易精蘊大義

欽定四庫全書

　易精藴大義卷三　　　　　元　解蒙　撰

上經三(泰至噬嗑/)

䷊(乾下/坤上)

泰小徃大來吉亨

　先儒曰天尊地卑乾坤之體也其氣相交乾坤之用

　也陽來故吉道交故亨

　　蒙謂隂陽之氣和而上下之情通乃氣化人事一

　　新之㑹也

彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上下

交而其志同也

　　以氣相感所以爲泰和之時以心相孚所以成泰

　　和之治氣化人事固有相符之理此聖人即天道

　　之泰而知人道之泰也

内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長

小人道消也

　　觀陰陽進退之機明世道亨通之運則知泰之所

　　以爲泰矣

　先儒曰天地以氣交上下以情通天地君臣其位則

　定所交者氣與志耳故不言剛柔而言陰陽健順也

　陰陽以氣言也健順以德言也君子小人以人言也

　内陽外陰天地之道泰也内健外順乾坤之道泰也

　内君子而外小人國家之道泰也泰之世君子固泰

　矣小人道消亦小人之泰也否泰之贊歸宿在君子

　小人之消長故曰易以天道明人事

　　蒙謂通上下之交所以成世運之亨辨内外之分

　　所以知吾道之泰蓋上下不交固无以成乎泰然

　　不有内外之分又安能久安而長治哉故聖人贊

　　易之泰既言陰陽交和又言君子道長陰陽交和

　　乃君子之道長也

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民

　先儒曰泰者萬物大通之時也上下大通則物失其

　節故裁成而輔相之以左右民天地之道以形氣之

　全體而言天地之宜以時勢所適而言財成者因其

　全體而裁制其節使不過輔相者隨其所至而贊助

　其所不及蓋乾坤運于无心故不能无過不及之差

　聖人有心以爲之主故无過不及之失所以天地之

　功必有待于聖人也蓋泰之反爲否否泰相因間不

　容髪財成輔相之道一日不行于天地閒則泰將爲

　否矣

　　蒙謂因陰陽和暢之時明世道泰亨之治此聖人

　　所以贊化育而參天地也

初九拔茅茹以其彚征吉

象曰拔茅征吉志在外也

　先儒曰乾下坤上卦借象以示交泰也乾皆上征坤

　皆下復六爻辨位以正陰陽也卦言來者謂天氣之

　下降爻言征者謂君子之上亨

　　蒙謂知賢者有竝進之象則知賢者有出治之心

　　此所以成天下之泰也

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行

象曰包荒得尚于中行以光大也

　先儒曰仁足以有容勇足以斷制智足以燭幽道足

　以示公然後无過不及之差惟其以光大故能如此

　非光則无以及逺非大則不能勝私其能合于九二

　之中行者鮮矣

　　蒙謂以含容之量施剛果之用有深逺之慮而无

　　朋比之私以此治泰自无過不及之差矣

九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福

象曰无徃不復天地際也

　先儒曰將近小人故其辭危福謂享其泰和之福際

　謂陰陽消長之際蓋陰陽消長當于其際觀之平陂

　徃復者天運所不能无艱難貞固者人事所當自盡

　若諉于天而无預于人事則易可无作矣蓋艱難貞

　固則不以時之將陂而怠其志勿恤其孚則不以陰

　之將復而動其心

　　蒙謂天運有去留而人事所當盡故聖人深言保

　　泰之難而爲長治之術

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚

象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也

　先儒曰陽性固升又必引翼扶持而後進善之難也

　若陰性本下不待招麾呼號而相與就下已有不可

　禦之勢矣惡之易也

　　蒙謂无可資之勢而得衆心之同以羣陰之志趨

　　乎下也

六五帝乙歸妹以祉元吉

象曰以祉元吉中以行願也

　先儒曰三有治泰之道五成交泰之功至此而盡矣

　泰中四爻互歸妹而三四易位亦成歸妹故二卦之

　五其辭同

　　蒙謂順剛明之賢以成治泰之功由其道通而其

　　志同也

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝

象曰城復于隍其命亂也

　先儒曰九三言其將然以時尚可爲也故能艱貞則

　无咎上六言其己然以時不可爲也故不免于吝處

　泰之終而坤體陰柔安得不否處否之終而乾剛體

　健安得不泰人事天時未有下相符也自乾坤以後

　始係人道經歴六坎險阻備嘗内有所畜外有所履

　然後致泰而泰後即否以此知人道立難而喪易國

　家成難而敗易天下治難而亂易此序易之深意亦

　天地自然之理也

　　蒙謂泰極而為否故戒其力爭而教之自守蓋聖

　　人至此已知其无可柰何而猶僥倖其萬一也

䷋(坤下/乾上)

否之匪人不利君子貞大徃小來

　先儒曰泰先言小徃大來而後言吉亨是以天運推

　之人事否先言匪人不利君子貞而後言大徃小來

　是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人聖人

　之意深矣

　　蒙謂人道亂而正道廢聖人安得不爲世道惜哉

彖曰否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交

而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽

内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也

　先儒曰彖中唯否泰言陰陽以備乾坤之體也否則

　氣藏乎質而不交故又以剛柔言大小言卦才上下

　言卦位内外所以别其體消長所以推其類

　　蒙謂氣化衰而人道廢聖人于否隔之時深爲吾

　　道惜也

象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄

　先儒曰當小人得志之時只說君子處否之道可見

　一部書全爲君子謀天地不交君子順陽之象而晦

　處竆約也

　　蒙謂天地閉而賢人隱吾于否之象見之矣

初六拔茅茹以其彚貞吉亨

象曰拔茅貞吉志在君也

　先儒曰君子難進故泰之初而勉以征小人易邪故

　否之初而戒以貞貞雖爲小人謀正所以爲君子謀

　也彖言貞之不利所以戒君子也初言貞之吉亨所

　以勸小人也

　　蒙謂君子之居亂世雖欲全身以伸道未嘗不欲

　　得君以行道此否之君子雖以彚貞而志常在君

　　也

六二包承小人吉大人否亨

象曰大人否亨不亂羣也

　先儒曰大人既否矣安得亨然必曰亨者无終否之

　理君子所性雖大行不加竆居不損衆人以爲否而

　君子未嘗不亨也彖言不利君子貞象曰君子儉德

　辟難疑若无所容矣而初二两言君子之亨者蓋不

　利而辟難者時也然未嘗不亨者道也聖賢憂世之

　志樂天之誠吾于此見矣

　　蒙謂小人順上以求濟其否君子全身以求伸其

　　道蓋人品不同而趨向亦異然非六二之質居柔

　　正亦不能包承非大人之居中得正又安能不亂

　　其羣哉

六三包羞

象曰包羞位不當也

　先儒曰小人雖能乗時以病君子然適足以爲君子

　之羞也

　　蒙謂處困竆之際而肆邪僻之心以其陰柔而失

　　中正故也

九四有命无咎疇離祉

象曰有命无咎志行也

　先儒曰否九四有命即泰九三无徃不復之理然泰

　九三平陂徃復皆警戒辭尚冀其艱貞无咎而否九

　四直稱有命无咎疇離祉歡欣慶賀溢于言表

　　蒙謂當濟否之任而无專制之嫌則上下挾持而

　　其志固矣故可與其類同進以濟天下之否

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑

象曰大人之吉位正當也

　先儒曰泰復爲否者六五柔懦之君當任其咎否終

　復泰者九五剛明之君是頼焉

　　蒙謂德稱其位者雖可以息天下之否而不可忘

　　戒備之心否泰之相仍其機固在于此歟

上九傾否先否後喜

象曰否終則傾何可長也

　先儒曰否泰之機常相持也其中又有倚伏之機焉

　故否之卦辭與泰相反否之極也而六爻无凶悔吝

　之辭者卦言天地之否而爻言濟否之道君子蓋有

　以處此也五之休否則否猶有存者至于傾否則盡

　矣傾否者人事也否終則傾者天時也否終則傾固

　天道之自然亦須人事以應之若以否泰相仍爲一

　定之數則易不必作矣蓋君子者國家宗社生民之

　所係否則天下憂之泰則天下喜之憂喜不在君子

　而常在天下也

　　蒙謂以剛陽之才居否終之運所以能易否而爲

　　泰也

䷌(離下/乾上)

同人于野亨利涉大川利君子貞

　先儒曰天理而已矣故无徃而不同也同人否之反

　也故在否則不利君子貞在同人則利君子貞矣

　　蒙謂合衆心之同濟天下之難亦在于公正而已

　　耳

彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人

于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正

也唯君子爲能通天下之志

　先儒曰彖辭卦體多以二五爲主而一卦之主在五

　則尤顯言之此卦以二爲主故彖先主二言然同人

　于野利涉大川則非二所能也故以乾行明之行健

　不以武而以文明用之相應不以邪而以中正應之

　君子正也

　　蒙謂聖人即卦體以明大同之道唯當理而无私

　　則可以合天德而一人心矣

象曰天與火同人君子以類族辨物

　先儒曰水之于地爲比火之與天爲同人比之以无

　所不比爲比同人以有所不同爲同蓋天火不同而

　性同類族辨物所以審異而致同也

　　蒙謂君子觀物象有質異而性同故措諸事必審

　　異而致同知此則知同人之所以爲同矣

初九同人于門无咎

象曰出門同人又誰咎也

　　蒙謂同人之道在外而无疎昵之偏則雖同而與

　　比異矣

六二同人于宗吝

象曰同人于宗吝道也

　先儒曰親其所親則疎者隔矣黨其所黨則逺者疑

　矣此爻以卦體言之則有大同之象以爻義言之則

　示阿黨之戒不可以一概論也

　　蒙謂不能大同而從所私其爲同也偏矣

九三伏戎于莽升其高陵三歲不興

象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也

　先儒曰伏戎以伺五升高以窺二

　　蒙謂志雖係乎陰而理不勝乎陽故其情狀有如

　　此者

九四乘其墉弗克攻吉

象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也

　先儒曰三四无同人之道故不稱同人于此二爻見

　天理在人不可泯没

　　蒙謂始雖係乎私終能遷于善非以道制欲者不

　　能也

九五同人先號咷而後笑大師克相遇

象曰同人之先以中直也大師相過言相克也

　先儒曰以剛居上非所以善同乎下而又昵其私非

　同人于野之義是以強弗友之徒盡起而争之夫以

　上而伐下宜若舉而措之爾何至動大衆而僅能勝

　之哉私故也作易者以爲失君人大同之道故備言

　私昵之狀而以敵國交兵之法言之其訓嚴矣故雖

　克而相遇亦不言吉也

　　蒙謂无大同之體而有私比之情雖知其理直猶

　　當以力勝

上九同人于郊无悔

象曰同人于郊志未得也

　先儒曰彖言同人于野言其所同者逺而无形迹之

　拘象辭言合異以爲同之理爻辭則言人心不同而

　有公私廣狹之殊各爲一義

　　蒙謂始而无所同終而无所異然其大同之志則

　　未遂也

䷍(乾下/離上)

大有元亨

　先儒曰比以一剛主五柔集大統之初也大有以一

　柔主五剛保大業之時也大有六爻皆善故彖下无

　它辭但言元亨而已

　　蒙謂能以理御其勢斯能成盛大之治矣

彖曰大有柔得尊位大中而上下應□曰大有

　　君有虛中之德人懷歸徃之誠此所以爲大有之

　　世也

其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　　人能勝私而燭理故其所行无非天此所以大善

　　而亨通也

　先儒曰夫衆不能治衆也善治衆者不以衆而以寡

　剛不能制剛也善治剛者不以剛而以柔此大有之

　五剛惟一柔居尊者爲能有之有大有之資而又有

　大有之德以此順天理而時行之則其亨也固宜矣

　　蒙謂居得致之位而有能致之資所以當大盛之

　　時而有大通之道也

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　先儒曰火在天上明无不照善惡皆見也

　　蒙謂當剛盛之時而思治之之道唯舉措得宜則

　　能盡人心而合天理矣

初九无交害匪咎艱則无咎

象曰大有初九无交害也

　　蒙謂居大有之初而不至于過盛則能存兢畏之

　　心而无驕盈之失矣

九二大車以載有攸徃无咎

象曰大車以載積中不敗也

　先儒曰此爻乃伊尹任重之事

　　蒙謂以剛中之才當大有之任斯能任重而道逺

　　矣

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

　先儒曰居下之上而歸五諸侯覲王之象也

　　蒙謂爲臣之道不私其有而效諸君非有剛正之

　　德不能也

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辨晳也

　　蒙謂處臣位之極而无偪上之嫌唯明哲以保身

　　者能之

六五厥孚交如威如吉

象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也

　　蒙謂既有以通上下之情又有以嚴君臣之分盡

　　君道之善者也然此言也亦因五之不足而爲之

　　戒歟

上九自天祐之吉无不利

象曰大有上吉自天祐也

　先儒曰能大同然後能大有蓋方其同也又有所不

　同至大有則无不同矣六爻一亨二吉三无咎明主

　在上羣賢畢用无一敗治之小人嗚呼盛哉

　　蒙謂當大有之時居无位之地乃有大而不盈者

　　也故聖人深贊之

䷎(艮下/坤上)

謙亨君子有終

　先儒曰一陽五隂之卦其立象也一陽在上下者爲

　剥復象陽氣之消長也在中爲師比象衆之所歸也

　三四在二體之際故自上退處于下者爲謙自下奮

　出于上者爲豫此觀畫立象之本也易六十四卦唯

　謙无凶悔之辭者能下故也彖辭不言吉其吉可知

　　蒙謂卑以自牧而有常成德之事也

彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行

　　謙有必通之理故聖人即其著于兩閒者以發明

　　之

天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙

人道惡盈而好謙

　　謙者人之至行故聖人即自然之理以發明之而

　　見其无間乎幽明天地之異其所以示人勸戒之

　　意切矣

謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　　其積也廣博而深厚故其發也髙大而光明然又

　　貴于悠久也

　先儒曰下濟光明艮也卑而上行坤也天道謂日月

　陰陽言其氣也地道謂川谷山澤言其形也鬼神謂

　災祥禍福言其理也人道謂予奪進退言其情也四

　者皆自然之理故皆曰道謙尊而光即天道下濟而

　光明卑而不可踰即地道卑而上行上以天地之道

　言此以人體天地之道而言也

　　蒙謂謙有必通之理故其道之寓于物者无不同

　　謙无自髙之意然其實之著于外者不可掩故聖

　　人深贊之

象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　先儒曰卦皆實象惟謙與大畜是假象謙者始盈之

　道故以貴下賤則貴賤平矣以財分人則貧富平矣

　以善教人則賢否平矣葢德盛禮恭君子所以自持

　裒多益寡君子所以及物

　　蒙謂君子觀以卑蘊高而趨于平之象故以之施

　　于事亦適平而已耳

初六謙謙君子用涉大川吉

象曰謙謙君子卑以自牧也

　先儒曰謙艮體三爻尤吉以其篤實而居下也

　　蒙謂已有自卑之意則人有共濟之誠聖人以其

　　執柔處卑而贊其以謙受益也

六二鳴謙貞吉

象曰鳴謙貞吉中心得也

　　蒙謂觀其德之著于外由其實之積于中也

九三勞謙君子有終吉

象曰勞謙君子萬民服也

　先儒曰謙以九三一陽爻爲成卦之主文王卦辭唯

　主九三一爻言不及其它故周公因之惟厚其勞而

　安其吉耳以九居三承坤之重爲衆所歸爲君所任

　大臣當任者也不極于上而居下體又艮爲篤實能

　知止矣以大功而知止安重不遷持以長久其吉宜

　哉

　　蒙謂能興不世之大功又有絶俗之大德故聖人

　　極言以贊之

六四无不利撝謙

象曰无不利撝謙不違則也

　　蒙謂謙乃人之美德施當其可則雖極而不過矣

六五不富以其鄰利用侵伐无不利

象曰利用侵伐征不服也

　先儒曰以柔居尊謙可知矣故爻辭獨不言謙所以

　防其過也

　　蒙謂修文德以懐逺人用威武以懲不軌威德並

　　用盡君道之宜也

　　饒氏曰處謙之至而猶有不服者則可以其鄰而

　　侵伐之矣如湯之于葛遺之牛羊又使亳衆爲之

　　耕可謂謙矣而葛伯又殺其童子則利用侵伐

上六鳴謙利用行師征邑國

象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

　先儒曰師邑國皆坤象謙之一卦下三爻皆吉而无

　凶上三爻皆利而无害易中吉利未有如是之純全

　者謙之效固如此

　　蒙謂既以陰柔而極謙宜用剛武而自治聖人示

　　人剛柔相濟之道也

䷏(坤下/震上)

豫利建侯行師

彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之

而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不

忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配

祖考

初六鳴豫凶

象曰初六鳴豫志窮凶也

六二介于石不終日貞吉

象曰不終日貞吉以中正也

六三盱豫悔遲有悔

象曰盱豫有悔位不當也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

象曰由豫大有得志大行也

六五貞疾恒不死

象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也

上六㝠豫成有渝无咎

象曰㝠豫在上何可長也

䷐(震下/兌上)

隨元亨利貞无咎

彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨

時隨時之義大矣哉

象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

初九官有渝貞吉出門交有功

象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

六二係小子失丈夫

象曰係小子弗兼與也

六三係丈夫失小子隨有求得利居貞

象曰係丈夫志舍下也

九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎

象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也

九五孚于嘉吉

象曰孚于嘉吉位正中也

上六拘係之乃從維之王用亨于西山

象曰拘係之上竆也

䷑(巽下/艮上)

蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　先儒曰器久不用則蠱生人久宴溺則疾生天下久

　安則弊生皆謂之蠱

　　蒙謂聖人有克亂之才先見之智則先弊可革而

　　後利可興矣

彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利

涉大川徃有事也先甲三日後甲三日終則有始天行

也

　先儒曰在上者有止而无動在下者有順而无忤禍

　亂之由也泰言其命亂蠱言天下治其治中生亂亂

　中生治歟乾元用九而天下治以竆而變也蠱元亨

　而天下治以弊之飭也利涉大川以下言治蠱之道

　敢犯險難勇徃必前乃克有濟

　　蒙謂既言致蠱之由深明治蠱之道人事盡乎已

　　而成功歸諸天此聖人贊易之深意也

象曰山下有風蠱君子以振民育德

　先儒曰體巽風之動以振民則天下之蠱治矣體艮

　山之止以育德則人欲之蠱飭矣于民而振作其氣

　使之力于相生相養而无廢惰自安之情于己而涵

　養其德使之日新又新而无逸豫自止之意君子之

　事无大于此二者然振民育德非兩事由已及人自

　是推之耳大學之明德新民中庸之成已成物是也

　　蒙謂當有事之時而爲其所當爲明德新民而已

　　耳

初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉

象曰幹父之蠱意承考也

　　蒙謂子能盡誠于父事則可以致其父于无過之

　　地矣

九二幹母之蠱不可貞

象曰幹母之蠱得中道也

　先儒曰九二内柔應承母之事

　　蒙謂以剛中之才承柔弱之事唯將順從容之爲

　　貴也

九三幹父之蠱小有悔无大咎

象曰幹父之蠱終无咎也

　先儒曰其事雖拂其理則順故悔有小而咎非大也

　若視二之得中道則未也

　　蒙謂以其處之過剛故不能无小疵然以才之克

　　幹故亦能无大過聖人欲人盡事親之道其垂訓

　　之意嚴矣

六四裕父之蠱徃見吝

象曰裕父之蠱徃未得也

　先儒曰六四體艮之止而爻位居柔止則怠柔則懦

　持是以徃吝之道也安能治蠱葢強以立事爲幹怠

　而委事爲裕以九居三剛之至也故銳而失之過以

　此爲臣諍君之臣也以此爲子諍父之子也以六居

　四柔之至也故緩而失之不及以此爲臣從君于昬

　也以此爲子從父之令也故三小有悔而四徃見吝

　必不得已寧悔无吝此治亂興亡之幾也

　　蒙謂以陰柔而救敝事其能濟者鮮矣

六五幹父之蠱用譽

象曰幹父用譽承以德也

　先儒曰六二以五爲母柔居尊也在六五又取子道

　以繼世之君言也易之取象何常之有

　　蒙謂任剛中之賢以當人君之幹則可以爲善繼

　　成令譽也蓋二雖有克濟之才而任之在乎五故

　　聖人交美之

上九不事王侯高尚其事

象曰不事王侯志可則也

　先儒曰君子當蠱之世方事之興也盡力以幹焉操

　巽之權以行其所當行及事之休也潔身以退體艮

　之止而止其所當止故蠱下五爻皆以父子明之者

　家國一理也然父子主恩君臣主義恩无可絶之理

　義有可去之道兹蠱之爲卦五爻皆言爲子所以有

　幹蠱之事上爻獨言爲臣所以有高尚之志然其志

　尚高潔足以儀蠱壊之風乃所謂不事之事也

　　蒙謂衆方有爲而己獨處于无事賢逹之高致也

　　故聖人特取之

䷒(兌下/坤上)

臨元亨利貞至于八月有凶

　先儒曰自臨之初爻至遯之二爻在卦經八爻在月

　經八月剛柔皆變是臨盡消也

　　蒙謂當陽長之卦以其才之能善故其贊之深以

　　其時之難常故其戒之早因其所美而美之因其

　　當戒而戒之聖人之情見矣

彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道

也

　　勢雖足以漸盛而理不失于中和剛中而和順天

　　理之本然也

至于八月有凶消不久也

　　于陽剛方長之時即爲將變之戒聖人之慮深矣

　先儒曰臨遯皆言浸長同一意也說者說其心順者

　順其情臨民之道也剛而得中非過剛也長大亨以

　正之道也彖言天道孔子以人事參之時運亦宜然

　也蓋以浸長之剛臨浸消之柔嚴以逺之非也說斯

　可矣健以决之非也順斯可矣浸而長得臨上之時

　說而順得臨下之道自臨至遯八月尚久而云消不

　久聖人之戒深矣聖人于陰陽消長之機有得其精

　妙明哲作則智照幾先故如此若待其已衰後戒則

　无及矣

　　蒙謂陽剛漸長之道雖能應乎天而陽剛漸衰之

　　勢不能逃乎時此又知雖喜其所可喜而亦憂其

　　所可憂也

象曰澤上有地臨君子以教思无竆容保民无疆

　先儒曰相臨之道莫若說順也臨人之道不臨之以

　勢而說之以心不臨之以位而順之以從理此坤兌

　二體所以有臨之象也教思无竆則不止及一時而

　澤及後世矣保民无疆則不止安一國而德被天下

　矣

　　蒙謂君子觀臨之象而知化民之理爲可久又知

　　安民之勢爲可大則臨民之道得矣

初九咸臨貞吉

象曰咸臨貞吉志行正也

　先儒曰以卦義言也以大臨小者臨之道初九九二

　臨四陰也以上臨下者臨之位六四六五臨初九九

　二也惟其迭應而陰陽相感故交相爲臨而謂之咸

　言交相感而交相臨也

　　蒙謂在下而獲上唯相感以正則可以行吉道也

九二咸臨吉无不利

象曰咸臨吉无不利未順命也

　先儒曰二初象同咸臨言吉而初貞二无不利者初

　位卑而不中故取其貞二得中而應君故无不利蓋

　下之感上須守其正臣之感君須戒其順

　　蒙謂剛中之德獲信任之專由其以至誠相感而

　　非順上之私也

六三甘臨无攸利既憂之无咎

象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也

　先儒曰兌爲口舌以甘說臨人者也然在多憂之地

　故又能憂之甘臨求諸人既憂之求諸己玩既憂之

　无咎五字則知聖人示戒深矣大抵易爲憂患而作

　防致寇之患則曰敬順不敗明處泰之道則曰艱貞

　无咎未嘗不自戒懼中來曰咎不長又聖人開遷善

　之門而速之入道也

　　蒙謂以說臨人固失其道然知過而能改則復于

　　无過矣

六四至臨无咎

象曰至臨无咎位當也

　先儒曰臨道向近比下故爲至伊川于象爻發明三

　義葢上得乎君身得其正下得其助臨之至也

　　蒙謂守正以親臨下民之道得矣

六五知臨大君之宜吉

象曰大君之宜行中之謂也

　先儒曰處于尊位履得其中不忌剛長而能順之委

　物以能而不犯焉故聰明者竭其觀聽智力者任其

　謀爲不爲而成不行而至矣大君之宜如此而已陽

　長之卦凡遇陰柔之君則未嘗不順之故復臨泰壯

　六五之爻皆以下順陽剛而得居上之體作易者以

　此垂訓以爲君子地也

　　蒙謂任天下之賢以臨天下之衆唯其知之明故

　　其行之至也

上六敦臨吉无咎

象曰敦臨之吉志在内也

　先儒曰六五之臨知也上六之臨仁也坤爲厚德故

　曰敦臨大抵厚以存心未有不善故敦復无悔敦艮

　吉敦臨无咎然亦皆是積累至極處有敦篤之義故

　三卦皆于五上言之六十四卦獨謙有吉无凶臨次

　之

　　蒙謂處尊高之地而篤從善之心厚之至也

䷓(坤下/巽上)

觀盥而不薦有孚顒若

　先儒曰盥而不薦上之觀下有孚顒若下之觀上也

　盥者事之始不薦者精專致一也盥而不薦在誠而

　不在物也有孚者誠信存乎中顒若者端莊形于外

　有孚顒若在心而不在言也陰長之卦其辭皆危唯

　觀不然者蓋治中有亂亂中有治觀卦體可見矣觀

　之爲卦下坤上巽四陰方長方且巽順伏于二陽之

　下而履至尊之位操九五之權又巽之象爲風風行

　草偃宻撓于天地之間有君子在上小人自然巽順

　之義此神化之妙有不容言者

　　蒙謂盡其誠敬之心而一其歸向之意此人君之

　　所以表儀天下者也

彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下

　　位足以尊臨乎天下而德足以儀表乎萬民所謂

　　以天德而居天位者也故聖人深贊之

觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也

　　君子篤恭而天下平吾于觀之君見之矣

觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服

矣

　　天道行而萬物順聖德修而萬民化故其功用之

　　妙不見其迹而莫知其然也

　先儒曰大觀在上以位言順巽中正以德言有位有

　德故足以觀天下然其爲觀之道不以刑罰使物而

　以觀感化物也蓋天下之所觀者聖人也聖人之所

　觀者天也聖人何取于天哉以其不言之教見于四

　時而自行无差忒所謂神道也神即誠也體之于心

　謂之誠妙之于物謂之神聖人之設教于人舍天何

　觀哉其能使天下觀而化則不言之教寓于始盥之

　時此所以爲神道也天以神道行四時故生物而不

　見其生之迹聖人體天之神道而設教故化民而不

　見其化之迹

　　蒙謂以天德而居天位所以正天下之表儀體天

　　道以治天民所以成自然之功用聖人治天下之

　　道其體用之妙盡于此矣故聖人極論之

象曰風行地上觀先王以省方觀民設教

　先儒曰坤爲土爲衆省方觀民象也巽以申命設教

　象也風行地上鼓動萬物无所不同先王之省方觀

　民也亦然修其教而不易其俗齊其政而不易其宜

　如齊務末業則教之以農桑衞多淫風則教之以禮

　别曹奢則示之以儉魏褊則示之以禮无非爲民觀

　也王制言天子廵狩命太師陳詩以觀民風命市納

　賈以觀民之所好惡命典禮考時月定日同律禮樂

　制度衣服正之乃其實也

　　蒙謂觀之鼓動萬物无不周而吾之教化萬民隨

　　其俗非有得于觀之象者不能也

初六童觀小人无咎君子吝

象曰初六童觀小人道也

　先儒曰辭雖指小人意却屬君子蓋小人无咎非无

　咎也不足咎也

　　蒙謂陰柔之質而居逺于陽宜所見之淺也

六二闚觀利女貞

象曰闚觀女貞亦可醜也

　先儒曰初位陽故爲童二位陰故爲女童蒙无知女

　子尚有知也

　　蒙謂既于陽剛之道少見而不甚明則唯以順爲

　　正而已耳

六三觀我生進退

象曰觀我生進退未失道也

　先儒曰三五皆曰觀我生辭同而義異六三察己以

　從人九五察人以從己

　　蒙謂動必求諸己則能隨時以從道矣

六四觀國之光利用賓于王

象曰觀國之光尚賓也

　先儒曰道之未足也進退觀諸己道之既足也進退

　觀乎時六三位不當故觀我生進退所謂觀諸己者

　也六四位正當故觀國之光所謂觀乎時者也

　　蒙謂觀德輝之盛而輔治化之隆賢者之本心也

九五觀我生君子无咎

象曰觀我生觀民也

　先儒曰五觀之主天下之所觀仰也時之治亂俗之

　美惡民之休戚皆係乎我之所爲然人君最難自觀

　蓋左右前後阿諛迎合蒙蔽之者多也却有驗處時

　之汙隆道之升降此其不可掩而最可觀者也故爻

　辭只說自觀象辭從而廣之曰觀民所以觀我也若

　治世无虞習俗歸厚民生樂業則知我之施爲无愧

　于民斯无咎矣此本諸身徵諸庶民者也抑嘗論之

　觀之爲道可以神求而不可以迹索故在象則爲風

　行地上風无形也在祭則爲盥而不薦盥无物也在

　聖人則爲神道設教神无方也蓋存于精神心術之

　微而形于軌儀聽唱之下莫非自然之妙也然九五

　以中正履帝位不責人之必化而必先于觀我不恃

　己之教既盡而尤切于觀民是知聖人期使天下无

　一不爲君子之歸乃能遂其志豈容其有童觀之吝

　闚觀之醜哉昔者聖人之建極即九五中正以觀天

　下者也當時之民其未純乎中則不協于極不罹于

　咎者有焉其已趨乎中則凡厥庶民以近天子之光

　者又有焉聖人莫不皆欲琢磨而成就之與觀之設

　教何異哉噫知書之有皇極則知九五之爲觀矣

　　蒙謂王者之治推己以及物觀民以察己則德周

　　而化洽矣

上九觀其生君子无咎

象曰觀其生志未平也

　先儒曰九五上九在四陰卦中皆獲无咎以其體巽

　之德有以化服小人之類也下二陽主進爲臨于陽

　道向盛之時聖人已預爲之戒至觀將爲剥既衰而

　後戒則无及矣故示戒宜在臨而不在觀也聖人致

　謹于消長之幾也如此况以九五中正在上羣陰仰

　而觀之故聖人以爲小人觀君子之象象雖如此勢

　實漸危故在上二爻皆曰无咎謂能如九五之中正

　上九之修省僅可无咎爾不然九五剛健中正以觀

　天下雖元吉大亨可也豈止无咎而已哉明二陽之

　消道大而德小也

　　蒙謂雖居无位之地猶當爲下之觀故不可忘戒

　　惕之心也

䷔(震下/離上)

噬嗑亨利用獄

　先儒曰刑罰所以助教化之不及聖人于大觀設教

　之後而疑有強梗不服者故次以噬嗑

　　蒙謂欲去天下之間必得去間之用而後可也

彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電

合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

　先儒曰噬嗑剛柔分而柔得中節剛柔分而剛得中

　故于此卦發柔義剛柔分動而不溷乃明雷電並合

　而不亂乃章皆利用獄之義也

　　蒙謂威照並用而剛柔得宜則得去間之道矣

象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法

　先儒曰明罰電象勅法震象明罰所以示人而使之

　知所避勅法所以防民而使之知所畏此先王忠厚

　之意也噬嗑先動而致明初未明也故不敢折獄致

　刑豐則先明而後動初已明也故不待刑罰勅法聖

　人觀象之意精矣

　　蒙謂王者法威明之象而用刑則可以禁民非而

　　示民信矣

初九屨校滅趾无咎

象曰屨校滅趾不行也

　　蒙謂用刑之道能禁惡于初則不進于惡矣

六二噬膚滅鼻无咎

象曰噬膚滅鼻乘剛也

　先儒曰噬嗑食象故以食物明之

　　蒙謂中正雖易以服人然施于明罰則在所痛治

　　也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

象曰遇毒位不當也

　先儒曰噬以喻刑人腊以喻不服毒以喻怨生

　　蒙謂刑施而怨起者以己之失德故也

九四噬乾胏得金矢利艱貞吉

象曰利艱貞吉未光也

　先儒曰以全體言九四爲一卦之間則受噬者在四

　以六爻言則受噬者在初上故初上皆受刑四反爲

　噬之主卦言其位則梗在其中爻言其才則剛足以

　噬取義固不同也噬嗑惟四五兩爻能盡治獄之道

　彖以五爲主故利用之吉歸之五爻以四爲主故貞

　吉之言歸之四蓋四之用柔而五之用剛也柔則仁

　仁爲治獄之本剛則威威爲治獄之用仁以寓其哀

　矜威以懲其奸慝剛柔迭用畏愛兼施用獄之道得

　矣用獄之道如四五可矣然四五之所處則皆未當

　故貞之戒則一也

　　蒙謂噬堅強之間而得剛柔之宜唯敬事而固守

　　之則善矣

六五噬乾肉得黄金貞厲无咎

象曰貞厲无咎得當也

　先儒曰剛在四則爲直在五又爲中五位與二同而

　五能噬乾肉无咎二噬膚而反滅鼻蓋二以柔居柔

　五以柔居明五之才勝也五才與三同而五得黄金

　三遇毒三不中而五居中五之位勝也五之才位皆

　勝而不如九四之吉者五之柔又不如四之剛故也

　　蒙謂慮危而用剛雖其間之大而其噬易嗑也

上九何校滅耳凶

象曰何校滅耳聰不明也

　先儒曰噬之用在中故爻辭皆稱噬初上受噬者故

　二爻不言噬

　　蒙謂嚴刑于惡終爲其昏迷之甚也