周易集傳

欽定四庫全書

　周易集𫝊卷七　　　　　元　龍仁夫　撰

　　彖上𫝊

　(朱子曰彖即文王所繫之辭𫝊者孔子釋經之辭後/凡言𫝊倣此愚按彖𫝊之義廣大精微初讀若汗漫)

　(朱子以卦徳卦象卦體卦變八字釋之包括无/遺今以朱説為主義有闕者則以程𫝊輔焉)○(一/二)

　(愚説/附見)

大哉乾元萬物資始乃統天(朱子曰此專以天道明乾/義又析元亨利貞為四徳)

　(以明之此一節首釋元義大哉歎辭元大也始也乾/元天徳之大始故萬物之生皆資之以為始又為四)

　(徳之首而貫乎天徳之始終故曰統天程子曰四/徳之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者)雲

　行雨施品物流形(朱子曰此/釋乾之亨)乾道變化各正性命保

　合太和乃利貞(朱子曰變者化之漸化者變之成物/所受為性天所賦為命太和隂陽會)

　(合冲和之氣也各正者得於有生之初保合者全於/已生之後此言乾道變化无所不利而萬物各得其)

　(性命以自全以釋利貞之義也程子曰洪纎髙下各/以其類各正性命也朱子曰性命是合一分付底保)

　(合是有個皮殻包褁在裏如人之有體果實之有皮/核保合以全之則真性常存生生不窮○愚按以上)

　(言天道之乾此簡十五字/舊錯置御天之下今正之)大明終始六位時成時乗

　六龍以御天(朱子曰始即元終即貞此言聖人大明/乾道之終始則見卦之六位各以時成)

　(而乘此六陽以行天道愚謂御有主宰制御之意猶/言以理御氣耳○愚按以下言聖人之乾此簡十五)

　(字舊錯置乾道變/化之上今正之)首出庶物萬國咸寧(朱子曰聖人/在上高出於)

　(物猶乾道之變化萬國各得其所而/咸寧猶物之各正性命保合太和也)

至哉坤元萬物資生乃順承天(朱子曰此以地道明坤/之義而首言元至極也)

　(比大義差緩始者氣之始生者/形之始順承天施地之道也)坤厚載物徳合无疆

　含𢎞光大品物咸亨(朱子曰言亨也徳合元體謂配/乾也程子曰含包含𢎞寛裕光)

　(昭明大博厚有此四者故能成/承天之功品物咸得其亨遂)牝馬地類行地无疆

　柔順利貞君子攸行(朱子曰言利貞也馬乾之象而/以為地類者牝隂物而馬又行)

　(地之物也行地无疆則順而健矣柔順利/貞坤徳也君子攸行人之所行如坤徳也)先迷失道

　後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶

　(朱子曰陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之徳/常減乾之半東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣)

　安貞之吉應地无疆(朱子曰安而且貞地之徳也程/子曰彖有三无疆葢不同徳合)

　(无疆天之不已也應地无疆地之/无窮也行地无疆馬之健行也)

屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞(朱子曰以二體/釋卦名義始交)

　(謂震難生謂坎又以二體之徳釋卦辭動震之為也/險坎之地也乾坤始交而遇險陷故名為屯震下坎)

　(上是能動乎險中能動雖可以亨而在險則宜守/正又曰自此以下釋元亨利貞乃用文王本意)雷

　雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧(朱子曰以二/體之象釋卦)

　(辭雷震象雨坎象天造猶言天運隂陽交而雷雨作/雜亂冥晦塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以)

　(統治未可遽謂安寧之時也/又曰孔子又别發出一道理)

　　(愚按卦爻辭主占凡言貞宜訓固説見乾彖夫子/𫝊辭主教戒故專以正訓貞今並從本㫖釋之此)

　　(下貞並訓/正不重出)

蒙山下有險險而止蒙(朱子曰以卦象卦徳釋卦名有/兩義程子曰内險不可處外止)

　(莫能進未知所/為昏蒙之義也)蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童

　蒙求我志應也(朱子曰此以下以卦體釋卦辭九二/以可亨之道發人之蒙而又得時之)

　(中謂當其可也志應者二剛明五柔暗其志自相應/也程子曰非二求於五五之志應於二也賢者在下)

　(豈可自進以求於君苟自求之无能信用之理古之/人待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大其尊)

　(徳樂道不如是/不足與有為也)初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告

　瀆蒙也(朱子曰剛而中故能告而有節也筮/者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣)蒙以養

　正聖功也(朱子曰釋利貞之義程子曰以純一未發/之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁)

　(則扞格而難勝養正/於䝉學之至善也)

需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣(朱子曰/以卦徳)

　(釋卦名義程子曰險在前未可遽進故須待而行也/以乾之剛健而能須待不輕動故不陷於險不至困)

　(窮也剛健之人其動必躁乃/能須待而動處之至善也)需有孚光亨貞吉位乎

　天位以正中也利涉大川往有功也(朱子曰以卦體/及兩象釋卦辭)

　(但天位指五大川是坎利涉/是乾往有功是乾有功也)

訟上剛下險險而健訟(朱子曰以卦徳釋卦名義程子/曰健而不險不生訟也險而不)

　(健不能訟也險/而又健是以訟)訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終

　凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入

　于淵也(朱子曰以卦變卦體卦象釋卦辭又曰四陽/二隂自遯變九來居二曰剛來而得中愚按)

　(此卦變也終凶指上九大人指九五此卦體/也入于淵謂上健行而下險陷此卦象也)

師衆也貞正也能以衆正可以王矣(朱子曰此以卦體/釋師貞○以用也)

　(能用衆而出於正/則王者之師矣)剛中而應行險而順以此毒天下

　而民從之吉又何咎矣(朱子曰以卦體卦徳釋丈人/吉无咎○剛中謂九二應謂)

　(六五此卦體也險謂坎順謂坤卦徳也剛中而應則/得為將之道行險而順則合行師之理師衆之興不)

　(免毒害天下之民而民/心悦從之故吉且无咎)

比吉也(朱子曰此/也字羨)比輔也下順從也(朱子曰輔也解比/字下順從也解吉)

　(字又曰以卦/體釋卦名義)原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來

　上下應也後夫凶其道窮也(朱子曰亦以卦體釋卦/辭剛中謂五上下謂五)

　(隂程子曰所謂元永貞如五是也/以陽剛居中正盡比道之善者也)

小畜柔得位而上下應之曰小畜(朱子曰以卦體釋卦/名義柔得位指六居)

　(四上下/謂五陽)健而巽剛中而志行乃亨(朱子曰以卦徳卦/體而言程子曰内)

　(健外巽健而能巽也二五居中陽性上行剛中志行/也以成卦之義言則為隂畜陽以卦才言則畜雖小)

　(而能/亨也)密雲不雨尚往也自我西郊施未行也(朱子曰/尚往言)

　(畜之未極其氣猶上進又曰以巽畜乾巽順乾健畜/不往故不能雨凡雨是隂氣盛疑結得密方濕潤下)

　(降為雨如飯甑葢密氣欝不通四畔方有濕汗今乾/上進一隂止他不得故曰尚往也程子曰小畜之不)

　(能成大猶西郊之/雲不能成雨也)

履柔履剛也(朱子曰以二體釋卦名義又曰上乾下兑/以隂躡陽是隨後躡之如踏脚跡相似)

　說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨(朱子曰以卦徳/釋卦辭程子曰)

　(兌以説順應乾剛下順乎上隂承乎陽所/履如此至順至當故不見傷害其亨可知)剛中正履

　帝位而不疚光明也(朱子曰又以卦體/明之指九五也)

泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而

　其志同也(此以乾坤/交釋泰義)内陽而外隂内健而外順内君

　子而外小人君子道長小人道消也(又以乾内坤外/釋泰義隂陽交)

　(通者此天地之泰若天地不交則否塞而物不通上/下不交則否塞而志不同此一義也隂陽内外分别)

　(截然者此世道之泰若隂當外而内則小人道長陽/當内而外則君子道消亦非所以為泰此又一義也)

　(渾然交通截然内/外斯其為泰歟)

否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物

　不通也上下不交而大下无邦也(以乾上坤下釋否義无/邦謂无邦國之道將至)

　(危/亡)内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人

　道長君子道消也(此以坤内乾/外釋否義)

同人柔得位得中而應乎乾曰同人(朱子曰以卦體釋/卦名義柔謂六二)

　(乾謂/九五)同人曰(程子曰三/字羡文)同人于野亨利涉大川乾行

　也(此以卦象釋卦辭乾為郊野故曰于野/乾健出坎隂故曰涉川所謂乾行也)文明以健

　中正而應君子正也唯君子為能通天下之志(朱子/曰以)

　(卦徳卦體釋卦辭正之道而相應乃程子曰有文明/之徳而剛健以中 君子之正道也)

　(又曰天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天/下之志聖人視億兆之心猶一心者通於理而已文)

　(明則能燭理故能明大同之義剛健則能克已/故能盡大同之道然後能中正合乎乾行也)

大有柔得尊位大中而上下應之曰大有(朱子曰以卦/體釋卦名義)

　(柔謂六五上下謂五陽程子曰居尊執柔衆之所歸/而又虚中文明有大中之徳故上下同志應之所以)

　(為大/有)其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨(朱/子)

　(曰以卦徳卦體釋卦辭程子曰六五之君應於乾之/九二二乾之主是應乎乾也朱又曰有可行之時以)

　(時而/行也)

謙亨天道下濟而光明(程子曰濟/當為際)地道卑而上行天道

　虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人

　道惡盈而好謙(程子曰此明謙而能亨之義天以其/氣下交此能化育萬物其道光明地)

　(道以其處卑所以其氣上交於天以天行而言盈者/則虧謙者則益日月隂陽是也以地勢而言盈滿者)

　(傾變而反陷卑下者流注而益増也鬼神謂造化之/跡盈滿者則害之謙損者則福之凡損過益不足皆)

　(是人情又疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙/者人之至徳聖人詳言所以戒盈而勸謙也)謙尊而

　光卑而不可踰君子之終也(朱子曰人能謙則居尊/者其徳愈光居卑者人)

　(亦莫能過此君子所以有終也○愚/按此推廣謙道釋卦辭亨有終之義)

豫剛應而志行順以動豫(朱子曰以卦體卦徳釋卦名/義程子曰剛應謂四為羣隂)

　(所應志行謂上下順從其志得行/也震動坤順動而順理所以豫也)豫順以動故天地

　如之而况建侯行師乎(朱子曰以卦徳釋卦辭程子/曰天地之道萬物之理惟至)

　(順而已大人所以先天後天/而不違者亦順乎理而已)天地以順動故日月不

　過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之

　時義大矣哉(朱子曰極言之/而贊其大也)

隨剛來而下柔動而說隨(朱子曰以卦變卦徳釋卦名/義○隨三隂卦自否變上九)

　(之剛來為初九而下於二三之柔/故成震兌此動彼說隨之義也)大亨貞无咎而天

　下隨時(朱子曰王肅本時作之今當從之釋/卦辭言能如是則天下之所隨也)隨時之

　義大矣哉(朱子曰王肅木時字/在之字下今當從之)

蠱剛上而柔下巽而止蠱(朱子曰以卦體卦變卦徳釋/卦名義葢如此則積弊而至)

　(於蠱矣程子曰乾之初九上而為上九坤之上六下/而為初六由剛上柔下變而為艮巽艮止也巽順也)

　(朱子曰艮剛居上巽柔居下上高亢而不下交下卑/巽而不能救所以蠱○又曰下面人又務巽上面人)

　(又懶惰不肯向前上面一/向剛下面一向柔倒塌了)蠱元亨而天下治也(朱子/曰釋)

　(卦辭治蠱至於元亨則亂而復治之象愚謂剛上柔/下而成蠱如朱子所云是也然剛居上柔居下亦剛)

　(柔之正理所以元亨/所謂不可為典要也)利涉大川往有事也(程子曰天/下壞亂之)

　(際宜涉艱險而濟/之是往有所事也)先甲三日後甲三日終則有始天

　行也(朱子曰亂之終治/之始天運然也)

臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道也(朱/子)

　(曰浸長以卦體釋卦名説順剛中以卦徳卦體言卦/之善亨貞天道言當剛長之時有此善故其占如此)

　(又曰浸長以下三句解臨字亨貞天道解亨字愚按/浸漸也二陽下長而漸進卦體也兑說坤順卦徳也)

　(九二剛中與六五應又卦體也如此/故大亨而合於正此天道之自然也)至于八月有凶

　消不久也(臨反對為觀乃八月卦一轉即為剥為坤/故曰消不久也程子曰聖人為戒必於方)

　(盛之時方盛而慮衰則可以防滿極而圖永久若既/衰而後戒亦无及矣自古天下治安未有久而不亂)

　(者葢不能戒於盛也狃安富則驕侈生樂舒肆則綱/紀壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也)

大觀在上順而巽中正以觀天下(朱子曰以卦體卦徳/釋卦名義程子曰五)

　(居尊位以陽剛中正之徳為下所觀故曰大觀在上/下坤上巽是能順而巽也又五居中得正以巽順中)

　(正之徳為觀/於天下也)觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也(朱/子)

　(曰釋卦辭又曰聖人至徳出治更不待用力天下自/然觀感而化故取義於盥謂積誠信之至但是盥滌)

　(不待乎薦享有孚已自顒若又/曰祭无不薦享者但假托來說)觀天之神道而四時

　不忒聖人以神道設教而天下服矣(朱子曰極言觀/之道也程子曰)

　(天道至神運行四時化育萬物无有差忒至神之道/莫可名言聖人黙契體其妙用設為政教故天下人)

　(人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫/測其用自然仰觀而戴服故曰天下服矣)

頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨(程子曰天下之事在口則/為有物隔而不得合在天)

　(下則為强梗讒邪間隔於其間至於一國一家至於/萬事所以不和合者由有間也无間則合矣間隔者)

　(天下之大害也去其間隔而合之則无不和且治噬/嗑者治天下之大用也○朱子以亨屬下文今從程)

　(𫝊/)剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不

　當位利用獄也(朱子曰以卦體卦徳卦象釋卦辭程/子曰剛爻與柔爻相間分而不雜為)

　(明辨之象下震上離動而明也雷震電耀相須並見/合而章也明辨察獄之本照與威並行用獄之道也)

　(能照則无所隱情有威則无敢不畏然六五以柔居/中為用柔得中之義上行謂居尊不當位謂以柔居)

　(五而利於用獄者治獄之道全剛則傷於嚴暴過柔/則失於寛縱五為用獄之主以柔處剛而得中得用)

　(獄之/宜也)

賁亨(朱子曰亨/字疑衍)柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小

　利有攸往(朱子曰以卦變/釋卦辭)天文也(朱子曰先儒説此/句上當有剛柔交)

　(錯四字剛柔之交自/然之象也故曰天文)文明以止人文也(朱子曰又以/卦徳言之止)

　(謂各得其分○程子曰質必有文自然之理理必有/對待生生之本也有上則有下有此則有彼有質則)

　(有文一不獨立二則為/文非知道者孰能識之)觀乎天文以察時變觀乎人

　文以化成天下(朱子曰極言賁道之大也程子曰天/文謂日月星辰之錯列寒暑隂陽之)

　(代變觀其運行以察四時之遷改人文謂人理之倫/序觀人文以教化天下成其禮俗乃聖人用賁之道)

　(也/)

剥剥也柔變剛也(朱子曰以卦體釋卦名義程子曰夏/至一隂生而漸長隂長則陽消至建)

　(戌則極而成剥是/隂柔變陽剛也)不利有攸往小人長也順而止之

　觀象也君子尚消息盈虚天行也(朱子曰以卦體卦/徳釋卦辭程子曰)

　(小人之道長盛而剥消於陽故君子不利有所往也/卦有順止象乃處剥之道當觀而體之天理有消衰)

　(有息長有盈滿有虛捐順之則吉逆/之則凶君子隨時敦尚所以事天也)

復亨(句/)剛反(句/)動而以順行是以出入无疾明來无咎

　(朱子曰剛反當作一句此二字解復亨動而以順行/以卦徳言解出入无疾以下程子曰復亨謂剛反而)

　(亨也陽剛消極而來反則漸長盛而亨通矣下/動上順是動而以順行是以无疾而无咎也)反復

　其道七日來復天行也(程子曰其道反復往來迭消/迭息七日而來復者天道運)

　(行如是也消長相因天之理也又曰近取諸身百理/皆具屈伸往來之義只於鼻息見之屈伸往來只是)

　(理不必將旣屈之氣復為方伸之氣生生之理自然/不息如復言七日來復其間元不斷續六隂纔盡陽)

　(已復生物極必返理須如此又曰凡物之散其氣遂/盡无復歸本原之理天地間如洪爐雖生物銷鑠亦)

　(盡况旣散之氣乎天地焉用此旣散之氣其造化者/自是生氣○朱子曰大徳敦化而川流不窮豈假夫)

　(旣消之氣以為方息之資也哉見其絶於彼生於此/而因以著其往來之象爾又曰看來天地中間此氣)

　(升降上下當分為六層十一月冬至自下而第一層/生起直到第六層上至天為四月陽氣纔生足便消)

　(下而隂氣便生只這一氣升降/循環不已往來乎六層之中也)利有攸往剛長也(朱/子)

　(曰以卦體言旣/生則漸長矣)復其見天地之心乎(程子曰一陽復/於下乃天地生)

　(物之心也先儒皆以静為見天地之心不知動之端/乃天地之心也非知道者孰能識之又曰復見天地)

　(之心一言蔽之天地以生物為心○朱子曰積隂之/下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復)

　(可見在人則為靜極而動惡極而善本心幾息而復/見之端也程子論之詳矣邵子詩亦曰冬至子之半)

　(天心无改移一陽初動處萬物未生時𤣥酒味方淡/太音聲正希此言如不信更請問包犠至哉言也學)

　(者宜靜心焉愚按程子之旨重在動初邵子之旨重/在動靜之間正似小異學者不可不察也○朱子又)

　(有復卦贊畧曰隂闔陽開一靜一動於穆无疆全體/妙用奚獨於斯潛陽壯隂而曰昭哉此天地心蓋翕)

　(之餘斯闢之始生意蓊然具此全美其在于人曰性/之仁欲藏方寸包括无垠有茁其萌有惻其隱子曰)

　(充之四海/其準云云)

无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以

　正天之命也(朱子曰剛自外來説卦變之善動健説/卦徳剛中而應説卦體卦 如此故)

　(其占當獲大亨而利於/正乃天命之當然也)其匪正有眚不利有攸往无

　妄之往何之矣天命不祐行矣哉(此釋卦辭朱子曰/其有不正則不利)

　(有所往欲何往哉葢逆天之命/而天不祐之故不可以有行也)

大畜剛健篤實輝光日新其徳(朱子曰以卦徳釋卦名/義程子曰乾體剛健艮)

　(體篤實人之才剛健篤實則所畜能大/充實而有暉光畜之不已其徳日新也)剛上而尚賢

　能止健大正也(朱子曰以卦變卦體釋卦辭○大壯/之四升為上九剛上也上九陽剛之)

　(賢加于四五之上尚賢也遂成乾艮二體以艮之/止畜乾之健能止健也非大正之道能若此哉)不

　家食吉養賢也利涉大川應乎天也(朱子曰養賢亦/取尚賢之象應)

　(天以卦體/下乾而言)

頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其

　自養也(朱子曰釋卦辭○貞吉所養者/正則吉也所養自養説見卦下)天地養萬物

　聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉(朱子曰極言養/道而贊之程子)

　(曰天地養育萬物之道正而已矣聖人則養賢才與/之共天位食天祿俾施澤於天下養賢所以養萬民)

　(也夫天地之中品物之衆非養不生聖人裁成天地/之道輔相天地之宜以養天下至於禽獸草木皆有)

　(養之之政其道配天地故夫子推頤之道/贊天地與聖人之功曰頤之時大矣哉)

大過大者過也(朱子曰以卦體釋/卦名義謂陽過也)棟橈本末弱也(朱子/曰復)

　(以卦體釋卦辭本謂/初末謂上弱謂隂柔)剛過而中巽而說行利有攸往

　乃亨(朱子曰又以卦體卦徳釋卦辭程子曰剛雖過/而二五皆得中是處不失中道也下巽上兌是)

　(以巽順和説之道而行也在大過之時以中/道巽説而行故利有攸往乃所以能亨也)大過之

　時大矣哉

習坎重險也(朱子曰釋/卦名義)水流而不盈行險而不失其信

　(朱子曰以卦象釋習孚之義程子曰陽動於險中而/未出於險乃水性之流行而未盈於坎也陽剛中實)

　(居險之中行險而不失其信者/也坎中實水就下皆孚信義)維心亨乃以剛中也

　(程子曰維其心可以亨通者乃以其剛中也/以剛中之道而行則可以濟險難而亨通)行有尚

　往有功也(程子曰若止不行則常在/險中矣坎以能行為功)天險不可升也

　地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大

　矣哉(朱子曰極言之而贊其大也程子曰髙不可升/天之險山川丘陵地之險王公觀象知險之不)

　(可陵也故設為之險以守其國保其民人山河城池/設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異)

　(物采凡所以杜絶陵僣限/隔上下者皆體險之用也)

離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正

　乃化成天下(朱子曰釋卦名義程子曰萬物莫不各/有所麗天地之中无无麗之物在人當)

　(審其所麗也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎/正也君臣上下皆有明徳而處中正可以化天下成)

　(文明之/俗也)柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也(朱子曰/以卦體)

　(釋卦辭程子曰二五以柔順麗於中正所以能亨人/能養其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉朱子又)

　(曰六二柔麗乎中而得正五雖/中而不正特借中字包正耳)

　周易集𫝊卷七