡首下益見聖人互取二卦以相發明何也諸卦小

　象言亦者皆繼彼之辭如頤初九亦不足貴言隂朶

　頤已不足貴而陽亦不足貴也小畜九二亦不自失

　言初已自道二亦不自失也咸九三亦不處也言初

　與二已動三亦不處也則此亦字繫於濡首之下是

　繼既濟上六之辭明矣不然聖人於不知節也之上

　加一亦字不幾贅乎

　大易緝説卷八