周易會通

欽定四庫全書

　周易會通卷七

　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰

周易下經

經䷞(艮下/兑上)集解(程子曰咸序卦有天地然後有萬物/有萬物然後有男女有男女然後有)

(夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣/然後有上下有上下然後禮義有所錯天地萬物之本)

(夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸繼以恒也/天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦)

(故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感也以説為主恒/常也以正為本而説之道自有正也正之道固有説焉)

(㢲而動剛柔皆應説也咸之為卦兌上艮下少女少男/也男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實)

(止為誠慤之義男志篤實以下交女心説而上/應男感之先也男先以誠感則女説而應也)咸亨利

貞取女吉(吕音訓咸陸氏曰如字兑宫三世卦取陸氏/曰七具反本又作娶音同晁氏曰案取古文)

集解(程子曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感/也物之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下)

(以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君/臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通)

(以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通/事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正)

(也不以正則入於惡矣如夫婦之以滛姣君臣之以媚/説上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才)

(言也卦有柔上剛下二氣感應相與止而説男下女之/義以此義取女則得正而吉也 朱子曰咸交感也兌)

(柔在上艮剛在下而交相感應又艮止則感之專兌説/則應之至又艮以少男下於兌之少女男先於女得男)

(女之正婚姻之時故其卦為咸其占亨而利貞取女則/吉葢感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆凶)

(矣/)纂註(郭氏雍曰咸以感為義葢无所不感之謂咸者/李氏舜臣曰有心則為感无心則為咸作易)

(易感為咸則知咸者无心之感也下李氏過曰易无思/也无為也寂然不動感而遂通天 之故有心於求感)

(非易之道也故去心而名卦以咸咸皆也无心於感者/无所不感也 閭丘氏曰感非其正則夫婦不以禮合)

(君臣不以道合朋友不以義合終必至於睽離故曰亨/利貞 鄭氏剛中曰咸者夫婦之情恒者夫婦之道)

(丘氏曰咸二少相交者夫婦之始也所以論一時交感/之情故以男下女為象男先於女婚姻之道成矣恒二)

(長相承者夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男/尊女卑為象女下於男居室之倫正矣或曰卦以二少)

(二長相重者不有損益乎曰損雖二少而男不下女咸/感之義㣲矣益雖二長而女居男上恒久之義悖矣此)

(下經所以不首損益而首咸恒也上雙湖先生曰文王/於咸卦自取取女象一卦重在三 兩爻三為艮主上)

(為兌主男女皆得其正故曰利貞故取女吉也況二五/又正其不正者初四而已曰取女二體又以艮為重而)

(咸之所以得名亦由於艮艮為感主而兑已是應體本/義謂艮止則感之専兌說則應之至已盡卦義此所以)

(二少尤有夫婦感應之道而為下經之首與乾坤分主/上下經也先儒謂上經乾坤以二老對立下經咸以二)

(少合體深/為得之)初六咸其拇(吕音訓拇陸氏曰茂后反馬鄭/薛云足大指也子夏作&KR2129;荀作)

(母云隂位之尊晁氏曰案母/古文荀云隂位之尊則失之)集解(程子曰初六在下卦/之下與四相感以㣲)

(處初其感未深豈能動於人故如人拇之動未足以進/也拇足大指人之相感有淺深輕重之異識其時勢則)

(所處不失其宜矣之朱子曰拇足大指也咸以人身取/象感於最下咸拇 象也感之尚淺欲進未能故不言)

(吉凶此卦雖主於感然六/爻皆宜靜而不宜動也)纂註(吕氏曰初與四應四以/心感而初以足行不曰)

(足而曰拇者以隂居下靜而未行葢心感而跡未應也/ 馮氏椅曰九四心之象咸之主也下體自拇而腓腓)

(而股皆聽命於心而初六正應九四則尤為所感之専/者特去四尚歴三爻視腓之近以為行故未有吉凶吉)

(凶生乎動者也初雙湖先生曰拇只取下體初象解九/四解而拇亦指 也林黄中謂艮為指初在下體之下)

(拇象然於他卦无艮而稱拇多不通詳見噬嗑初九爻/下嘗觀文王於兩體重在三上兩爻以男女之正取婚)

(姻之象周公於六爻又自以人身取象以四當心位為/感之主絶无卦辭之意卦爻不同如此使爻辭皆作於)

(文王必互/相發明矣)六二咸其腓凶居吉(吕音訓腓陸氏曰房非/反鄭云膞腸也膞音市)

(臠反王廙云腓腓腸也荀作肥云謂五/也尊盛故稱肥晁氏曰案腓肥同音)集解(程子曰二/以隂在下)

(與五為應故設咸腓之戒腓足肚行則先動足乃舉之/非如腓之自動也二若不守道待上之求而如腓之動)

(則躁妄自失所以凶也安其居而不動以待上之求則/得進退之道而吉也二中正之人以其在咸而應五故)

(為此戒復云居吉若安其分不自動則吉也者朱子曰/腓足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守 也二當)

(其處又以隂柔不能固守故取其象然有中/正之德能居其所故其占動凶而静吉也)纂註(楊氏/時曰)

(腓下體之中也二居下卦之中故有腓象/體宜靜二柔不知順理而躁妄失正故凶)　(徐氏曰咸/蘭氏曰腓)

(在下體之中隨股而動者也上有九五之正應隔碍於/三不能交感隨九三之股而動則凶然六二中正能安)

(居以待九五之正應則吉以余氏曰自王輔嗣以腓為/躁動之物而諸儒因之但 實驗之則腓豈自動者葢)

(腓居内而附於脛猶六居二而輔於三動止不由已者/也方其止於艮也雖不能拯其所隨之三而猶未失腓)

(之正也若自所感而動則失腓/之常斯為凶矣居則復常故吉)九三咸其股執其隨往

吝集解(程子曰九三以陽居剛有剛陽之才而為主於/内居下之上是宜自得於正道以感於物而乃)

(應於上六陽好上而説隂上居感説之極故三感而從/之股者在身之下足之上不能自由隨身而動者也故)

(以為象言九三不能自主隨物而動如股然其所執守/者隨於物也剛陽之木感於所説而隨之如此而往可)

(羞吝也之朱子曰股隨足而動不能自專者也執者主/當持守 意下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨之)

(往則吝矣故/其象占如此)纂註(劉氏曰股在下體之上三象也雖於/拇為大於腓為剛然感於上而動則)

(均也為鄭氏汝諧曰初與二隂也感於陽而動故其咸/為拇 腓三陽為艮主宜止而不動今亦説上隂而應)

(之故為咸其股則雙湖先生曰股互㢲象然咸以人身/取象初拇二腓 三當為股矣固不專以㢲取也執其)

(隨艮止象若不執而往則/吝矣大抵下三爻用靜吉)九四貞吉悔亡憧憧往來朋

從爾思(吕音訓憧憧陸氏曰昌容反馬云行貌王云往/來不絶貌廣雅云往來也劉云意未定也徐又)

(音童又音鍾京作&KR1720;字/林云&KR1720;遲也丈冢反)集解(程子曰感者人之動也故/皆就人身取象拇取在下)

(而動之㣲腓取先動股取其隨九四无所取直言感之/道不言咸其心感乃心也四在中而居上當心之位故)

(為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則/有悔也又四説體居隂而應初故戒於貞感之道无所)

(不通有所私係則害於感通乃有悔也聖人感天下之/心如寒暑雨𤾉无不通无不應者亦貞而已矣貞者虚)

(中无我之謂也憧憧往來朋從爾思夫貞一則所感无/不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者)

(有能感而動所不及者不能感也是其朋類則從其思/也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然无所不)

(通乎繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而/百慮天下何思何慮夫子因咸極論感通之道夫以思)

(慮之私心感物所感狹矣天下之理一也途雖殊而所/歸則同慮雖百而其致一有極字一作極致則一雖物)

(有萬殊事有萬變統之以一則无能違也故貞其意則/窮天下无不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之)

(私心豈能无所不感也日往則月來月往則日來日月/相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而)

(歳成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以/往來屈信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應)

(也故日月相推而明生寒暑相推而歳成功用由是而/成故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應凡有)

(動皆為感感則必有應所應復為感一有所字感復有/應所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身)

(也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往/未之或知也前云屈伸之理矣復取物以明之尺蠖之)

(行先屈而後伸葢不屈則无信信而後有屈觀尺蠖則/知感應之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅)

(也不蟄則不能奮矣動息相感乃屈信也君子潛心精/微之義入於神妙所以致其用也潛心精微積也致用)

(施也積與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致/用而言利其施用安處其身所以崇大其德業也所為)

(合理則事正而身安聖人一作賢能事盡於此矣故云/過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既云過此)

(以往未之或知更以此語結之云窮極至神之妙知化/育之道德之至盛也无加於此矣 朱子曰九四居股)

(之上脢之下又當三陽之中心之象咸之主也心之感/物當正而固乃得其理今九四乃以陽居隂為失其正)

(而不能固故因占設戒以為能正而固則吉而悔亡若/憧憧往來不能正固而累於私感則但其朋類從之不)

(復能及/逺矣)附録(程子語咸九四言貞吉悔亡言感之不可/以心也不得只恁地看過更留心語録天)

(地之間只有一箇感與應而已更有甚事順天地之常/以其心普萬物而无心聖人之常以其情 萬物而无)

(情故君子之學莫若廓然而大公物來而順應定性書/ 朱子語問貞吉悔亡易傳云貞者虚中无我之謂本)

(義云貞者正而固不同何也曰熹尋常解經只要依訓/詁説字如貞字作正而固子細玩索自有滋味若曉得)

(正而固則虚中无我亦在裏面又問憧憧往來朋從爾/思莫是此感彼憧憧是添一箇心否曰往來固是感應)

(憧憧是一心方欲感它一心又欲它來應如正其義便/欲謀其利明其道便欲計其功又如赤子入井之時此)

(心方怵惕要去救它又欲它父母道我好這便是憧憧/㡳意僴問咸九四傳説虚心貞一處全似敬曰葢嘗有)

(此語曰敬心之貞也惟易咸感處伊川説得未備往來/自還它有自然之理 正靜為主則吉而悔亡至於憧)

(憧則私意為主而思慮之所及者朋從所不及者不從/矣是以事未至則迎之事已過則將之全掉脫不下今)

(人皆病於无公平之心萬物之來少有私意雜焉則陷/於所偏重矣木之往來是感應合當㡳憧憧是私感應)

(自是當有只是不當私感應爾淵問往來是心中憧憧/然往來猶言往來于懐否曰非也下文分明説日往則)

(月來月往則日來寒往則暑來暑往則寒來安得為心/中之往來伊川説㣲倒了所以致人疑一往一來感應)

(之常理也自然如此又問是憧憧於往來之間否曰亦/非也這箇只是對那日往則月來㡳説那箇是自然之)

(往來此憧憧者是加私意不好㡳往來憧憧只是如一/箇忙迫㡳心不能順自然之理猶言助長正心與計穫)

(相似方往時又便要來方來時又便要往只是一箇忙/僴聖人未嘗不教人思只是不可憧憧這便是私了感)

(應自有箇自然㡳道理何必思他若是義理不可不思/淵問伊川解屈信往來一段以屈信為感應若不相似)

(何也曰屈則感信信則感屈此自然之理也今以鼻息/觀之出則必入入則又出感入也故曰感則有應應復)

(為感所感復有應屈信非感應而何應儿在天地之間/无非感應之理造化與人事皆是感 且如雨𤾉雨不)

(成只管雨便感得一箇𤾉出來𤾉不成只管𤾉暘已是/應處又感得雨來是所感復有應所應復為感寒暑晝)

(夜无非此理至如人夜睡不成只管睡不起至曉須著/起來一日運動向晦亦須當息凡一死一生一出一入)

(一往一來一語一黙皆是感應如古今天下有一盛必/有一衰聖人在上兢兢業業必曰保治及到衰廢自是)

(整頓不起然不成一向如此必有興起時節寓曰如日/往則感得那月來月往則感得那日來寒往則感得那)

(暑來暑往則感得那寒來一感一應一往一來其理无/窮感應之理是如此曰此以感應之理言之非有情者)

(云有動皆為感似以有情者言父慈則感得那子愈孝/子孝則感得那父愈慈其理亦只一般 趙致道問感)

(通之理曰感是來感我通是自家受他感處之意車易/傳中説過此以往未之或知也之意為學正如推 子)

(相似才用力推得動了便自轉將去更不費力然問明/道云莫若廓然而大公物來而順應如何曰廓 大公)

(便不是憧憧物來順應便不是朋從爾/思此只是比而不周周而不比之意)纂註(蔡氏曰四/當心位不)

(曰咸其心者感通之道如天地聖人无不感通者亦惟/此理之公无係於物云爾有心則拘矣故不言心 馮)

(氏椅曰朋正應一云九三九五而胡氏曰失其正道本/有悔也若守之以正則吉可獲 悔可亡 蘭氏曰易)

(言貞吉悔亡者三爻咸也大壯未濟也皆以九居四履/非位悔也故戒之雖有應在初而近碍九三未能相與)

(交感故戒以貞固則吉也王氏安石曰思者心之動也/ 蔡氏曰憧憧懐思慮 往來應感也憧憧容心于應)

(感也廣楊氏時曰心猶鏡也居其所而物自以形來則/鑒者 矣若執鏡隨物以度其形其照幾何 齊氏曰)

(憧憧動心之貌貞則靜靜則虚虚則一一則於來也无/迎於往也无將既應之後葢猶未應之初也靜亦定動)

(亦定寂也未嘗不感感也未嘗不寂何憧憧之有可雙/湖先生曰四不正而云貞吉悔亡者貞則吉而悔 亡)

(戒之也葢四與初為往來之爻而二爻皆不正故戒以/憧憧往來則所感者狹而不廣矣四當心象而不言心)

(者以心在内而不可見故特/言心之用思者心之用也)九五咸其脢无悔(吕音訓/脢陸氏)

(曰武杯反又音每心之上口之下也鄭云背脊肉也説/文同王又音灰廣雅云胂謂之脢胂音以人反晁氏曰)

(或作脄作膴作骰説文作脢背肉也易咸其脢説文胂/夾脊肉也子夏鄭虞許王皆曰夾脊肉獨王弼心之上)

(口之下説之/未知所出)集解(程子曰九居尊位當以至誠感天下/而應二比上若係二而説上則偏私)

(淺狹非人君之道豈能感天下乎脢背肉也與心相背/而所不見也言能背其私心感非其所見而説者則得)

(人君感天下之正而无悔也九朱子曰脢背肉在心上/而相背不能感物而无私係 五適當其處故取其象)

(而戒占者以能如是則雖不/能感物而亦可以无悔也)附録(朱子語問程傳曰感/非其所見而説者此)

(是任貞一之理則如此曰武王不泄邇不忘/逺是其心量該遍故周流如此是此義也)纂註(蔡氏/曰脢)

(无所感者无所感故无悔脢項氏曰查許國學於陸佃/謂脢在口下心上即喉中 核今謂之三思臺者是也)

(也馮氏椅曰咸其脢心感而欲言之象脢喉之出納所/ 説者以為脊胂非自心而脢脢而口其序也又曰爻)

(居心上口下則脢也心有所感然後動於脢乃形於言/言之是非係乎所感之邪正而爻居其間邪正係四而)

(是非係上故无悔尤也是李氏過曰悔亡/是有悔而亡之也无悔 无復有悔也)上六咸其輔

頰舌(吕音訓輔陸氏曰如字馬云上頷也虞作䩉云耳/目之間稱䩉頰晁氏曰案䩉今文輔字頰陸氏曰)

(兼協反孟作俠晁/氏曰案古文作夾)集解(程子曰上隂柔而説體為説之/主又居感之極是其欲感物之)

(極也故不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女/子之常態也豈能動於人乎不直云口而云輔頰舌亦)

(猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔頰舌皆所用以言/也 朱子曰輔頰舌皆所以言者而在身之上上六以)

(隂居説之終處感之極感人以言而无其/實又兌為口舌故其象如此凶咎可知)附録(朱子語/或問咸)

(上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔吝何/也荅云吉凶悔吝係乎邪正此但見其不足以感人之)

(意耳未見有失故不/得以悔吝言也易説)纂註(李氏過曰輔頰之兩旁骨背/後可得而見者詳見艮卦)

(楊氏時曰兌三索得女則上六兌之主也兌為口舌故/咸其輔頰舌然不凶咎者以説感人未至於凶也 蔡)

(氏曰咸感也感通之理具于人之一心唯能存其寂然/不動之體則感而无不通矣故无心者不能感而用心)

(者不能咸感也初之拇二之腓三之股上之輔頰舌皆/用於心以動為感者也五之脢无心而不能感者也故)

(皆不得咸感之正惟四當心位可得咸感之正者然有/心於致感則所感非光大之感也故人以憧憧之思為)

(戒之馮氏椅曰吉凶悔吝生乎動者惑於物而動故六/爻 中吉凶悔吝之辭備焉然感生於心惟心正則所)

(感正而所動皆正故以貞吉戒九四葢吉凶悔吝之所/由生也下三爻足之象感於動者也上二爻喉舌之象)

(感於言者也故程氏直方曰初與四應故拇與心皆在/前二與五應 腓與脢皆在後三與上應故股與輔頰)

(皆在兩旁而舌居中有至理存焉又見脢之為背肉甚/明 郭氏忠孝曰易道取諸身唯咸艮二卦為詳而其)

(成終者特異豈非咸極/於説而艮終於止邪)大象傳山上有澤咸君子以虚

受人集解(程子曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其/漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山)

(澤通氣之象而虚其中以受於人夫人中虚則能受實/則不能入矣虚中者无我也中无私主則无感不通以)

(量而容之擇合一作交而受之此聖人有感必/通之道也 朱子曰山上有澤以虚而通也)附録(朱/子)

(語山上有澤當如伊川説水潤土燥有受之義又曰土/若不虚如何受得又曰上兌下艮兌上闕有澤口之象)

(兌下二陽畫有澤㡳之象艮上一畫陽有土之象下二/隂畫中虚便是滲水象砥問程傳以量而容之莫是要)

(著意容之否曰非也以量者乃是隨/我量之大小以容之便是不虚了僴)纂註(張子曰感物/之善莫若以)

(虚受人有所慕皆非正吉受郭氏雍曰山澤通氣而後/萬物化生君子法之以虚 人惟虚故受受故能感不)

(能感者以不能受故也不/能受者以不能虚中故也)彖傳咸感也集解(朱子曰釋/卦名義)

纂註(丘氏曰咸非訓感咸故感耳凡物兩相對待而後/感應之理生故咸有感義又曰咸者感也所以感)

(者心也无心者不能感故咸加心而為感有心於感者/亦不能咸感故感无心而為咸惟无容心於感然後无)

(所不/感也)柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是

以亨利貞取女吉也(吕音訓下/陸遐嫁反)集解(程子曰咸之義感/也在卦則柔爻上)

(而剛爻下柔上變剛而成兌剛下變柔而成艮隂陽相/交為男女交感之義又兑女在上艮男居下亦柔上剛)

(下也隂陽二氣相感相應而和合是相與也止而説止/於説為堅慤之意艮止於下篤誠相下也兌説於上和)

(説相應也以男下女和之至也相感之道如此是以能/亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感道利)

(於正也説音悦剛朱子曰以卦體卦德卦象釋卦辭或/以卦變言柔上 下之義曰咸自旅來柔上居六剛下)

(居五也/亦通)纂註(蔡氏曰柔上上也坤上交乾而為兌也剛/下三也乾下交坤而為艮也 蜀才曰咸)

(本否卦六三升上上九降三坤馮氏椅曰剛柔以質言/感應以氣言乾之氣感乎坤 應之而成兌是坤與乾)

(也坤之氣感乎乾乾應之而成艮是乾與坤也而林氏/栗曰男不下女而女從之非正女也君不下士 士從)

(之非貞士也如是者不可取矣親迎之禮廢於夫婦之/間就見之儀蔑於君臣之際為女為士者不待禮而行)

(為君為夫者唯其易而畜之未有不悔於其終者也則/楊氏時曰止而説以卦才言也夫婦之道止而不説)

(離説而不止則亂男不下女則剛柔不接非夫婦之正/也 馮氏當可曰柔上剛下感應相與所以為亨止而)

(説所以利貞男下女所以取女/吉也是以二字總結上文之意)天地感而萬物化生聖

人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可

見矣集解(程子曰既言男女相感之義復推極感道以/盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化)

(生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之/心所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬物之)

(理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見/矣感通之理知道者黙而觀之可也 朱子曰極言感)

(通之/理)纂註(胡氏曰天地感而萬物化生言乾坤交而大/化行也聖人感人心而天下和平言二五交)

(而治化行也聖張氏彭老曰分而言之則天地萬物以/化生相感應 人天下以和平相感應天地自天地聖)

(人自聖人也合而言之此之呼吸語黙即彼之翕張闔/闢此之喜怒哀樂即彼之慘舒榮悴道化之宰生意之)

(充天地即聖人聖人即天地也騰雙湖先生曰乾本上/而一陽下降坤本下而一隂上 天地之感也互震反)

(生而萬物化生矣二本九五下交有聖人感人心之象/兌説既具而天下和平矣天地萬物感通人情寧不可)

(於卦爻間/見之乎)小象傳咸其拇志在外也集解(程子曰初志/之動感於四)

(也故曰在外志雖動而感未/深如拇之動未足以進也)雖凶居吉順不害也集解

(程子曰二居中得正所應又中正其才本善以其在咸/之時質柔而上應故戒以先動求君則凶居以自守則)

(吉象復明之云非戒之不得相感/唯順理則不害謂守道不先動也)咸其股亦不處也志

在隨人所執下也集解(程子曰云亦者葢象辭一作體/本不與易相比自作一處故諸)

(爻之象辭意有相續者此言亦者承上爻一有象字辭/也上云咸其拇志在外也雖凶居吉順不害也咸其股)

(亦不處也前一作下二隂爻皆有感而動三雖陽爻亦/然故云亦不處也不處謂動也有剛陽之質而不能自)

(主一作立一作處志反在於隨人是所操執者卑下之/甚也 朱子曰言亦者因前二爻皆欲動而云也二爻)

(隂躁其動也宜九三陽剛居止/之極宜靜而動可吝之甚也)纂註(徐氏曰世之君子/位居人上所守不)

(正感不以道而反徇夫暬御臣僕在下者/之私情至於多行可愧者皆執其隨者也)貞吉悔亡未

感害也憧憧往來未光大也集解(程子曰貞則吉而悔/亡未為私感所害也)

(係私應則害於感矣憧憧往來以私心相感感之道狹/矣故云未光大也 朱子曰感害言不正而感則有害)

(也/)咸其脢志末也集解(程子曰戒使背其心而感脢者/為其存心一作志淺末係二而)

(説上感於私欲也惑朱/子曰志末謂不能 物)咸其輔頰舌滕口説也(吕音訓/滕陸氏)

(曰徒登反達也九家作乘虞作媵鄭云送也晁氏曰鄭/作媵送也虞作騰送也説陸氏曰如字徐音脱又始鋭)

(反/)集解(程子曰唯至誠為能感人乃以柔説騰揚於口/舌言説豈能感於人乎 朱子曰滕騰通用)

附録(朱子語否泰咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆/是一義如咸皆是感動之義之類問咸内卦艮艮)

(止也何以皆説動曰艮雖是止然咸有交感之義都是/要動所以都説動卦體雖是動然才動便不吉動之所)

(以不吉者以其内卦屬艮也僴艮咸二卦皆就人身取/義皆主靜如艮其趾能止其動便无咎艮其腓腓亦動)

(物故止之不極其隨不能極止其隨限而動也故心不/快限則腰所在咸其拇自是不合動咸其腓亦是欲隨)

(股而動動則凶不動則吉必大咸就人身取象看來便/也是有些取象説咸上一畫如人口中三畫有腹背之)

(象下有人脚之象艮就人身取象便也如此上一陽畫/有頭之象中二隂有口之象所以艮其輔於五爻見内)

(卦之下亦有足之象砥咸艮皆以/人身為象但艮卦又差一位道夫)纂註(項氏曰諸家謂/滕口説為鄙之)

(非也事自有當口説時訓誥誓命皆是也滕字虞翻作/騰傳布之義 王氏宗傳曰上感之極滕口説以求感)

(此感道/之衰也)

經䷟(㢲下/震上)集解(程子曰恒序卦夫婦之道不可以不/久也故受之以恒恒久也咸夫婦之)

(道夫婦一有之道字終身不一有可字變者也故咸之/後受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女)

(交感之義恒長男在長女之上男尊女卑夫婦居室之/常道也論交感之情則少為親切論尊卑之序則長當)

(謹正故兌艮為咸而震㢲為恒也男在女上男動于外/女順于内人理之常故為恒也又剛上柔下雷風相與)

(㢲而動剛柔相/應皆恒之義也)附録(程子語咸恒體用/也體用无先後絢)恒亨无咎利貞

利有攸往(吕音訓恒胡登反陸氏/曰如字震宫三世卦)集解(程子曰恒者常/久也恒之道可)

(以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之/道也為有咎矣如君子之恒於善可恒之道也小人恒)

(於惡失可恒之道也恒所以能亨由貞正也故云利貞/夫所謂恒謂可常久之道非守一隅而不知變也故利)

(於有往唯其有往故能恒也一定則不能常矣又常久/之道何往不利 朱子曰恒常久也為卦震剛在上㢲)

(柔在下震雷㢲風二物相與㢲順震動為㢲而動二體/六爻隂陽相應四者皆理之常故為恒其占為能久於)

(其道則亨而无咎然又必利於守貞則/乃為得所常久之道而利有所往也)纂註(董氏曰月/之圜為恒)

(故詩云如月之恒葢朏明魄暗以時進退而恒其常存/者也 徐氏曰聞之師曰恒有二義有不易之恒有不)

(已之恒利貞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也/合而言之乃常道也倚於一偏則非道矣 孫氏曰咸)

(以男下女以成其家既成其家不可以不正也猶君先/下臣以成其國既成其國不可以不治也故恒以二長)

(相與因見正家之道為李氏舜臣曰易中諸卦大率皆/以兩兩相從而合兩 一隂陽相等則其為用可以至)

(於久大不爾偏隂偏陽造化將无所寄其作用矣然以/㢲遇艮而隂老陽少則為蠱以兌遇震而陽老隂少則)

(為歸妹不若咸少男少女之相配恒長男長女之相匹/隂陽之氣等而无差曰亨曰利曰吉曰无咎葢无所往)

(而不可也言蔡氏曰上篇首乾坤言天地氣化之道下/篇首咸恒 男女形化之道氣形之分雖有兩端究其)

(所自則一原耳形化即氣化也使形化或息則氣化復/作矣積土之草木聚水之蟲魚皆自然而生者也 雙)

(湖先生曰上經固以天道言也然乾坤亦有父母之道/焉下經固以夫婦言也然艮兌㢲震亦有男女之道焉)

(惟論天地夫婦而獨不及父母可乎至若恒卦特以震/上㢲下男尊女卑不瀆不僣為可恒之道故亨而无咎)

(如論諸爻初二四五爻皆不正而云利貞者戒之地利/有攸往卦變也恒自泰來奉初四變則為恒言泰之初)

(利往而居四以成恒也文王彖辭中取卦變在下經可/見者凡十卦恒解損益夬萃井漸歸妹㢲各解見本卦)

(下而其所以然之/故詳論見於泰卦)初六浚恒貞凶无攸利(吕音訓浚陸/氏曰茍潤反)

(深也鄭作濬晁氏曰案/濬古文浚篆文皆深也)集解(程子曰初居下而四為正/應柔暗之人能守常而不)

(能度勢四震體而陽性以剛居髙志上而不下又為二/三所隔應初之志異乎常矣而初乃求望之深足知常)

(而不知變也浚深之也浚恒謂求恒之深也守常而不/度勢求望於上之深堅固守此凶之道也泥常如此无)

(所往而利矣世之責望故素而致悔咎一作吝者皆浚/恒者也志既上求之深是不能恒安其處者也柔㣲而)

(不恒安其處亦致凶之道凡卦之初終淺與深㣲與盛/之地也在下而求深亦不知時矣 朱子曰初與四為)

(正應理之常也然初居下而在初未可以深有所求四/震體而陽性上而不下又為二三所隔應初之意異乎)

(常矣初之柔暗不能度勢又以隂居㢲下為㢲之主其/性務入故深以常理求之浚恒之象也占者如此則雖)

(貞亦凶而/无所利矣)纂註(朱氏曰初居㢲下以深入為恒上居震/極以震動為恒在始而求深在上而好)

(動皆凶道也初如未信而諫未信而勞其民之類上如/秦皇漢武之類是也 雙湖先生曰恒初乃恒上之反)

(兌澤反為㢲入故有浚恒象爻不/正故戒以貞亦凶況於不貞乎)九二悔亡集解(程子/曰在)

(恒之義居得其正則常道也九陽爻居隂位非常理也/處非其常本當有悔而九二以中德而應於五五復居)

(中以中而應中其處與動皆得中也是能恒久於中也/能恒久一无久字於中則不失正矣中重於正中則正)

(矣正不必中也九二以剛中之德而應於中德之勝也/足以亡其悔矣人能識重輕之勢則可以言易矣 朱)

(子曰以陽居隂本當有/悔以其久中故得亡也)附録(朱子語問伊川云中无不/正正未必中如何曰如君)

(子而時中則是中无不正若君子有時乎不中即正未/必中葢正是骨子好了而所作事未有恰好處故未必)

(中也又曰中重於正正不必中一件物事自以為正却/有不中在且如飢渴飲食是正若過些子便非中節中)

(節處乃中也責善正/也父子之間不責善)纂註(程氏曰大壯九二解初六及/本爻皆不著其所以然葢以)

(爻明/之也)九三不恒其德或承之羞貞吝(吕音訓或承陸氏/曰或有也一云常)

(也鄭本/作咸承)集解(程子曰三陽爻居陽位處得其位是其常/處也乃志從於上六不唯隂陽相應風復)

(從雷於恒處而不處不恒之人也其德不恒則羞辱或/承之矣或承之謂有時而至也貞吝固守不恒以為恒)

(豈不可羞吝乎其朱子曰位雖得正然過剛不中志從/於上不能久於 所故為不恒其德或承之羞之象或)

(者不知其何人之辭承奉也言人皆得奉而進之不知/其所自來也貞吝者正而不恒為可羞吝申戒占者之)

(辭/)附録(朱子語承如承奉之承如/人送羞辱與之也吕燾)纂註(郭氏忠孝曰剛/巳過中而㢲為)

(不果進退无常不恒其德者也以馮氏椅曰㢲為進退/不果九二與九三同也然九二 剛處柔而位得中是)

(以悔亡九三過剛而不中其究為躁卦缺是以不恒其/)

(德也六五體震而以柔處尊位/而得中故為恒其德象意甚明)九四田无禽集解(程子/曰以)

(陽居隂處非其位虞非其所雖常何益人之所為得其/道則久而成功不得其道則雖久何益故以由為喻言)

(九之居四雖使恒久如田獵而无禽獸之獲謂徒用力而无功也/ 朱子曰以陽居隂久非其位故為此象占者田无所獲而凡事)

(亦不得其/所求也)纂註(蔡氏曰四為動主處位不中好變者也以好變之/心應浚恒之初必不能相有也故曰无禽田者奔)

(馳无常所故取以為象敗程氏曰易以田喻用武馭世任小人久/處髙位一旦事變无不 績九四以之 雙湖先生曰師六五田)

(有禽以其有坎為害田之豕也恒九四田无禽以應則初隂深入/於下既不可得又於坎體无取他如比解皆有坎體巽有互離離)

(為雉亦在所可取恒雖有巽難兌羊震龍皆非所當獵者/故獨曰无禽合諸卦論之取象甚明又見師六五爻下)六五恒其

德貞婦人吉夫子凶集解(程子曰五應於二以隂柔而/應陽剛居中而所應又中隂)

(柔之正也故恒久其德則為貞也一則字在其字上夫/以順從為恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若丈夫)

(而以順從於人為恒則失其剛陽之正乃凶也五君位/而不以君道言者如六五之義在丈夫猶凶況一作豈)

(人君之道乎在它卦六五居君位而應剛朱為失也在/恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也 朱子曰以柔)

(中而應剛中常久不易正而固矣然乃婦/人之道非夫子之宜也故其象占如此)附録(朱子語/問恒卦)

(六五恒其德貞婦人吉夫子凶德指六謂常其柔順之/德固貞矣然此婦人之道非夫子之義葢婦人從一而)

(終以順為正夫子則制義者也若從婦道則凶先生曰/固是如此然須看得象占分明六五有恒其德貞之象)

(占者若婦人則吉夫子則凶大抵看易須是曉得象占/分明所謂吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者視)

(其德而有吉凶耳且如此爻不是既為婦人又為夫子/只是有恒其德貞之象而以占者之德為吉凶耳又如)

(恒卦恒固能亨而无咎然必占者能久於其道方亨而/无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九)

(三有此象耳占者遇此雖正亦吝/若占者能常其德則无羞吝銖)纂註(王氏宗傳曰恒/其德與不恒其)

(德反九三之剛太過而六五以柔居中故也李孔氏曰/五居尊位在震為夫二處下體在㢲為婦 氏過曰)

(男上女下五雖男位而以六為恒二雖女位而以九為/恒以五之柔下從二之剛夫柔而婦剛非可恒也貞於)

(柔婦人則吉夫子則凶九楊氏萬里曰五長男之正體/也為君則柔弱而下從 二之強臣為夫則柔弱而下)

(從九二之強婦以此為恒宜其凶也也馮氏椅曰以言/其爻之德則柔順為正在婦人則吉 非夫子之義也)

(以言其卦之體則以弱男從強女在夫子則凶也德則/為婦之柔位則為夫之尊易故兩存其義焉 雙湖先)

(生曰六五不正故戒之曰若以柔為貞則婦人吉而夫/子凶矣葢柔非夫子所宜也必陽剛之貞乃可以反於)

(吉/耳)上六振恒凶(吕音訓振陸氏曰之刃反馬云動也鄭/云摇落也張作震晁氏曰虞張作震動)

(也説文作榰砥石古用木今以石易榰恒凶音支/陸希聲謂作振本作寘説之不知陸氏據何本)集解

(程子曰六居恒之極在震之終恒極則不常震終則動/極以隂居上非其安處又隂柔不能堅固其守皆不常)

(之義也故為振恒以振為恒也振者動之速也如振衣/如振書抖擻運動之意在上而其動无節以此為恒其)

(凶宜矣極朱子曰振者動之速也上六居恒之極處震/之終恒 則不常震終則過動又隂柔不能固守居上)

(非其所安故有振恒/之象而其占則凶也)纂註(司馬公曰振者木之摇落也/上以柔弱之質當恒久之終)

(體動而應風摇落之象也恒久之道由兹而墜故凶九/馮氏椅曰初上本末也㢲木在下而爻以柔弱在上)

(三應之有風以動之其末振而摇落之象浚其本而振/其末失其道矣 蔡氏曰恒常也一體而含二義葢將)

(自其不易者而觀之則窮天地亘古今而不可變也自/其不已者而觀之則寒暑晝夜而其變未常已也故知)

(不易者則拘常知不已者則厭常皆不得恒之正也初/柔拘常而過求乎常故凶上柔居終三四位不正皆偏)

(乎不已者也或厭常或亂常故凶且吝惟二五居中幾/於得恒之正者然五位雖剛而爻柔故不能制義而凶)

(二爻雖剛而位柔僅能久中无悔而皆非有得乎恒之/正也語恒之正其惟象乎 李氏舜臣曰咸恒二卦其)

(象甚善而六爻之義鮮有全吉者葢以爻而配六/位則隂陽得失承乘逆順之理又各不同故也)大象

傳雷風恒君子以立不易方集解(程子曰君子觀雷風/相與成恒之象以常)

(久其德自立於大中常久/之道不變易其方所也)纂註(李氏過曰雷風天下之/至震動者衆人當雷風)

(震動之時必倉皇自失改其常度惟德至於舜然後弗/迷是舜能有常故處風雷震動之時視如平日可見胷)

(中之有常故君子於此當立不易方若做箇事確爾如/是初不因人作輟也 雙湖先生曰震㢲木有立象雖)

(㢲先震依然同處東南故有不易方象位丘氏曰㢲入/也而在内震出也而在外二物各居其 則謂之恒故)

(君子體之而立不易方若雷入而從風風出而從雷二/物易位而相從則謂之益矣故君子體之亦有遷改之)

(義此恒益之/所以不同也)彖傳恒久也集解(程子曰恒者/常久之義也)剛上而柔

下雷風相與㢲而動剛柔皆應恒集解(程子曰卦才有/此四者成恒之)

(義也剛上而柔下謂乾之初上居於四坤之初一作四/下居於初剛爻上而柔爻下也二爻易處則成震㢲震)

(上㢲下亦剛上而柔下也剛處上而柔居下乃恒道也/雷風相與雷震則風發二者相須交助其勢故云相與)

(乃其常也㢲而動下㢲順上震動為以㢲而動天地造/化恒久不已者順動而已㢲而動常久之道也動而不)

(順豈能常也剛柔皆應一有恒字一卦剛柔之爻皆相/應剛柔相應理之常也此四者恒之道也卦所以為恒)

(也上朱子曰以卦體卦象卦德釋卦名義或以卦變言/剛 柔下之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦)

(通/)纂註(郭氏忠孝曰剛上柔下剛柔之常也雷風/相與二氣之常也剛柔相應交感之常也)恒亨

无咎利貞久於其道也集解(程子曰恒之道可致亨而/无過咎但所恒宜得其正)

(失正則非可恒之道也故曰久於其道其道可恒之/正道也不恒其德與恒於不正皆不能亨而有咎也)天

地之道恒久而不已也集解(程子曰天地之所以不已/葢有恒久之道人能恒於)

(可恒之道則合天地之理也其朱子曰恒固能亨且无/咎矣然必利於正乃為久於 道不正則久非其道矣)

(天地之道所以長/久亦以正而已矣)附録(朱子語正便能久天地之道恒/久而不巳這箇只是説久淵)

利有攸往終則有始也集解(程子曰天下一作地之理/未有不動而能恒者也動)

(則終而復始所以恒而不窮凡天地所生之物雖山嶽/之堅厚未有能不變者也故恒非一定之謂也一定則)

(不能恒矣唯墮時變易乃常道也故云利有攸往明理/之如是懼人之泥於常也 朱子曰久於其道終也利)

(有攸往始也動靜相生循/環之理然必靜為主也)附録(朱子語恒非一定之謂/故晝則必夜夜而復晝)

(寒則必暑暑而復寒若一定則不能恒也其在人冬日/則飲湯夏日則飲水可以仕則仕可以止則止今日道)

(合便從明日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛/宋之饋皆隨時變易故可以為常也道夫問易傳云恒)

(非一定之謂一定則不能恒矣唯隨時變易乃常道也/竊謂有不一定而隨時變易者有一定而不可變易者)

(云云曰他正是論物理之終始變易所以為恒而不窮/處然所謂不易者亦須有變通乃能不窮如君尊臣卑)

(分固不易然上下不交也不得父子固是親親然所謂/命士以上父子皆異宫則又有變焉惟其如此所以為)

(恒論其體終是常然體之常所以為用之變用之變所/以為體之常砥能常而後能變能常而不已所以能變)

(及其變也常亦只在其中伊/川却説變而後能恒非是僴)纂註(王氏宗傳曰天地之/道自百刻積而為晝)

(夜自晝夜積而為寒暑晝夜寒暑相為往來遲速進退/機緘不停故終始相循如環无端者葢有恒而然也唯)

(其有恒故有往而利如此也如使有往而不利則止有/今日之晝夜今歳之寒暑烏有來日晝夜來歳寒暑乎)

日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其

道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣集

解(程子曰此極言常理日月隂陽之精一有二字氣耳/唯其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順)

(天理也四時隂陽之氣耳往來變化生成萬物亦以得/天故常久不已聖人以常久之道行之有常而天下化)

(之以成美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時之久/成聖人之道所以能常久之理觀此則天地萬物之情)

(理可見矣天地常久之道天下常久之理非/知道者孰能識之 朱子曰極言恒久之道)附録(朱子/語物)

(各有箇情有箇人在此決定是有箇羞惡惻隠是非辭/遜之情性只是箇物事情却多般或起或滅然而頭面)

(却只一般常常恁地這便是觀所恒而天地萬物/之情可見之義乃若其情只是去情上而看淵)纂註

(楊氏曰天地能變故三百六十五度之推移終古而不/息日月能變故或一月一周天或一歳一周天故其明)

(不已四時能變故溫涼者繼之以寒凛寒凛者繼之以/溽暑循環不已即是而推无非由變而恒恒而變也)

(雙湖先生曰合彖辭翫之剛上柔下乾坤交而雷風相/與矣㢲而後動卦體成而剛柔皆應矣此名卦所以有)

(取於恒也曰亨无咎者以其利在於貞也恒久之大者/莫如天地天地之道亦貞觀而已卦自乾坤交故以天)

(地言曰利有攸往者以二體相仍終則有始也㢲終於/三有震陽以始之震終於上又有㢲隂以始之无間容)

(息也六位相函坎離錯居而互乾體其間有日月得天/之象以㢲遇震始乎春夏之交而成乎春包括寒暑又)

(有四時久成之象六五得中剛柔並用自東南以浹于/正東道化周被又有聖人以恒道化成天下之象焉天)

(地萬物之情豈不可見於此乎與郭氏雍曰彖言所以/為恒者四剛上而柔下雷風相 㢲而動剛柔相應是)

(也又言恒之所以為道者二久於其道也終則有始也/久於其道雖天地亦如之終則有始雖日月四時亦如)

(之此所以見天/地萬物之情也)小象傳浚恒之凶始求深也集解(程子/曰居)

(恒之始一作常而求望於上之深是知常而不知一/无知字度勢之甚也所以凶隂暗不得恒之宜也)附

録(程子語或問劉蕡曰浚恒之凶始求深也曰然則宜/如何曰尺蠖之屈以求信也疎逖小臣一旦欲以新)

(問舊/難矣)九二悔亡能久中也集解(程子曰所以得悔亡者/由其能恒久於中也人)

(能恒久於中豈止/亡其悔德之善也)纂註(張子曰以陽係隂用以為常不/能无悔以其久中故免 都氏)

(曰於卦為恒而以剛居中能久中之象也/雖位不稱德而六五應之悔亡之象也)不恒其德无

所容也集解(程子曰人既无恒何所容處當處之地既/不能恒處非其據豈能恒哉是不恒之人)

(无所容處/其身也)纂註(郭氏雍曰孔子曰人而无恒不可以作/巫醫葢言不能容身於巫醫之賤汎事)

(君治民之職乎故曰无所容也剛鄭氏汝諧曰三過剛/而純乎剛既不常其德又以其 介於二剛之間進退)

(无所容/於人也)久非其位安得禽也集解(程子曰處非其位雖/久何所得乎以田為)

(喻故云安/得禽也)纂註(馮氏椅曰九四田无禽之象經以初六/隔二陽不為之應今象但以失位為解)

(位不當自是孔子之例也位不當與九/二爻同而休咎異者中不中之辨也)婦人貞吉從一

而終也夫子制義從婦凶也集解(程子曰如五之從二/在婦人則為正而吉)

(婦人以從為正以順為德當終守於從一夫/子則以義制者也從婦人之道則為凶也)纂註(郭氏/忠孝)

(曰柔而在中位有餘而才不足稱也婦人吉夫子凶何/也婦人從一而終可也夫子制義從婦之義可乎是以)

(伯夷聖之清孟子謂之隘伯姬守禮/而不去孔子取其恭於此可見也)振恒在上大无功

也集解(程子曰居上之道必有恒德乃能有功若躁動/不常豈能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象)

(又言其不能有所成/立故曰大无功也)

經䷠(艮下/乾上)集解(程子曰遯序卦恒者久也物不可以/乆居其所故受之以遯遯者退也夫)

(久則有去相須之理也遯所以繼恒也遯退也避也去/之之謂也為卦天下有山天在上之物陽性上進山髙)

(起之物形雖髙起體乃止物有上陵之象而止不進天/乃上進而去之下陵而上去是相違遯故為遯去之義)

(二隂生於下隂長將盛陽消而退小人漸盛/君子退而避之一作避而去之故為遯也)遯亨小利

貞(吕音訓遯陸氏曰徒㢲反字又作&KR0735;又作遁同隠退/也匿迹避時奉身退隠之謂也鄭云逃去之名乾宫)

(二世卦晁氏曰案古文作□字遯篆文/或作&KR0735;云遁亦篆文遷也不與遯通)集解(程子曰遯/者隂長陽)

(消君子遯藏之時也君子退藏以伸其道道不屈則為/亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者雖小人)

(道長之時君子知幾退避固善也然事有不齊與時消/息无必同也隂柔方長而未至於甚盛君子尚有遲遲)

(致力之道不可大貞而尚利小貞也六朱子曰遯退避/也為卦二隂浸長陽當退避故為遯 月之卦也陽雖)

(當遯然九五當位而下有六二之應若猶可以有為但/二隂浸長於下則其勢不可以不遯故其占為君子能)

(遯則身雖退而道亨小人則利於守正不可以浸長之/故而遂侵迫於陽也小謂隂柔小人也此卦之占與否)

(之初二兩/爻相類)附録(朱子語或問遯小利貞本義謂小人也/案易中小字未有以為小人者如小利)

(有攸往與小貞吉之類皆大小之小耳未知此義如何/答曰經文固无此例然以彖傳推之則是指小人而言)

(今當且依經而/存傳耳易説)纂註(毛氏曰遯亨為君子言也君子以/遯為亨小利貞為小人計也小人)

(以貞為利利李氏曰遯亨雖遯也乃所以亨也之雙湖/先生曰小 貞專主在六二爻言因其得正戒 以貞)

(固自守為義且以寛君子之憂也而單氏曰三隂進而/為否然後不利君子貞二隂方進 未至於否猶可小)

(利貞/也)初六遯尾厲勿用有攸往集解(程子曰他卦以下/為初遯者往遯也)

(在前者先進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不/及者也是以危也初以柔處㣲既已後矣不可往也往)

(則危矣微者易於晦藏往既可危不若不往之无災也/ 朱子曰遯而在後尾之象危之道也占者不可以有)

(所往但晦處靜/俟可免災耳)附録(朱子語遯尾厲這時節去不迭了/所以危厲不可有所往只得看他)

(如何賢人君子有這般㡳多淵問遯尾厲勿用有攸往/者言不可有所往但當晦處靜俟耳此意如何先生曰)

(程傳作不可往謂不可去也言遯已後矣不可往往則/危不若不往之為无災熹竊以為不然遯而在後尾也)

(既已危矣豈可更不往乎/若作占辭看更分明銖)纂註(蔡氏曰遯剛退也以柔/居下見剛者遯亦從而)

(遯凡從物者必居後故曰尾不當遯而遯故厲勿用有/攸往以其質居其時不可遯也 馮氏椅曰爻有衡象)

(有豎象以人言之則其象豎上首而下足也以物言之/則其象衡前首而後尾也 林氏栗曰謂其體艮居下)

(故戒以勿用有攸往遯王氏宗傳曰隂之始長聖人防/之遏之而微其辭曰 尾厲又昌言以戒之曰勿用有)

(攸往此非為小人謀為君子謀也不雙湖先生曰遯卦/名也以六居初遯之尾也隂長而 正故有厲勿用有)

(攸往戒其勿進而迫於陽也又究論之遯之初即姤之/初也姤初先戒以往凶之占後申以羸豕之象遯則先)

(象而後占尾是象厲是占而又戒以勿用有攸往其抑/遏小人之意則一也然則尾其羸豕之尾乎兩爻可以)

(互/看)六二執之用黄牛之革莫之勝説(吕音訓勝陸升證/反又音升説陸氏)

(曰王如字解説也師同/徐吐活反又始鋭反)集解(程子曰二與五為正應雖/在相違遯之時二以中正)

(順應於五五以中正親合於二其交自固黄中色牛順/物革堅固之物二五以中正順道相與其固如執係之)

(以牛革也莫之勝説謂其交之固不可勝言也在遯之/時故極言之 朱子曰以中順自守人莫能解必遯之)

(志也占者固/守亦當如是)附録(朱子語此言象而占在其中六/二亦有此德也説吐活反銖)纂註

(蔡氏曰執固結之義外司馬公曰牛革取柔而堅韌避/鄭氏東卿曰三剛居 有革之象 孔氏曰遯之世)

(内出外二處中居内非遯之人也為所遯之主物皆棄/已而遯何以固執留之唯有中順之道可以安之也)

(鄭氏剛中曰王弼徐邈讀説為解説之説與輿説輻左/氏説甲之類同 雙湖先生曰遯六二爻辭與革初九)

(同有用黄牛革之象葢革下體本離革初上相易則成/遯離稱黄離亦稱黄牛故取黄牛革象同特革初用以)

(自鞏遯二用以執三為不同耳又嘗即遯之全體觀之/以二隂之長成卦而以四陽之遯得名故初遯則厲二)

(不言遯二四五上皆言遯是隂爻无取於遯之義也二/以近三隂陽相得固結而不可解所以六二言執而九)

(三言係未見其有遯之義也今本義謂二有/必遯之志愚非敢求異也姑記其説如此)九三係遯

有疾厲畜臣妾吉(吕音訓係陸氏曰古詣反本/或作繋晁氏曰案古文作系)集解(程/子)

(曰陽志説隂三與二切比係乎二者也遯貴速而逺有/所係累則安能速且逺也害於遯矣故為有疾也遯而)

(不速是以危也臣妾小人女子懐恩而不知義親愛之/則忠其上係戀之私恩懐小人女子之道也故以畜養)

(臣妾則得其心為吉也然君子之待小人亦不如是也/三與二非正應以暱比相親非待君子之道若以正則)

(雖係不得為有疾蜀先主之不忍棄士民是也雖危為/无咎矣 朱子曰下比二隂當遯而有所係之象有疾)

(而危之道也然以畜臣妾則吉葢君子之於小/人惟臣妾則不必其賢而可畜耳故其占如此)附録(朱/子)

(語問傳曰係戀之私恩懐小人女子之道也故以畜養/臣妾則得其心為吉也小人女子近之則不遜逺之則)

(怨若專以私恩懐之未必不有悔吝而此爻以為吉何/邪答云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐)

(之未為失正但恐所以懐之者失其正耳易説問傳言/待臣妾之道君子之待小人亦如是如何曰君子小人)

(便不可相對更不可與相接若臣妾是終日/在自家脚手頭若无以係之則望望然去矣)纂註(徐氏/曰係)

(戀也三比乎二宜遯而係故曰係遯遯之為義宜逺小/人以陽附隂有所係戀不能逺害故有疾柔將剝剛故)

(有危臣妾謂二係戀之私恩懐小人女子之道也故以/畜臣妾則吉施於大事則不可也 蘭氏曰九三為艮)

(之主二隂浸長而止之於内是畜二小人於内曰若畜/之以臣妾之禮則吉不可使與於政事也 程氏曰遯)

(而有所係此以㢲取象又為不果之意九馮氏椅曰乾/三陽所以得遯而避二隂之長者以有 三以止之也)

(今九三為二隂所拘係而不得説將為隂氣所薄而元/氣危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止於内)

(而不往乃吉道也作易者以隂陽消長之會寄之九三/憂之治之其所以為君子慮者不其周乎 郭氏忠孝)

(曰剥六五以宫人寵言君位也遯九三畜臣妾吉言臣/位也 齊氏曰剝五天子也故稱宫人寵遯三諸侯也)

(故稱畜臣妾大槩待小人之道/當如此耳故彼无咎而此吉)九四好遯君子吉小人

否(吕音訓好陸呼報反象同否陸氏曰音鄙象同惡也/徐方有反鄭王備鄙反云塞也晁氏曰徐疾讀為然)

(否案古文/作不字)集解(程子曰四與初為正應是所好愛者也/君子雖有所好愛義茍當遯則去而不)

(疑所謂克已復禮以道制欲是以吉也小人則不能以/義處暱於所好牽於所私至於陷辱其身而不能已故)

(在小人則否也否不善也四乾體能剛斷者聖人以其/處隂而有係故設小人之戒恐其失於正也 朱子曰)

(下應初六而乾體剛健有所好而能絶之以遯之象也/惟自克之君子能之而小人不能故占者君子則吉而)

(小人/否也)附録(朱子語否/方九反銖)纂註(王氏安石曰有應於内所謂/好也有好而遯何也已在外)

(而逺於初也氏馮氏椅曰有情好而遯以義制欲而必/去之象 徐 曰好猶情好契好也九四爻剛位柔故)

(又設小人之戒郭侯氏曰君子剛斷故能捨之小人係/戀必不能也 氏雍曰九四而上其遯皆美乾德剛)

(健中正何適而非善乎否雙湖先生曰小/人不如此則不吉亦有 塞義二音皆通)九五嘉遯貞

吉集解(程子曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之/道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九)

(五非无係應然與三皆以中正自處是其心志及乎動/止莫非中正而无私係之失所以為嘉也在彖則槩言)

(遯時故云與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五遯/將極矣故惟以中正處遯言之遯一无遯字非人君之)

(事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正/而已 朱子曰剛陽中正下應六二亦柔順而中正遯)

(之嘉美者也占者/如是而順則吉矣)附録(朱子語問九五嘉遯以陽剛中/正漸向遯極故為嘉美未是極)

(處故戒以貞正則吉曰是如此便是剛當位而應處是/去得恰好時節小人亦未嫌自家只是自家合去莫見)

(小人不嫌却與相接而不去便是/不好所以戒約他貞正始得砥)纂註(楊氏時曰剛當/位而應能與時)

(行故曰嘉遯安朱氏曰剛中處外可行則行不復而往/不柔而應不 於疾憊不係於情好遯之至美也 李)

(氏舜臣曰亨者嘉之會嘉會足以合禮嘉者隂陽之合/而亨故婚姻謂之嘉禮 馮氏椅曰易中言嘉喜慶皆)

(以君臣隂陽之情好為義喜者初相得之辭也慶者交/相得之辭也嘉者君嘉臣之辭也 都氏曰五雖有君)

(人之象而不皆人君也故坤之五臣之盛也晉之五進/之盛也旅之五旅之盛也而遯之五亦遯之盛也此不)

(可為典要唯其時物/之義所以為易也)上九肥遯无不利(吕音訓肥陸氏/曰如字子夏云)

(肥饒裕晁氏曰陸希聲云/本作飛説之未知陸所據)集解(程子曰肥者充大寛裕/之意遯者唯飄然逺逝)

(无所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下无/所係是遯之逺而无累可謂寛綽有餘裕也遯者窮困)

(之時也善處則為肥矣其遯如此何所不利者朱子曰/以剛陽居卦外下无係應遯之逺而處之裕 也故其)

(象占如此肥者/寛裕自得之意)纂註(蔡氏曰遯者陽避隂君子所以逺/小人貴速不貴遲貴逺不貴近上)

(九去柔最逺髙而无應剛而能決遯之速者也故无不/利 馮氏椅曰肥豐裕也遯而以道自裕之象自五以)

(下不免應隂唯此一爻在外无所應也葢陽為隂所薄/則瘠純陽无隂則常饒而肥故乾在秋為瘠馬 耿氏)

(曰陽道常饒其或損者隂剥之也本爻超然處外不累/於隂无有疾厲故稱肥焉 石氏曰日往則月來寒往)

(則暑來日月寒暑尚不能久況君子之禄位富貴而可/以久處之乎 王氏湘卿曰遯以最深為美故四之好)

(不如五之嘉五之嘉不如上之肥遯項氏曰下三爻艮/也主於止故為不往為執革為係 上三爻乾也主於)

(行故為好遯為/嘉遯為肥遯也)太象傳天下有山遯君子以逺小人不

惡而嚴(吕音訓逺/陸袁萬反)集解(程子曰天下有山山下一作上/起而乃止天上進而相違是遯)

(避之象也君子觀其象以避逺乎小人逺小人之道若/以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在乎矜莊威嚴使知)

(敬畏則自然逺矣子朱子曰天體无窮山髙有限/遯之象也嚴者君 自守之常而小人自不能近)附録

(朱子語問遯卦遯字雖是逃隠大抵亦取逺去之意天/上山下相去甚遼絶象之以君子逺小人則君子如天)

(小人如山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸/逺者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆是君子之)

(事也/易説)纂註(鄭氏汝諧曰天山不可以為遯得意而忘象/可也 蔡氏曰逺小人艮象不惡而嚴乾象)

彖傳遯亨遯而亨也集解(程子曰小人道長之時君子/遯退乃其道之亨也君子遯)

(藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位而/應以下則論時與卦才尚有可為之理也)附録(朱子/語遯)

(而亨也分明是説能遯便亨下面更説剛當位而應與/時行也是何如曰此所以遯而亨也隂更㣲為他剛當)

(位而應所以能知時而遯是皆/與時行不然便是與時背砥)剛當位而應與時行也

集解(程子曰雖遯之時君子處之未有必遯之義五以/剛陽之德處中正之位又下與六二以中正相應)

(雖隂長之時如卦之才尚當隨時消息茍可以致其力/无不至誠自盡以扶持其道未必於遯一作退藏而不)

(為故曰與時行也亨朱子/曰以九五一爻釋 義)纂註(蘭氏曰九五陽剛當位/反應六二與時之義也)

(又曰小人長君子不遯觸禍矣安得亨故曰遯而亨言/亨由於遯也 李氏舜臣曰隂陽寒暑之運各有時方)

(隂道長盛乃小人得勢之時君子要須隠忍遜避以待/天定終以必勝不然不勝其忿盡力以抗之是不知天)

(時必取凶敗猶漢元成之𢎞恭石顯得勢於内而蕭望/之劉向朱雲之徒不遜其迹以避終以及禍桓靈之際)

(曹節王甫得志於内而李膺陳蕃竇武之徒不遜其迹/以避終被誅戮此遯之時剛當位而應者葢所以隨時)

(用權/也)小利貞浸而長也(吕音訓長陸丁/丈反或如字)集解(朱子曰以/下二隂釋)

(小利/貞)遯之時義大矣哉集解(程子曰當隂長之時不可/大貞而尚小利貞者葢隂)

(長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利/貞扶持使未遂亡也遯者隂之始長君子知微故當深)

(戒而聖人之意未便一作使遽己也故有與時行小利/貞之教聖賢之於天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂)

(而不救必區區致力於未極之問強此之衰艱彼之進/圖其蹔安茍得為之孔孟之所屑為也王允謝安之於)

(漢晉是也若有可變之道可亨之理更不假言也此處/遯時之道也故聖人賛其時義大矣哉或久或速其義)

(皆大也難朱子曰隂方浸長/處之為 故其時義為尤大)附録(朱子語問小利貞浸/而長也是見其浸長)

(故設戒令其貞正且以寛君子之患然亦是他之福曰/是如此與否初二爻相似砥問程傳曰聖賢之於天下)

(雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致力於/未極之間強此之衰艱彼之進圖其暫安茍得為之孔)

(孟之所屑為也本義釋小利貞與程傳不同曰若如程/傳所言則於剛當位而應與時行也之下當云止而健)

(隂浸而長故小利貞今但言小利貞浸而長也而不言/隂浸而長則小指隂小之小可知況當遯去之時事勢)

(己有不能正之者程説雖善而有不通矣銖伊川説小/利貞云尚可以有為隂巳浸長如何可以有為所説王)

(允謝安之於漢晉恐也不然允是算殺了董卓謝安是/乘王敦之老病皆是他衰㣲時節不是浸長之時也兼)

(他是大臣亦如何去此為在下位有為之兆者則可/以去大臣任國安危君在與在君亡與亡如何去)纂

註(雙湖先生曰遯以二隂之長成卦以四陽之遯得名/易為君子謀名卦必以陽為主如是則時義之大亦)

(以陽之能遯為大也卦有㢲有乾/居春夏秋冬之交故有取於時義)小象傳遯尾之厲不

往何災也(吕音訓何陸氏曰音/河褚何可反今不用)集解(程子曰見幾先遯/固為善也遯而為)

(尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免於/災處㣲故也古人處㣲下隠亂世而不去者多矣)執用

黄牛固志也集解(程子曰上以中順之道相固結其心/志甚一作其堅如執之以牛革也)

係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也(吕音訓憊/陸氏曰蒲)

(拜反鄭云困也廣雅云極也王肅作/斃荀作備晁氏曰案備古文憊字)集解(程子曰遯而/有係累必以)

(困憊致危其有疾乃憊也葢力亦不足矣以此/暱愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎)纂註(馮/氏)

(椅曰憊困/也解厲字)君子好遯小人否也集解(程子曰君子雖有/好而能遯不失於)

(義小人則不能勝其私意/而至於不善也否俯九反)嘉遯貞吉以正志也集解(程/子)

(曰志正則動必由正所以為遯之嘉也居中得正而應/中正是其志正也所以為吉人之遯也止也唯在正其)

(志而/已矣)纂註(鄭氏汝諧曰二曰固志二欲以是結其君也/五曰正志則二无所為入矣乃是逺小人不)

(惡而/嚴也)肥遯无不利无所疑也集解(程子曰其遯之逺无/所疑滯也葢在外則)

(已逺无應則无累/故為剛決无疑也)

經䷡(乾下/震上)集解(程子曰大壯序卦遯者退也物不可/以終遯故受之以大壯遯為違去之)

(義壯為進盛之義遯者隂長而陽遯也大壯陽之壯盛/也衰則必盛消息一作長相須故既遯則必壯大壯所)

(以次遯也為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大壯/之義也剛陽大也陽長已過中矣大者壯盛也又雷之)

(威震而在天上/亦大壯之義也)大壯利貞(吕音訓大壯陸氏曰莊亮反/威盛強猛之名鄭云氣力浸)

(強之名王云壯盛也廣雅云健也馬云傷也/郭璞云今淮南人呼壯為傷坤宫四世卦)集解(程子/曰大)

(壯之道利於貞正也大壯而不得其正強猛之為耳非/君子之道壯盛也 朱子曰大謂陽也四陽盛長故為)

(大壯二月之卦也陽壯則占者吉/亨而不假言但利在正固而已)纂註(馮氏椅曰壯者/氣力強盛之名)

(于趙氏曰四陽在下而進至上卦矣乾健上升而震動/ 外其壯孰大於此 朱氏曰陽動于復長于臨交于)

(泰至四而後壯泰不言壯者隂陽敵也猶人之血氣方/剛故曰大壯 耿氏曰小者壯則非其宜也姤女壯勿)

(用取是也大者壯乃其宜也貞丘氏曰遯小利貞小者/利於貞也指二隂言大壯利 大者利於貞也指四陽)

(言隂之進不正則小人得以陵君子陽之進不以正則/君子不能勝小人皆扶陽抑隂之意 雙湖先生曰四)

(陽爻初三正二四不正而云利貞者戒之也而成卦之/主又重在九四一爻然則戒四尤切也四雖不正聖人)

(方喜其震動得/時故但戒之)初九壯于趾征凶有孚集解(程子曰初/陽爻乾體)

(而處下壯于進者也在下而用壯壯于趾也趾在下而/進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯雖居)

(上猶不可行汎在下乎故征則其凶有孚孚信也謂以/壯往則得凶可必也 朱子曰趾在下而進動之物也)

(剛陽處下而當壯時壯于進者也故有此象/居下而壯于進其凶必矣故其占又如此)纂註(徐氏/曰趾)

(在下初象三剛在前未可進也趾進則進犯乎剛而其/凶必矣 馮氏當可曰人行趾先動古人之始事必躊)

(躇進退孫以出之期於成事今壯于趾是始事而用壯/進鋭如此何為不凶 程氏曰大壯則止欲養其壯以)

(有待趾蘭氏曰壯之初九與夬之初九一也或為趾或/為前 何也曰夬五陽已盛將夬一隂初九前往而不)

(可遏故謂之前趾而戒之以往不勝為咎大壯則四陽/雖壯而二隂未全消未可即往故謂之趾而直繼之以)

(征凶有孚也下雙湖先生曰趾象詳見/噬嗑初九爻 本義必字釋有孚義)九二貞吉集解

(程子曰二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛/柔得中不過於壯得貞正而吉也或曰貞非以九居二)

(為戒乎曰易中取所勝為義以陽剛健體當大壯之時/處得中道无不正也在四則有不正之戒人能識時義)

(之輕重則可以學易矣可朱子曰以陽居隂已不得其/正矣然所處得中則猶 因以不失其正故戒占者使)

(因中以求正然/後可以得吉也)纂註(雙湖先生曰九二不正而云貞吉/者戒之以正則吉也若匪正則有)

(凶矣能劉氏曰二之應五以陽剛承柔用剛得/中乃 貞吉四剛不中故必貞吉而後悔亡)九三小

人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角(吕音訓罔陸/氏曰羅也馬)

(王肅云无羝陸氏曰音低張云羖羊也廣雅云呉羊曰/羝觸陸氏云徐處六反藩陸氏云方袁反徐甫言反下)

(同馬云籬落也羸陸氏曰律悲反又力追反下同馬云/大索也徐力皮反王作縲音螺鄭虞作纍蜀才作累張)

(作虆晁氏曰案古文作累孔/穎達亦云羸拘纍纒繞也)集解(程子曰九三以剛居/陽而處壯又當乾體)

(之終壯之極者也極壯如此在小人則為用壯在君子/則為用罔小人尚力故用其壯勇君子志剛故用罔罔)

(无也猶云茂也以其至剛蔑視於事而无所忌憚也君/子小人以地言如君子有勇而无義為亂剛柔得中則)

(不折不屈施於天下而无不宜茍剛之太過則无和順/之德多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用其壯)

(齒者齧角者觸蹄者踶羊壯於首羝為喜觸故取為象/羊喜觸藩籬以藩籬當其前也葢所當必觸喜用壯如)

(此必羸困其角矣猶人尚剛壯所當必用必至摧困也/三壯甚如此而不至凶何也曰如三之為其往足以致)

(凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者/則曰厲也 朱子曰過剛不中當壯之時是小人用壯)

(而君子則用罔也罔无也視有如无君子之過於勇者/也如此則雖貞亦危矣羝羊剛壯喜觸之物藩籬也羸)

(困也貞厲之/占其象如此)附録(朱子語此卦多説羊是兌之屬季通/曰這箇是夾注底兌卦兩畫當一畫)

(淵/)纂註(蔡氏曰用壯无禮之勇也用罔不慮之決也處/位不中而好進前犯乎剛固守乎此以為正則)

(危矣大壯三四五爻有兌象兼二爻看亦有兑象兌為/羊羝羊喜用其角而觸者藩四也羸拘纍纒繞也進則)

(為四所困故以羝羊羸角為象壯李氏過曰用壯用罔/理義與血氣之别也 京氏曰 一也小人用之君子)

(有而不用凡劉氏曰三欲應上而四隔之以重剛不中/而鋭於進 用壯如此者未有不羸角 馮氏當可曰)

(易取象變通不一方言大壯則四陽為一類以三言之/則九四當前别為震體三之壯則以四為敵也 南軒)

(張氏曰四陽之進亦羣羊之象有胡氏允曰藩取震為/竹為萑葦之象四陽五上隂故 藩決之象也 馮氏)

(椅曰大率乾下必上復上卦為陽卦者必阻之需大畜/是也大壯合二體觀之則九三在三陽之前故觸九四)

(之藩葢三陽皆欲闢九四以上復如雙湖先生曰聖人/於九三一爻設君子小人兩義亦 恒六五婦人吉夫)

(子凶大有九三公用亨于天子小人弗克否六三小人/吉大人否亨遯九四君子吉小人否之類非謂九三既)

(為君子又為小人也謂小人當此之時用其壯君子當/此之時用其罔耳兌羊象九三以全體言則為羊在乾)

(體則象羝羊上六亦以全體象羊而以在震體稱羝羊/也 余氏曰易爻辭言君子小人者必以相反取義大)

(壯之三即遯之四不應一言德一言位也用罔正用壯/之反耳貞厲之占戒也羝羊之象重戒也姤初六始言)

(貞吉繼之以見凶又繼之以羸/豕孚蹢躅反覆丁寧與此相類)九四貞吉悔亡藩決不

羸壯于大輿之輹(吕音訓決陸音穴象同晁氏曰虞讀/為夬決之決輹陸氏曰音福本又作)

(輻/)集解(程子曰四陽剛長盛壯已過中壯之甚也然居/四為不正方君子道長之時豈可冇不正也故)

(戒以貞則吉而悔亡葢方道長之時小失則害亨進之/勢是有悔也若在他卦重剛而居柔未必不為善也大)

(過是也藩所以限隔也藩籬決開不復羸困其壯也髙/大之車輪輻強壯其行之利可知故云壯于大輿之輹)

(輹輪之要處也車之敗常在折輹輹壯則車強矣云壯/于輹謂壯於進也輹與輻同 朱子曰貞吉悔亡與咸)

(九四同占藩決不羸承上文而言也決開也三前有四/猶有藩焉四前二隂則藩決矣壯于大輿之輹亦可進)

(之象也以陽居隂不極/其剛故其象占如此)附録(朱子語此卦如九二貞吉/只是自守而不進九四藩)

(決不嬴壯于大輿之輹却是有可進之象此卦爻之好/者葢以陽居隂不極其剛而前遇二隂有藩決之象所)

(以為進非如九二前有三/四二陽隔之不得進也銖)纂註(張氏清子曰四以上則/震為大塗羣羊並驅而)

(前无羸困之患輿之行正在輹輹壯則大輿由大塗而/往四陽上進將為夬之決乾之純矣 蔡氏曰九四為)

(壯之主以剛決柔壯之正者也位不當故冇悔得正而/吉其悔可亡藩五也決開也以剛決柔易而无困也輹)

(在車之下所用以行者下乘三剛壯輹之象九雙湖先/生曰九四亦不正而云貞吉者亦戒之也與 二義同)

(以此觀之卦辭貞吉為二四兩爻/明矣輿輹詳見小畜九三爻下)六五喪羊于易无悔

(吕音訓喪陸息浪反象同易陸氏曰以䜴反象同鄭音/亦謂佼易也陸續作埸疆埸也晁氏曰案易乃古文疆)

(埸字與/象數合)集解(程子曰羊羣行而喜觸以象諸陽並進四/陽方長而並進五以柔居上若以力制則)

(難勝而有悔唯和易以待之則羣陽无所用其剛是喪/其壯于和易也如此則可以无悔五以位言則正以德)

(言則中故能用和易之道使羣羊雖壯无所用也五朱/子曰卦體似兌有羊象焉外柔而内剛者也獨六 以)

(柔居中不能抵觸雖失其壯然亦无所悔矣故其象如/此而占亦與咸九五同易容易之意言忽然不覺其亡)

(也或作疆埸之埸亦/通漢食貨志埸作易)附録(程子語喪羊于易羣行而觸/物大壯衆陽並進六五以隂)

(居位惟和易然後可以喪羊易非難易之易乃和易樂/易之易廸 朱子語喪羊于易不若作疆埸之易漢食)

(貨志疆埸之埸正作易葢後面有喪羊于易亦同此/義今本義所注只是從前所説如此只且仍舊耳銖)纂

註(徐氏曰六五為剛所決故曰喪羊然以柔居中易而/无拒故无悔 馮氏椅曰喪羊以平易而失剛彊之)

(象正郭氏京曰喪牛于易爻象皆誤作羊然愚案郭氏/舉 先儒多取之但此以羊為牛未敢謂 以卦之全)

(體言則為厚畫兊三至五又互兊故三/四五六皆言羊也睽旅喪牛以有離耳)上六羝羊觸藩

不能退不能遂无攸利艱則吉集解(程子曰羝羊但取/其用一无用字壯)

(故隂爻亦稱之六以隂處震終而當壯極其過可知如/羝羊之觸藩籬進則礙身退則妨角進退皆不可也才)

(本隂柔故不能勝已以就義是不能退也隂柔之人雖/極用壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也)

(其所為如此无所往而利也隂柔處壯不能固其守若/遇艱困必失其壯失其壯則反得一有其字柔弱之分)

(矣是艱則得吉也用壯則不利知艱而處柔則吉也居/壯之終有變之義也 朱子曰壯終動極故觸藩而不)

(能退然其質本柔故又不能遂其進也其象如此其占/可知然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也)

附録(朱子語上六取喻甚巧葢壯終動極无可去處如/羝羊之角掛于藩上不能退遂然艱則吉者畢竟)

(有可進之理但必艱始吉耳銖問傳以艱字為遇艱困/則失其壯而得柔弱之分故吉竊意不能退遂而无所)

(利則是己艱困矣而又曰遇艱何也恐此艱字只作艱/難其事而不敢求進不已則吉如大畜九三利艱貞之)

(艱説如何荅云當如大畜之例易説問大壯本好爻中/取却不好睽本不好爻中取却好如六五對九二處非)

(其位九四對上九本非相應都成好爻不知何故曰大/壯便是過了才過便不好如睽卦之類却是易之取爻)

(多為占者而言占法取變爻便是到此處變了所以困/卦雖是不好然其間利用祭祀之屬却都好問此正與)

(見羣龍无首吉利永貞一般/曰然却是變了故如此道夫)纂註(蔡氏曰羝羊取在上/用角之義大壯之時)

(剛者壯也柔居動體之極見剛者壯亦從之而用壯不/知其不可也故其進退皆无所利艱則吉者茍知其難)

(能安乎柔而不進則吉也之李氏舜臣曰陽之上進三/自當與上應唯三居乾健 極上居震動之極兩皆好)

(動急於求合故无所利唯知艱難而待之則四乃諸陽/之類終不能碍其婚匹之相從也 丘氏曰嘗以壯上)

(遯初二爻觀之遯剛遯也初六以柔處遯之下見剛者/遯亦從而遯焉聖人謂柔者不當遯也故有勿用攸往)

(之戒壯剛壯也上六以柔處壯之終見剛者壯亦從而/用壯焉聖人謂柔者之不能壯也故有无攸利艱則吉)

(之戒凡人有是才而後可以為是事无其才而冐為其/事其不敗者鮮矣 雙湖先生曰九三居乾體之極在)

(下卦之上剛動而欲進上六居震體之極在上卦之上/動極而在上又卦有互兌全體有夾畫兌故皆取羝羊)

(用角之義又三與上為正應本當有合者也然三欲進/而為四所隔故羸其角而不能應乎上上雖與三為應)

(而窮於上故既不能退而得乎三又不能遂而成/其進故无攸利必艱難自守以待之庶成其吉耳)大象

𫝊雷在天上大壯君子以非禮弗履集解(程子曰雷震/於天上大而)

(壯也君子觀大壯之象以行其壯君子之大壯者莫若/克已復禮古人云自勝之謂強中庸於和而不流中立)

(而不倚皆曰強哉矯赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也/至於克己復禮則非君子之大壯不可能也故云君子)

(以非禮弗履強朱/子曰自勝者)附録(朱子語或問雷在天上大壯君/子以非禮弗履伊川以為自勝)

(者為強非君子之大壯不可能也又引中庸四説強哉/矯以為證其義是如此否先生曰固是雷在天上是甚)

(生威嚴人之克已能如雷在天上則威嚴果決以去其/惡而必為善若半上落下則不濟事何以為君子須是)

(如雷在天上方/能克去非禮煇)纂註(蔡氏曰禮者正大之文以天而動/取二象言 馮氏去非曰天上而)

(澤下所以為禮天下而雷上宜其戒非禮也/徐氏之祥曰禮天秩乾象震為足履屬震象)　彖傳大

壯大者壯也剛以動故壯集解(程子曰所以名大壯者/謂大者壯也隂為小陽)

(為大陽長以盛是大者壯也下剛而上動以乾之至剛/而動故謂大壯為大者壯與壯之大也 朱子曰釋卦)

(名義以卦體言則陽長過中大者壯/也以卦德言則乾剛震動所以壯也)大壯利貞大者正

也正大而天地之情可見矣集解(程子曰大者既壯則/利於貞正正而大者)

(道也極正大之理則天地之情可見矣天地之道常久/而不已者至大至正也正大之理學者黙識心通可也)

(不云大正而云正大恐疑為一事也/ 朱子曰釋利貞之義而極言之)附録(朱子語大壯/利貞是利於)

(正也所以大者以其正也既正且大則天地之情不過/於正大煇問大者正與正大不同上大字是指陽下正)

(大是説理曰然亦緣上面有大者正字方説此學蒙問/如何見天地之情曰正大便見得天地之情天地只是)

(正大未嘗有些/子邪處道夫)纂註(齊氏曰大者壯以氣言也大者正/以理言也 程氏曰天地之情常)

(欲陽伸而隂屈委劉氏曰天地使陽居大夏以顯其功/使隂居大冬而 於不用此天地之正大也 蘭氏曰)

(復者一陽在内而甚微故曰心心者在内而難見大壯/則四陽壯盛已形於外故曰情情則顯於外而易見竊)

(謂心難見故曰其見乎情易見故曰可見矣獨李氏舜/臣曰大而利貞乃天地之情也孔子賛彖非 大壯如)

(咸恒萃皆曰天地萬物之情可見豈非因諸卦利貞之/象而論天地之至情者乎 雙湖先生曰乾象為天震)

(坤初爻變坤象為地震方復於坤下為見天地之心心/在内以靜為主者也震既動於天上為見天地之情情)

(在外則全以/動為言者矣)小象傳壯于趾其孚窮也集解(程子曰在/最下而用)

(壯以行可必信其窮困而/凶也 朱子曰言必窮困)九二貞吉以中也集解(程子/曰所)

(以貞正而吉者以其得中道也中則/不失正況陽剛一有壯字而乾體乎)小人用壯君子罔

也集解(程子曰在小人則為用其強壯之力在君子則/為用罔志氣剛強蔑視於事靡所顧憚也 朱)

(子曰小人以壯/敗君子以罔困)藩決不羸尚往也集解(程子曰剛陽之/長必至於極四)

(雖已盛然其往未止也以至盛之陽用壯而進故莫/有當之藩決開而不羸困其力也尚往其進不已也)纂

註(蔡氏曰尚往者前无困沮/可以上進也故曰尚往)喪羊于易位不當也集解

(程子曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以陽/剛中正得一作居尊位則下无壯矣以六五位不當也)

(故設喪羊于易之義然大率治壯不可用剛夫君臣上/下之勢不相侔也茍君之權足以制乎下則雖有強壯)

(跋扈之人不足謂之壯也必人君之勢有所不/足然後謂之治壯故治壯之道不可以剛也)不能退

不能遂不詳也艱則吉咎不長也(吕音訓詳陸氏曰詳/審也鄭王肅作祥善)

(也晁氏曰案/古文祥字)集解(程子曰非其處故進退不能是其自/處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又)

(居壯終自當變矣變則得/其分過咎不長乃吉也)

經䷢(坤下/離上)集解(程子曰晉序卦物不可終壯故受之/以晉晉者進也物无壯而終止之理)

(既盛壯則必進晉所以繼大壯也為卦離在坤上明出/地上也日出於地升而益明故為晉晉進而光明盛大)

(之意一作義也凡物漸盛為進故彖云晉進也卦有有/德者有无德者隨其宜也乾坤之外云元亨者固有也)

(云利貞者所不足而可以有功也有不同者革漸是也/隨卦可見晉之盛而无德者无用有也晉之明盛故更)

(不言亨順乎大/明无用戒正也)附録(朱子語問晉序卦物不可以終壯/故受之以晉傳曰物无壯而終止)

(之理既壯盛則必進竊意物進而後至於壯盛既壯盛/則衰退繼之矣今曰壯盛則必進此義如何先生答云)

(物固有壯而後進者亦有進而後壯者其義自有不同/此各隨其事而言難以一説拘也且以十二月卦論大)

(壯之為夬夬之為乾豈非壯而後進乎至乾乃極而衰/耳道夫問晉傳曰晉之盛而无德者无用有也然大有)

(可謂盛矣而有卦德不知如何答曰元亨利貞本非四/德但為大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借)

(為四德在他卦尤不/當以德論也易説)晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接(吕/音)

(訓晉陸氏曰孟作齊子西反羲同乾宫遊魂卦晁氏曰/説文作㬜案齊古文㬜篆文晉今文康陸氏曰美之名)

(也馬云安也鄭云尊也廣也陸績云安也樂也蕃陸氏/曰音煩多也鄭發袁反庶陸氏曰如字衆也鄭讀為遮)

(止奢反謂蕃遮禽也三陸氏曰徐息暫/反彖同接陸氏曰如字鄭音捷勝也)集解(程子曰晉/為進盛之)

(時大明在上而下體順附諸侯承王之象也故為康侯/康侯者治安之侯也上之大明而能同德以順附治安)

(之侯也故受其寵數錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶/衆多也不唯錫與之厚又見親禮晝日之中至於三接)

(言寵遇之至也晉進盛之時上明下順君臣相得在上/而言則進於明盛在臣而言則進升髙顯受其光寵也)

(接朱子曰晉進也康侯安國之侯也錫馬蕃庶晝日三/ 言多受大賜而顯被親禮也葢其為卦上離下坤有)

(日出地上之象順而麗乎大明之德又其變自觀而來/為六四之柔進而上行以至於五占者有是三者則亦)

(當有是/寵也)附録(朱子語康侯似説寧侯相似用錫馬之用/只是箇虚字説它得這箇物事淵晝日是)

(那上卦離也晝日/為之是此意淵)纂註(徐氏曰晉進也不謂之進而謂/之晉者晉有明盛之義馬坤象)

(蕃庶坤衆象晝日三接離明在上象如晉文公朝王王/賜之車輅弓矢命之曰敬服王命以綏四國受䇿以出)

(出入三覲事見左傳僖公二十八年馬朱氏曰周官校/人天子十有二閑馬六種邦國六閑 四種凡朝覲會)

(同毛馬而頒之錫馬蕃庶也大行人公之禮三享三問/三勞晝日三接也 李氏舜臣曰晉明出地上而大有)

(明在天上也雜卦乃曰晉晝也葢對夜而言也天包地/外而日出入於地外空處日入則夜地掩其明也出則)

(无有掩之者矣大程氏曰祭統云成王康周公賜以禮/樂鄭氏注云褒 之也 姚氏小彭曰康侯用錫馬蕃)

(庶侯享王之禮也錫猶納錫錫貢之錫享禮馬匹卓立/九馬隨之故曰蕃庶晝日三接王接侯之禮也覲禮延)

(升一也覲畢致享升致命二也享畢王勞之升成拜三/也 雙湖先生曰馬坤坎象晝日離象三接坤三爻象)

(也/)初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎(吕音訓摧陸氏曰/罪雷反退也鄭讀)

(如南山崔崔之崔晁氏曰虞云摧憂愁也王弼謂退云/説之案鄭乃得象意罔孚裕晁氏曰説文作有孚云裕)

(衣物裕也易/有孚裕无咎)集解(程子曰初居晉之下進之始也晉如/升進也摧如抑退也於始進而言遂)

(其進不遂其進唯得正則吉也罔孚者在下而始進豈/遽然深見信於上茍上未見信則當安中自守雍容寛)

(裕无急於求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其/守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則无咎君子處)

(進退之道也是朱子曰以隂居下應不中正欲進見摧/之象占者如 而能守正則吉設不為人所信亦當處)

(以寛裕則/无咎也)附録(朱子語問晉卦初六晉如摧如象也貞/吉占辭先生曰罔孚裕无咎又是解上)

(兩句恐貞吉説不/明故又曉之銖)纂註(馮氏椅曰摧説文擠也折也有/所抑而不得進之象能寛裕自)

(處不慼慼於上下之不我知則无咎故毛氏曰晉如者/諸侯之朝覲也摧如為四所間也摧 在彼吾不可以)

(不正吾不可以不裕/之不見孚而改其度)　(劉氏曰君子之於正不可以人/雙湖先生曰初應四四艮止初)

(進而遇止有阻摧象又互坎坎為心又為險而有信乃/因有艮體止不下應故又有罔孚象爻不正故戒以能)

(正則吉坤體寛裕故誨/以能裕則可以无咎也)六二晉如愁如貞吉受兹介福

于其王母(吕音訓愁陸氏曰狀由/反鄭子小反云變色貌)集解(程子曰六二在/下上无應援以)

(中正柔和一作順之德非強於進者也故於進可為憂/愁謂其進之難也然守其貞正則當得吉故云晉如愁)

(如貞吉王母祖母也謂隂之至尊者指六五也二以中/正之道自守雖上无應援不能自進然其中正之徳久)

(而必彰上之人自當求之葢六五大明之君與之同德/必當求之加之寵禄受介福於王母也介大也 朱子)

(曰六二中正上无應援故欲進而愁占者如是而能守/正則吉而受福于王母也王母指六五葢享先妣之吉)

(占而凡以隂居/尊者皆其類也)附録(朱子語問受兹介福于其王母王/母指六五以為享先妣之吉占何)

(也先生曰恐是如此葢周禮有享先妣之禮摧如愁如/易中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳銖)

纂註(徐氏曰六二欲進而才柔无應故晉如復愁如言/不能无憂也然上雖无應而同德相感故受兹介)

(福于其王母也言受六五之福也必毛氏曰本欲晉如/乃愁如九四間之也能守其正終 合矣 李氏舜臣)

(曰五以隂柔居尊位王母之象五雙湖先生曰晉如愁/如二欲進而復愁以其无應於 也五下互坎為加憂)

(二欲進而前有坎險又為艮山所阻/故有憂愁之象以能守正故終得吉)六三衆允悔亡集

解(程子曰以六居三不得中正宜有悔咎一作吝而三/在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三之)

(順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也有順上向明/之志而衆允從之何所不利或曰不由中正而與衆同)

(得為善乎曰衆所允者必至當也汎順上之大明豈有/不善也是以悔亡葢亡其不中正之失矣古人曰謀從)

(衆則合天心欲朱子曰三不中正宜有悔者以其/與下二隂皆 上進是以為衆所信而悔亡也)附録

(朱子語問衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也銖晉/六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖云)

(信之亦安得悔亡曰當晉之時二隂皆欲上進三處地/較近故二隂皆從之以進問如何得悔亡曰居非其位)

(本當有悔以其得衆故悔可亡道夫衆允悔亡傳曰或/曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當)

(也竊謂世固有不義而得衆如齊之陳/氏魯之季氏者矣顧可以為善乎易説)纂註(李氏過曰/三正康侯)

(之位初之罔孚衆未允也二之愁如猶有悔也三居侯/位德孚於衆進得所願而悔亡也 齊氏曰三侯位有)

(衆者也亡毛氏曰未信而遽進有悔在後衆允而後進/其悔乃 雙湖先生曰三處順之極由初之罔孚二)

(之愁如至三則順之極而衆允矣三方成坤體有/衆象坤土居五行中有信象上互坎亦有信象)九四

晉如鼫鼠貞厲(吕音訓鼫陸氏曰音石子夏作碩鼠碩/鼠五技鼠也本草螻蛄一名碩鼠晁氏)

(曰翟云作碩鼠/九家作鼫鼠)集解(程子曰以九居四非其位也非其/位而居之貪據其位者也貪處髙)

(位既非所安而又與上同德順麗於上三隂皆在已下/勢必上進故其心畏忌之貪而畏人者鼫鼠也故云晉)

(如鼫鼠貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危可知/言貞厲者開有改之道也 朱子曰不中不正以竊髙)

(位貪而畏人葢危道也故為鼫/鼠之象占者如是雖正亦危也)纂註(蔡氏曰九四下連/二三有艮象故稱)

(鼠才剛故稱鼫位柔爻剛貪據髙位喜接衆柔前畏大/明之君而不敢進鼫鼠之象也守此之貞危孰甚焉故)

(曰貞厲如馮氏椅曰鼫詩作碩疑此轉注從鼠郭景純/云形大 鼠好在田中食粟豆葢田鼠也又曰鼠晝伏)

(者也晉之離晝也在離之下伏於晝者也有竊據衆隂/之勢故象鼫鼠 孔氏曰蔡邕勸學篇云鼫鼠五能不)

(成一技注能飛不能過屋能縁不能窮木能游不能渡/谷能穴不能掩身能走不能先人 項氏曰今俗稱土)

(狗是/也)六五悔亡失得勿恤往吉无不利(吕音訓失陸氏/曰如字孟馬鄭)

(虞王皆作矢馬王云離為矢虞云矢古誓字晁氏曰荀/云離射也説之謂虞非餘皆是若作失於象數不合)

集解(程子曰六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆/順附故其悔得亡也下既同德順附當推誠委任)

(盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如/此而往則吉而无不利也六五大明之主不患其不能)

(明照患其用明之過至於察察失委任之道故戒以失/得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下之公豈當)

(一作得復用一有其字私察也從朱子曰以隂居陽宜/有悔矣以大明在上而下皆順 故占者得之則其悔)

(亡又一切去其計功謀利之心則往吉而/无不利也然亦必有其德乃應其占耳)附録(朱子語/失得勿)

(恤此説失也不須問它得也不須問它自是好猶言勝/負兵家之常云爾此卦六爻无如此爻吉易説問六五)

(悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以為六以柔居尊位/本當有悔以大明而下皆順附故其悔亡下既同德順)

(附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其/明恤其失得如此而往則吉而无不利此説是否曰便)

(是伊川説得太深據此爻只是占者占得此爻則不必/恤其失得而自亦无所不利耳如何説得人君既得同)

(德之人而委任之不復恤其失得如此則蕩然无復是/非而天下之事亂矣假使其所任之人或亦作亂者亦)

(將不恤之乎雖以堯舜之聖皋夔益稷之賢猶云屢省/乃成如何説既得同心同德之人而任之則在上者一)

(切不管而任其所為豈有此理且彼所為既失矣為上/者如何不恤得聖人无此等説話聖人所説卦爻只是)

(略略説過以為人當著此爻則大勢已好雖有所失得/亦不必慮而自无所不利也聖人説得甚淺伊川解得)

(太深聖人所説短伊川解得長久之云失得勿恤只是/自家自作教是莫管他得失如云人發解做官這箇却)

(必不得只得盡其所當為者而已如仁人正/其誼不謀其利明其道不計其功相似僴)纂註(毛氏/曰三)

(隂未始不順也而九四阻之此聖人所以因爻取義以/曲盡天下之情也於初二訓之以貞吉所以懐其下也)

(於五訓之以失得勿恤所以迪其上也此與王假有家/勿恤吉其義略同 丘氏曰失得主三隂言為四所間)

(失也終與已合得也柔蔡氏曰位不當故有悔居中故/亡處大明之中而才 故有失得之累不以為憂則不)

(為累進而得/剛吉且利矣)上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝集

解(程子曰角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取/角為象以陽居上剛之極也在晉之上進之極也剛)

(極則有強猛之過進極則有躁急之失以剛而極於進/失中之甚也无所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉)

(且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐/邑謂内自治也人之自治剛極則守道愈固進極則遷)

(善愈速如上九者以之自治則雖傷於厲而吉且无咎/也嚴厲非安和之道而於自治則有功也復云貞吝以)

(盡其義極於剛進雖自治有功然非中和之德故於貞/正之道為可吝也不失中正為貞 朱子曰角剛而居)

(上上九剛進之極有其象矣占者得之而以伐其私邑/則雖危而吉且无咎然以極剛治小邑雖得其正亦可)

(吝/矣)附録(朱子語晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而/无咎曰以其剛故可伐邑若不剛則不能伐邑)

(矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐國則其用大矣/如髙宗伐鬼方三年之類維用伐邑則不可用之於大)

(可知維用以伐邑然亦必能自危厲乃可以吉而无咎/過剛而能危厲則不至於過矣道夫問晉其角維用伐)

(邑本義作伐其私邑程傳以為自治如何先生曰便是/程傳多不肯説實事皆以為取喻伐邑如墮費墮郈之)

(類是也大扺今人説易多是見易中有此一語便以為/通體事當如此不知當其時節地頭其人所占得者其)

(象如何若果如今人所説則易有窮矣銖先生看必大/與廬陵問答卷子内晉卦伐邑之説曰晉上九貞吝不)

(在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳貞吝/之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云於正道)

(為吝也/必大)纂註(徐氏曰離為戈兵故有伐象邑謂内地之/私邑坤體在下之象 句氏曰有應在三)

(而四非理據之四處已下若我邑焉伐之然後三來以/戰而服危乃得吉也 李氏開曰晉而至於角前无餘)

(地矣伐其邑自治也春秋之墮三都其䇿雖窮然不猶/愈於不墮乎雖危而吉此公至自圍郕所以善之也)

(馮氏曰六位之象以獸言則初為尾上為角吉无咎者/師之占辭也葢用兵則必有咎唯用兵之吉則咎可免)

(也上趙氏曰下三爻皆柔順而坤體故初二吉三悔亡/四 以陽不當位故厲且吝唯五以柔明居尊位故往)

(吉无不利葢郭氏雍曰晉六爻无凶獨四以貪而厲上/以伐而吝 才有餘而德不足者 雙湖先生曰晉其)

(角與姤其角同義皆剛上之象上九與九四皆不正一/云貞厲一云貞吝者葢云雖正猶厲猶吝汎不貞乎其)

(戒警之意抑又深切矣案離為市亦有邑象姑備一説/ 子夏曰以柔德治者不能威肅終當用師謙復離是)

(也謙復皆五隂離柔得位然隂/始為柔其終隂勝則為肅殺矣)大象傳明出地上晉君

子以自昭明德(吕音訓昭晁氏/曰周氏作照字)集解(程子曰昭明之也/傳曰昭德塞違昭)

(其度也君子觀明出地上而益明盛之象而以自昭其/明德去蔽致知昭明德於已也明明德於天下昭明德)

(於外也明明德在已故云/自昭 朱子曰昭明之也)附録(朱子語明德者人之所/得乎天而虚靈不昧以)

(具衆理而應萬事者也但為氣禀所拘物欲所蔽則有/時而昏然其本體之明未嘗息也故學者因其所發而)

(遂明之以復其/初也太學章句)纂註(雙湖先生曰合兩體成一卦大象/夫子論體象君子只以卦之重者)

(論如此卦只取離明之義置坤於不言葢有不必盡論/兩體者即此亦可以推它卦矣 房氏曰乾曰自彊晉)

(曰自昭天行日進誰使之哉已朱氏曰明德者已所自/有也進而不已其德自昭自 為之人力无所施也)

彖傳晉進也集解(朱子曰釋/卦名義)明出地上順而麗乎大明

柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也(吕音/訓上)

(行陸氏曰時掌/反凡上行並同)集解(程子曰晉進也明進而盛也明出/於地益進而盛故為晉所以不謂)

(之進者進為前進不能包明盛之義明在地上離在坤/上也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於大明)

(之君也柔進而上行凡卦離在上者柔居君位多云柔/進而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而順麗)

(為能待下寵遇親密之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝/日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天子之)

(明德是康民安國之侯也是以享寵錫而見親禮晝日/之間三接見於天子也不曰公卿而曰侯天子治於上)

(者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君/諸侯之象也 朱子曰以卦象卦德卦變釋卦辭)附録

(朱子語易是虚設不可以實迹論若以卦象言/之則順而麗乎大明自不應有不善也易説)纂註(丘/氏)

(曰明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進/而上行六自四上行而進于五也大明之君諸侯附順)

(被其寵錫待遇之禮而衆多榮顯也/上行以晉自觀來柔進於五者言之)　(易氏曰柔進而/毛氏曰柔六五)

(也進而上行明三隂與五同德也且進陽退隂者易之/常今三隂進而上行不幾於進小人乎六二曰于其王)

(母受兹介福明所進者坤之順也非小人也進之者五/之柔也惟其同德而後相與猶大畜之剛上而尚賢也)

(又曰三代以上専尚封建故以諸侯之從違為興衰之/候上明下順成康之隆不過如此 胡氏曰易言柔進)

(上行者三卦晉睽鼎也噬嗑則曰柔得中而上行晉六/五之柔自觀四進五也睽中孚之四進五也鼎㢲四進)

(五也噬嗑雖不言進而六五之柔由益四上行至五也/此可以見柔進上行之例 林氏栗曰晉有諸侯朝王)

(之象焉坤為土為民有土有民諸侯之象也康侯諡也/古葢有錫馬蕃庶而蒙三接之寵者故彖辭取之以明)

(人臣自進而上行之義猶帝/乙歸昧箕子明夷之象也)小象傳晉如摧如獨行正

也裕无咎未受命也集解(程子曰无進无抑唯獨行正/道也寛裕則无咎者始欲進)

(而未當位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未/嘗不裕也聖人恐後人之不逹寛裕之義居位者廢職)

(失守以為裕故時云初六裕則无咎者始進未受命當/職任也若有官守不信於上而失其職一日不可居也)

(然事非一槩久速唯時亦容有為之兆/者 朱子曰初居下位未有官守之命)纂註(徐氏曰居/无位之初)

(以寛裕自處不汲汲於求進乃其宜也故无咎若已受/命則是當事有官職茍一於裕則有曠廢之失能旡咎)

(乎/)受兹介福以中正也集解(程子曰受兹介福以中正/之道也人能守中正之道)

(久而必亨況大明在上/而同德必受大福也)衆允之志上行也(吕音訓上/陸時掌反)集

解(程子曰上行上順麗於大明也/上從大明之君衆志之所同也)鼫鼠貞厲位不當也

集解(程子曰賢者以正德宜在髙位不正而處髙位則/為非據貪而懼失則畏人固處其地危可知也)

失得勿恤往有慶也集解(程子曰以大明之德得下之/附推誠委任則可以成天下)

(之大功是往/而有福慶也)維用伐邑道未光也集解(程子曰維用伐/邑旣得吉而无)

(咎復云貞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也/夫道既光大則无不中正安有過也今已過剛自治雖)

(有功矣然其道未光大故/亦可吝聖人言盡善之道)纂註(楊氏時曰非日中之時/剛上窮而不足以照天)

(下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足/以照天下則无思不服矣尚何伐邑之有)

經䷣(離下/坤上)集解(程子曰明夷序卦晉者進也進必有/所傷故受之以明夷夷者傷也夫進)

(之一作而不已必有所傷理自然也明夷所以次晉也/為卦坤上離下明入地中也反晉成明夷故義與晉正)

(相反晉者明盛之卦明君在上羣臣並進之時也明夷/昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也日入於地中明)

(傷而昏暗也/故為明夷)明夷利艱貞(吕音訓明夷陸氏/曰坎宫遊魂卦)集解(程子/曰君)

(子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也在昏暗/艱難之時而能不失其正所以為明一有為字君子也)

(之朱子曰夷傷也為卦下離上坤日入地中明而見傷/ 象故為明夷又其上六為暗之主六五近之故占者)

(利於艱難以守貞/而自晦其明也)纂註(王氏宗傳曰其在人君則為昏/暗其在賢人則為晦藏 趙氏)

(曰不特遭時之昏暗人有蔽於物汨於情者皆足以傷/吾之明 孔氏曰暗主在上明臣在下不敢顯其明智)

(亦明夷之義時雖至暗不可隨世傾邪故宜艱難堅固/守其貞正之德故利在艱貞 李氏舜臣曰易卦諸爻)

(噬嗑之九四大畜之九三曰利艱貞葢諸爻之中不幸/而或遇艱難之象則以艱難之辭戒之他未有一卦全)

(體以利艱貞為義者也此葢覩明入地中之象知君子/之明傷為可懼而危辭以戒之六十四卦言利貞者非)

(一如坤利牝馬之貞家人利女貞同人利君子貞不過/各因其才而為之義獨明夷加以艱字則其時可知也)

(其商之末世乎文王抱明於躬而處紂之時深感此象/故托意以為世戒抑以自警也 齊氏曰艱貞危辭也)

(泰與大畜之九三噬嗑之九四各不幸而遇艱也故皆/曰利艱貞 雙湖先生曰艱則患難之時也處此時者)

(利在遭患難而守其貞故曰利艱貞明傷於坤地之下/居中而不失其正其六二當之乎彖辭文王所作也於)

(坤曰安貞吉於明夷曰利艱貞終/守臣節而不失其不可見於此乎)初九明夷于飛垂其

翼君子于行三日不食有攸往主人有言集解(程子曰/初九明)

(體而居明夷之初見傷之始也九陽明上升者也故取/飛象昏暗在上傷陽之明使不得上進是于飛而傷其)

(翼也翼見傷故垂朶凡小人之害君子害其所以行者/君子于行三日不食君子明照見事之㣲雖始有見傷)

(之端未顯也君子則能見之矣故行去避之君子于行/謂去其禄位而退藏也三日不食言困窮之極也事未)

(顯而處甚艱非見幾之明不能也夫知幾者君子之獨/見非衆人所能識也故明夷之始其見傷未顯而去之)

(則世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子/不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡識則傷)

(已及而不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲/其去也或曰傷至於垂翼傷已明矣何得衆人猶未識)

(也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾其事則/未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見也故異)

(而非之如穆生之去楚申公白公且非之汎世俗之人/乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當)

(其言曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者亦以為過甚/之言也又如袁閎於黨事未起之前名德之士方鋒起)

(而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而/人有言胡足怪也 朱子曰飛而垂翼見傷之象占者)

(行而不食所如不合時/義當然不得而避之也)纂註(龔氏曰明夷難在上初宜/下不宜上故飛而垂翼就)

(下也遯蘭氏曰陽剛之君子居明夷之始戢翼避禍見/幾先 荀氏曰離為朱鳥故曰于飛為坤所抑故曰)

(垂其翼主王氏安石曰三日不食棄其應之象/曰主人 我者謂應爻四有言訝其去之早也)　(丘氏/蔡氏)

(曰曰飛曰行曰往皆進之謂也曰垂翼曰不食曰有言/皆傷之謂也言當明夷之初進而有傷也去上獨逺故)

(傷者淺陽雙湖先生曰龔蘭義通但无夷傷義葢離為/飛鳥二 象翼初在下亦有被傷垂翼象三曰離三爻)

(象食前互坎象下體未成坎有不食象主人四言互震/聲象飛垂翼象辭君子以下占辭然占辭中亦多取象)

六二明夷夷于左股用拯馬壯吉(吕音訓夷于陸氏如/字子夏作睇鄭陸績)

(同云旁視曰睇京作眱晁氏曰陸希聲作睇九家无此/夷字直云明夷于左股説之案睇胰同音題夷古文眱)

(篆文睇今文睇又作睼又作眤皆通迎視也合象數股/陸氏曰音古馬王作般云旋也日隨天左旋也姚作右)

(槃云自辰右旋入丑晁氏曰九家作股説之案此約周/髀而言當作股承今本作拯陸氏曰拯救也拯説文云)

(舉也鄭云承也子夏作抍字林云抍上舉音承晁/氏曰後人便作拯字誤也九家亦作承云升也)集解

(程子曰六二以至明之才得中正而體順順時自處處/之至善也雖君子自處之善然當隂闇小人傷明之時)

(亦不免為其所傷但君子自處有道故不能深相傷害/終能違避之爾足者所以行也股在脛足之上於行之)

(用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹶/張用左葢右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚)

(切也雖然亦必自免有道拯用一作其壯健之馬則獲/免之速而吉也君子為隂闇所傷其自處有道故其傷)

(不甚自拯有道故獲免之疾用拯之道不壯則被傷深/矣故云馬壯則吉也二以明居隂闇之下所謂吉者得)

(免傷害而已非謂可以有為於斯時也如朱子/曰傷而未切救之速則免矣故其象占 此)附錄(朱/子)

(語問明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地逺故雖/傷而尚能飛問初爻比二爻却是二爻傷得淺初爻傷)

(得深曰非也初尚能/飛但垂翼耳易説)纂註(徐氏曰初傷其翼所傷猶淺/二傷及股則害于行矣二在)

(下故曰左兵法前為右後為左今人以下移為左遷夷/于左股傷于下也馬壯則行速言救之道速則獲免於)

(難而吉也傷蘭氏曰左隂右陽豐之折右肱終不可用/則明夷雖 左股而不害也 王氏宗傳曰六二文明)

(之主也以六居二柔順之至文王以之夫南狩獲其大/首武王之事也左股見傷羑里之厄也 楊氏萬里曰)

(伯夷太公歸之閎夭之徒脱之者馬壯之救也小象順/以則者有君人之大德又有事君之小心順乎君臣之)

(天則也故詩人歌之曰順帝之則詩人仲尼其見文王/之心矣乎 雙湖先生曰咸以三為股明夷以二為左)

(股只在下體三四爻取象不必泥説卦㢲為股也馬互/坎象渙初六亦曰用拯馬壯吉初六正坎體亦以坎為)

(馬象況二卦皆有互震在前亦馬象以鄭氏剛中/曰大抵救傷拯渙非健速不可故皆 馬壯言)九三

明夷于南狩得其大首不可疾貞(吕音訓狩陸氏曰手/又反本又作守音同)

(晁氏曰説文作狩云犬田也易明/夷于南狩説之案守古文狩今文)集解(程子曰九三離/之上明之極也)

(又處剛而進上六坤之上暗之極也至明居下而為下/之上至暗在上而處窮極之地正相敵應將以明去暗)

(者也斯義也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而/去害之事也南狩謂前進而除害也當克獲其大首大)

(首謂暗之魁首上六也三與上正相應為至明克至暗/之象不可疾貞謂誅其元惡舊染汚俗未能遽革必有)

(其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥云惟殷之迪諸臣/惟功乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之至於既久尚曰餘)

(風未殄是漸漬之俗不可以遽革也故曰不可疾貞正/之不可急也上六雖非君位以其居上而暗之極故為)

(暗之主謂之大首正朱子曰以剛居剛又在明體之上/而屈於至暗之下 與上六闇主為應故有向明除害)

(得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒成/湯起於夏臺文王興於羑里正合此爻之義而小事亦)

(有然/者)纂註(丘氏曰九三專南狩之權一舉而獲其首惡/之大者 朱氏曰自二至上有師之體坎為)

(中冬狩之時離為南三動之上南狩也大首元惡也得/者易辭離為甲胄戈兵故象狩獲 郭氏雍曰不可疾)

(者離之性失之過則暴故戒也項氏曰貞字自為句南/狩不得已而為之匪棘其欲 故曰不可疾 王氏宗)

(傳曰他卦九三與上六為正應在明夷則為至明克至/暗之象 李氏過曰武王處明夷則以不可疾為貞箕)

(子處明夷則以利艱為貞各當其事也則李氏舜臣曰/雜卦云晉晝則明夷為夜又曰明夷誅 晉為賞錫馬)

(三接賞也南狩/得大首誅也)六四入于左腹獲明夷之心于出門庭

集解(程子曰六四以隂居隂而在隂柔之體處近君之/位是隂邪小人居髙位以柔邪順於君者也六五)

(明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其交/夫小人之事君未有由明顯以道合者也必以隠僻之)

(道自結於上右當用故為明顯之所左不當用故為隠/僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為僻左是左)

(者隠僻之所也四由一有是字隠僻之道深入其君故/云入于左腹入腹謂其交深也其交之深故得其心凡)

(姦邪之見信於其君皆由奪其心也不奪其心能无悟/乎于出一作出于門庭既信之于心一作既奪其心而)

(後行之於外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行/於外 朱子曰此爻之義未詳竊疑左腹者幽隠之處)

(獲明夷之心于出門庭者得意於逺去之義言筮而得/此者其自處當如是也葢離體為至明之德坤體為至)

(闇之地下三爻明在暗外故隨其逺近髙下而處之不/同六四以柔正居闇地而尚淺故猶可以得意於逺去)

(五以柔中居闇地而已迫故為内難正志以晦其明之/象上則極乎闇矣故為自傷其明以至於闇而又足以)

(傷人之明葢下五爻皆為/君子獨上一爻為闇君也)附録(朱子語問明夷卦先生/曰下三爻皆説明夷是)

(明而見傷者六四爻説者却以是為姦邪之臣先蠱惑/其君心而肆行於外殊不是上六是暗主六五却不作)

(君説六四之與上六既非正應又不相比又況下三爻/皆説明夷是好㡳何獨此爻却作不好説故某於此爻)

(之義未詳但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意/而逺去故雖入於幽隠之處猶能獲明夷之心于出門)

(庭也故小象曰獲心意也上六不明晦則是合下已是/不明故初登于天可以照四國而不免後入于地則是)

(始於傷人之明而終於自傷以墜其命矣吕原明以為/唐明皇可以當之葢言始明而終暗也銖于出門庭言)

(君子去暗尚逺可以/得其本心而逺去淵)纂註(劉氏彌邵曰㣲子帝乙之元/子紂之庶兄也知其君之不)

(可以圖存也又知商之不可復興也事之不可諫之不/從其留也无救於宗祀之滅其去也猶足以存什一於)

(千百也故曰獲明夷之心象曰獲心意者㣲子獲存宗/祀之心意也 李氏曰自初至三同為離體三則武王)

(之事自四至上同為坤體上則商末之事也葢四與上/同體既親且近處腹心之地矣然左非有為之所雖處)

(腹心而不見信任於是深知其心不可與存商出門庭/以趣周也 鄭氏剛中曰干寶云一為室二為户三為)

(庭四為門六四在門庭間故以出為言六雙湖先生曰/腹坤象四進坤體故曰入去上六猶隔 五故曰左腹)

(獲得也傷人之明者上也入其腹得其傷明之心故曰/獲明夷之心幸而稍隔尚可避去故曰于出門庭節初)

(九户庭指九二九二門庭指六三陽為户/隂為門今六四稱門庭葢指本爻之象也)六五箕子之

明夷利貞(吕音訓箕子陸氏曰蜀才箕作其劉向云今/易箕子作荄滋鄒湛云訓箕為荄詁子為滋)

(漫衍无經不可致詰以譏荀爽晁氏曰按其古文箕/今文張賔荀爽荄滋之説見斥於劉向班固鄒湛矣)集

解(程子曰五為君位乃常也然易之取義變動隨時上/六處坤之上而明夷之極隂暗傷明之極者也五切)

(近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之之義故/不専以君位一作義言上六隂暗傷明之極故以為明)

(夷之主五切近傷明之主若顯其明則見傷害必矣故/當如箕子之自晦藏則可以一无以字免於難箕子商)

(之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不自晦其明/被禍可必也故佯狂為奴以免於難雖晦藏其明而内)

(守其正所謂内難而能正其志所以謂之仁與明也若/箕子可謂貞矣以五隂柔故為之戒云利貞謂宜如箕)

(子之貞固也若以君道言義亦如是人君有當含晦之/時亦外晦其明而内正其志也 朱子曰居至闇之地)

(近至闇之君而能正其志箕子之/象也貞之至也利貞以戒占者)附録(朱子語㝢問商/有三仁集註言)

(三子之行不同而同出於至誠惻怛之意㣲子之去欲/存宗祀比干之死欲紂改行可見其至誠惻怛處不知)

(箕子至誠惻怛何以見曰箕子比干都是一様心箕子/偶然不衝著紂之怒自不殺它然他見比干恁地死若)

(更死諫无益於國徒使人君有殺諫臣之名就它處此/最難㣲子去却易比干一向諫死又却索性箕子在半)

(上落下最是難處被它監繋在那裏不免作狂所以易/中特説箕子之明夷可見其難處故彖曰利艱貞晦其)

(明也内難而能正其志箕子以/之它外雖狂而心則定也㝢)纂註(王氏湘卿曰㣲子/去之利而不貞比)

(干諫而死貞而不利惟箕子囚奴利且貞也以六居五/乃能利貞 雙湖先生曰卦辭惟曰利艱貞而爻辭以)

(箕子當六五一爻又以六五盡卦辭之義曰箕子之明/夷即艱也曰利貞即遇艱難之時而利在貞正也故夫)

(子彖傳以文王當一卦之體而以箕子當卦辭之義可/以見矣五隂柔不正故戒程子已言之朱子曰爻辭以)

(古人為言如髙宗/箕子者自是一類)上六不明晦初登于天後入于地集

解(程子曰上居卦之終為明夷一作夷明之主又為明/夷之極上至髙之地明在至髙本當逺照明既夷傷)

(故不明而反昏晦也本居於髙明當及逺初登于天也/乃夷傷其明而昏暗後入于地也上明夷之終又坤隂)

(之終明傷之極者也髙朱子曰以隂居坤之極不明其/德以至於晦始則處 位以傷人之明終必至於自傷)

(而墜厥命故其象如/此而占亦在其中矣)附録(朱子語明夷未是說暗之主/只是説明而被傷者乃君子)

(也上六方是説暗君如出門庭言君子去暗尚逺可以/得其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其明然文王)

(之外柔順是本分自然做底箕子晦其明又云艱是它/那佯狂底意思便是艱難底氣象爻説貞而不言艱者)

(葢言箕子則艱可/見不必更言之淵)纂註(郭氏京曰上六至晦晦字上脱/至字誤增不明字 徐氏曰下)

(三爻離體明也上三爻坤體暗也上六暗極所以為明/夷之主也故不言明夷下五爻皆所以處明夷之道而)

(有逺近淺深之殊者也故皆言明夷初明雖傷去上最/逺垂翼而已二則傷股而害已深矣以其在下居中去)

(上猶逺有可極之道也三則與上為正應可以南狩而/獲其大首矣四入坤晦之門庭其暗尚淺有可去之道)

(五則迫近於難義不可去亦惟艱貞自晦其明而已此/紂之時聖賢所處之道不同有如此 雙湖先生曰下)

(五爻皆説明夷是有明而見傷者也上一爻説不明晦/是實晦而不明者也以卦言則傷離之明者在坤坤為)

(晦以爻言則傷下五爻之明者在上上獨為晦各有不/同也五上為天有登天之象坤地至上方成又有入地)

(之象嘗觀朱子賛易曰理定既實事來尚虚用應始有/體該本无此文王周公為垂世立教而作易豈欲故以)

(明夷一卦紀商周之事哉卦爻自有此象則繫此辭自/後世觀之非特箕子一爻紂君臣當時事體无一不與)

(明夷卦爻相似耳若謂先因此事而後為此辭則/六十四卦只載六十四事文王周公之志荒矣)大象

𫝊明入地中明夷君子以莅衆用晦而明(吕音訓莅陸/履二反又律)

(秘/反)集解(程子曰明所以照君子无所不照然用明之過/則傷於察太察則盡事而无含𢎞之度故君子)

(觀明入地中之象於莅衆也不極其明察而用晦然後/能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任)

(其明无所不察則已不勝其忿疾而无寛厚含容一作/𢎞之德人情睽疑而不安失莅衆之道適所以為不明)

(也古之聖人設前旒屏樹/者不欲明之盡乎隠也)附錄(朱子曰君子用晦而明/地象明日象晦則是不)

(察察若晦而不明則晦得没理會/了故外晦而内必明乃好易説)纂註(蔡氏曰涖明離/象衆晦坤象)

(李氏開曰莅衆必用晦晦其明而自不可掩前旒黈纊/葢取諸此 東萊吕氏曰此君子養明之道不有虞淵)

(之入焉有/𤾉谷之明)彖傳明入地中明夷集解(朱子曰以卦/象釋卦名)内文

明而外柔順以蒙大難文王以之(吕音訓蒙大難陸氏/曰乃旦反下同鄭云)

(蒙猶遭也一云蒙冐也文王以之陸氏曰王/肅云唯文主能用之鄭荀向作似之箕子同)集解(程子/曰明)

(入于地其明滅也故為明夷内卦離離者文明之象外/卦坤坤者柔順之象為人内有文明之德而外能柔順)

(也昔者文王如是故曰文王以之當紂之昏暗乃明夷/之時而文王有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而)

(内不失其明聖而外足以逺禍患一作害此文王所用/之道也故曰文王以之 朱子曰以卦德釋卦義蒙大)

(難謂遭紂之/亂而見囚也)利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子

以之集解(程子曰明夷之時利於處艱戹而不失其貞/正謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不)

(守其正則非賢明箕子當紂之時身處其國内切近其/難故云内難然箕子能一无能字藏晦其明而自守其)

(正志箕子所用之道也故曰箕子以之在朱子曰以六/五一爻之義釋卦辭内難謂為紂近親 其國内如六)

(五之近於/上六也)纂註(都氏曰明夷日之遇夜而入于地中之/時也 張子曰文王難在外箕子難在)

(内以丘氏曰内文明則不失已而詭隨外柔順則不逆/時 干禍文王盡全卦之義故以二體言箕子得一爻)

(之義故以六五言乎李氏開曰晉外景也明夷内景也/晉明乎外明夷明 内晉以順用其明明夷以順保其)

(明外有蒙蔽而用/其明則必傷矣)小象傳君子于行義不食也集解(程/子)

(曰君子遯藏而困窮義當然也唯義之當然故安處/而无悶雖不食可也 朱子曰唯義所在不食可也)纂

註(王氏宗傳曰君子于行謂去其禄/位也三日不食謂義不食其禄也)六二之吉順以則

也集解(程子曰六二之得吉者以其順處而有法則也/則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之)

(時而能保/其吉也)南狩之志乃大得也集解(程子曰夫以下之/明除上之暗其志)

(在去害而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其/大首是能去害而大得其志矣志茍不然乃悖亂之事)

(也/)入于左腹獲心意也集解(程子曰入于左腹謂以邪/僻之道入於君而得其心)

(意也得其心所/以終不悟也)箕子之貞明不可息也集解(程子曰箕/子晦藏不)

(失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患/遂失所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是)

(也/)初登于天照四國也集解(朱子曰照四/國以位言)後入于地失

則也集解(程子曰初登于天居髙而明則當照及四方/也乃被傷而昏暗是後入于地失明之道也)

(失則失/其道也)纂註(楊氏萬里曰紂之嗣位聞見甚敏材力過/人其初登于天照四國之時乎及其昏棄)

(失德而為獨夫後入/于地而失則之時也)

經䷤(離下/㢲上)集解(程子曰家人序卦夷者傷也傷於外/者必反於家故受之以家人夫傷困)

(於外則必反於内家人所以次明夷也家人者家内之/道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫理篤恩義)

(家人之道也卦外㢲内離為風自火出火熾則風生風/生自火自内而出也自内而出由家而一无而字及於)

(外之象二與五正男女之位於内外為家人之道明於/内而巽於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家)

(行於家者則能施於國至於天下治治天下之道葢治/家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象為家)

(人之義也文中子書以明内齊外為義古今善之非取/象之意也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊)

(義也如戰乎乾/乾非有戰義也)家人利女貞(吕音訓家人陸氏曰說文/家居也案人所居稱家爾)

(雅室内謂之家是/也巽宫二世卦)集解(程子曰家人之道利在女正女/正則家道正矣夫夫婦婦而家)

(道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女/正則男正可知矣 朱子曰家人者一家之人卦之九)

(五六二外内各得其正故為家人利女貞/者欲先正乎内也内正則外无不正矣)纂註(王氏曰/家人之)

(義以内為本故先言女也得馬氏曰男以女為家家人/以女為奥主長女中女各 其正故曰利女貞 趙氏)

(曰卦唯二隂爻一居二一居四各得其位麗鄭氏汝諧/曰長女處下而巽順乎陽中女居中而附 乎陽婦人)

(之義有三從葢盡從陽之義此女之貞也六雙湖先生/曰女正實兼二四言然爻唯二稱貞吉則 二一爻尤)

(重故本義唯言六二又觀離下巽上順長中之序則二/女皆正若離上巽下失長中之序則二女皆不正故别)

(取象於鼎不得以/取象於家人矣)初九閑有家悔亡(吕音訓閑陸氏曰/馬云闌也防也鄭)

(云習/也)集解(程子曰初家道之始也閑謂防閑法度也治/其有家之始能以法度為之防閑則不至於)

(悔矣治家者治乎衆人也茍不閑之以法度則人情流/放必至於有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫)

(理无所不至能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也/九剛明之才能閑其家者也不云旡悔者羣居必有悔)

(以能閑故亡耳其朱子曰初九以剛陽處有家/之始能防閑之 悔亡矣戒占者當如是也)纂註(王/氏)

(曰凡教在初而治在始志變而後治之則悔矣之都氏/曰九者剛之象閑之之道也初者始之象閑之 時也)

(假朱氏曰禮内外不共井不共湢浴不通寢席不通乞/ 男女不通衣裳内言不出外言不入防瀆亂也 楊)

(氏時曰禮始於謹夫婦為宫室辨内外男位乎外女位/乎内男不入女不出所以閑有家也所以謹始也始不)

(閑終必亂矣隔胡氏允曰/閑户閾所以 内外也)六二无攸遂在中饋貞吉(吕/音)

(訓饋陸氏曰/巨愧反食也)集解(程子曰人之處家在骨肉父子之間/大率以情勝禮以恩奪義唯剛立之)

(人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以剛為善/初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者)

(也故无攸遂无所為而可也夫以英雄之才尚有溺情/愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子之情乎如)

(二之才若為婦人之道則其正也以柔順處中它本无/此五字正婦人之道也故在中饋則得其正而吉也婦)

(人居中而主饋者也故云中饋故朱子曰六二/柔順中正女之正位乎内者也 其象占如此)纂註(徐/氏)

(曰六二以柔居中巽順應五婦之道也遂専成也婦人/无所專成惟在主中饋而已所謂唯酒食是議者也貞)

(吉者居中得正固守順道故吉也母朱氏曰二主婦坎/水離火應巽木亨飪主饋事也孟 曰婦人之禮精五)

(飯羃酒漿養舅姑縫衣裳而已故有國門之修无境外/之志 雙湖先生曰采蘩采蘋之詩以公侯夫人奉祭)

(祀為不失職大夫妻共祭祀為循法度祭祀葢饋事之/大者婦无遂事惟在中饋可見矣故六二貞吉惟以在)

(中饋言彖辭所謂利女/貞者其六二當之歟)九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻

嘻終吝(吕音訓嗃嗃陸氏曰呼落反又呼學反馬云悦/樂自得貎鄭云苦熱之意荀作確確劉作熇熇)

(晁氏曰侯云嗃嗃嚴也鄭作熇熇苦熱之意案確古文/嘻嘻陸氏曰喜悲反馬云笑聲鄭云驕佚喜笑之意張)

(作嬉嬉陸績作喜喜/晁氏曰案喜古字)集解(程子曰嗃嗃未詳字義然以/文義及音意觀之與嗷嗷相)

(類又若一作人苦急束一作速之意九三在内卦之上/主治乎内者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者)

(也治内過剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家過嚴不/能无傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於)

(嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家/之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之)

(象葢對嗃嗃而言與其失於放肆寧過於嚴也嘻嘻笑/樂无節也自恣无節則終至敗家可羞吝也葢嚴謹之)

(過雖於人情不能无傷然茍法度立倫理正乃恩義之/所存也若嘻嘻无度乃法度之所由廢倫理之所由亂)

(安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之凶但云吝者可/吝之甚則致於凶故未遽言凶也 朱子曰以剛居剛)

(而不中過乎剛者也故有嗃嗃嚴厲之象如是則雖有/悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其)

(德為應故/兩言之)附録(朱子語先生因喫茶罷曰物之甘者喫/過必酸苦者喫過却甘茶本苦物喫過)

(却甘問此理如何曰也是一箇道理如始於憂勤終於/逸樂理而後和葢禮本天下之至嚴行之各得其分則)

(至和又如家人嗃嗃悔厲吉婦/子嘻嘻終吝都是此理易説)纂註(徐氏曰九三以剛/居剛而不中故有)

(嗃嗃之象比乎二四兩柔之間故又有嘻嘻之象治家/之道易以情勝義茍剛而不中雖過於嚴而有悔厲然)

(而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉而未失道也若笑/樂无節而情愛暱比之私勝則敗度喪禮失節亂倫家)

(道所由以壊也豈不終可吝乎而林氏栗曰離火故有/炎嗃之象鄭子產云家道尚嚴 戒瀆故曰悔厲吉)

(東萊吕氏曰此爻如對兩家而言且如入一家見其父/子夫婦濟濟有禮可以知其必興見其嘻嘻然日以歌)

(舞為樂可以知其必敗中雙湖先生曰六爻獨於九三/稱家人以其當一卦之 介乎二隂之間有夫道焉為)

(一家之主者也水火相射而成聲有嗃嗃嘻/嘻之象坎為子離為婦故又有婦子之象焉)六四富家

大吉集解(程子曰六以巽順之體而居四得其正位居/得其正為安處之義巽順於事而由正道能)

(保有一无有字其富則為大吉也四髙位而獨云富者/於家而言髙位家之尊也能有其富是能保其家也吉)

(孰大焉而朱子曰陽主義隂主利以/隂居隂 在上位能富其家者也)附録(朱子語占法/陽主貴隂主)

(富/淵)纂註(徐氏曰六四位當應剛又介二剛之間以柔得/剛以虚受實莫此之盛故曰富家大吉 馮氏)

(當可曰富家道興隆之象家李氏開曰初閑之二饋之/三治之四則享其富此治 之序也順於陽則益不勝)

(其為吉矣言雙湖先生曰以富貴對言則陽貴隂富若/以貧富對 則陽實為富隂虚為貧陽實為大隂虚為)

(小四承乗應皆陽/有其富有其大耳)九五王假有家勿恤吉(吕音訓假陸/氏曰更白反)

(至也鄭云登也徐/古雅反馬云大也)集解(程子曰九五男而在外剛而處/陽居尊而中正又其應順正於)

(内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言/假至也極乎有家之道也夫王者之道修身以齊家家)

(正而天下治矣自古聖王未有不以恭已正家為本故/有家之道既至則不憂勞而天下治矣勿恤而吉也五)

(恭已於外二正家於内内外同德可謂至矣九朱子曰/假至也如假于太廟之假有家猶言有國也 五剛健)

(中正下應六二之柔順中正王者以是至于其家則勿/用憂恤而吉可必矣葢聘納后妃之吉占而凡有是德)

(者遇之/皆吉也)附錄(朱子語王假有家言到這裏方具得許多/物事有妻有妾方始成箇家淵問王假有)

(家先生曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦/之有謂三德者則夙夜浚明於其家有六德者則亮采)

(於其邦有是虚字非如/奄有四海之有也銖)纂註(楊氏時曰天子理陽道后/治隂德天下之内治聴之)

(也故勿恤吉亦蘭氏曰剛中正為家人之主而初二三/四各當其位 如人君正身齊家使父子兄弟夫婦各)

(正位乎内外而不相紊故不待憂恤而吉臣林氏栗曰/傳曰閨門之内具禮矣乎嚴父嚴兄妻子 妾猶百姓)

(徒役也然則古之聖人推一家之治以及乎天下如斯/而已矣 雙湖先生曰常人處家之道九三爻已盡之)

(此又自王者事所謂刑于寡妻至于兄弟以御于家邦/者是也然王者自可用初三上爻常人得五爻亦有有)

(家之/道也)上九有孚威如終吉集解(程子曰上卦之終家道/之成也故極言治家之)

(本治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常久/而衆人自化為善不由至誠已且不能常守也況欲使)

(一作使衆人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情/愛之間慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法)

(不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未/之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威如)

(二者而已故於卦終言之道朱子曰上九以剛居上在/卦之終故言正家久逺之 占者必有誠信嚴威則終)

(吉/也)纂註(司馬公曰上九以陽居上家之至尊者也家人/望之以為儀表茍其身正不令而行是以内盡)

(至誠為下所信然後有威如可畏而獲終吉也故徐氏/曰上九以陽剛居卦之終家道大成人信之矣 曰有)

(孚然不以人信而或弛律身益嚴故曰威如身愈修則/家愈齊保家之道也故曰終吉 馮氏當可曰為人父)

(者躬行之有素則家人无不孚之者矣其所謂躬行者/豈飭厲以為威哉正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏)

(之非心罔念已潛消而黙化矣此威如之謂也反身之/謂也夫六爻自初至五剛柔各得其位家道貴整肅也)

(此爻宜以柔居之乃反柔為剛何也家道整肅不可有/始而无終也故曰威如終吉 蔡氏曰初與四二與五)

(皆以柔應剛故有順德三與上以剛遇剛故三嗃嗃而/上威如也 熊氏曰初閑上威言終始貴乎嚴而治家)

(之道貴嚴不貴寛也又曰一卦四陽二隂陽以剛而主/嚴隂以柔而主順正家之道若是而已 李氏過曰卦)

(中六爻不惟男女之定位剛柔之位亦不可易上父道/三母道貴嚴五夫道貴義以九居之四子道二婦道貴)

(順以六居之初女之道安得用剛葢女子之未從人也/當以禮自防不然則為不有躬之女故亦以九居之剛)

(柔皆當所以/為家道之善)大象傳風自火出家人君子以言有物而

行有恒(吕音訓行/陸下孟反)集解(程子曰正家之本在正其身正/身之道一言一動不可易也君)

(子觀風自火出之象知事之由内而出故所言必有物/所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則也德業之著)

(於外由言行之謹於内也言慎行修則身/正而家治矣 朱子曰身修則家治矣)附錄(朱子語/風自火)

(出家人是火中有風如一堆火光此氣自薰蒸上出是/也易説或問風自火出如燈焰上氣出如何答曰固是)

(此卦之大象指爐中火曰亦如此火氣上薰炙也大雅/風自火出先生曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風)

(自火出然此只是言/自内及外之意煇)纂註(郭氏雍曰風外也火内也風/自火出由内之外也修身内)

(也欲齊其家者先修其身是風自火出之道也言有物/而行有恒君子之修身也 馮氏椅曰物物則也恒度)

(也齊家自修身始修身自言行始得李氏過曰風自火/出槖籥之火也大凡鼓鑄須是鼔 許多風從火裏出)

(故風自火出槖籥自有一箇户庭閫奥家之象也就中/必有模範風也火也金也器也皆有模範君子體之言)

(有物行有恒正家以身言行身之模範也物恒其則也/一身之模範一家之模範也一家之模範天下之模範)

(也/)彖傳家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之

大義也集解(程子曰彖以卦才而言陽居五在外也隂/居二處内也男女各得其正位也尊卑内)

(外之道正合天地隂陽之大義也之朱/子曰以卦體九五六二釋利女貞 義)纂註(馮氏曰經/止言女正)

(而孔子推明一家之人皆利於正冇補世教為多又曰/兼三才而兩之五天二地也 雙湖先生曰卦以二體)

(言故惟言利女貞而説離數多彖傳就二五言故説男/女正而内外爻義兼備廣彖辭之㫖也不以卦論男女)

家人有嚴君焉父母之謂也集解(程子曰家人一无人/字之道必有所尊嚴)

(而君長者謂父母也雖一家之小无尊嚴則孝敬衰无/君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也)

(朱子曰亦/謂二五)附錄(朱子語問家人有嚴君焉傳曰家人之/道必有所尊嚴而君長者謂父母也如)

(此則嚴君作兩字説然自舊諸家只作一字説未知如/何曰所尊嚴之君長也易説問家人彖辭不盡取象曰)

(註中所以但取二五不及他象者但因彖辭而言耳/大扺彖傳取象最精象中所取却恐有假合處道夫)纂

註(司馬公曰家者治之至小者也然亦有嚴/君之道焉嚴恭也知事親則知事君矣)父父子子

兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣集解

(程子曰父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家/之道可以及天下故家正則天下定矣 朱子曰上父)

(初子五三夫四二婦五兄三/弟以卦畫推之又有此象)纂註(趙氏曰父義母慈母/何以亦稱嚴葢母之)

(不嚴家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别/嫚帷薄之儀父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外)

(齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聽各盡其道而/後家道正正家而天下定矣 朱氏曰家人猶臣妾也)

(子事父母婦事舅姑皆雞鳴而朝故曰嚴正張氏汝弼/曰國有嚴君則朝廷治家有嚴君則人倫 馮氏椅)

(曰凡曰貞者不特正有固守之義女貞之義所該者廣/孔子特以男女内外之位正言之 南軒張氏曰九五)

(居外六二居内男女正位之象也四陽二隂陽疆而隂/弱夫倡婦隨之象也二柔皆居隂位執柔而不抗之象)

(也内明而外㢲處家之象也自雙湖先生曰長女居上/中女居下長幼有序之象也 初至五皆得其位尊卑)

(各安其分之象也者鄭氏東卿曰家人之卦由人事而/名也天理在焉學 不勞通其情而拘於家人一事則)

(六十四卦/皆拘也)小象傳閑有家志未變也集解(程子曰閑之/於始家人志)

(意未變動之前也正志未流散變動而閑之則不傷恩/不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多)

(矣乃有悔也預朱子/曰志未變而 防之)纂註(趙氏曰閑於始則人心未變/无傷恩害義之事故悔亡教)

(婦初來教子/嬰孩是也)六二之吉順以巽也集解(程子曰二以隂/柔居中正能順)

(從而卑巽者也故/為婦人之貞吉也)家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節

也集解(程子曰雖嗃嗃於治家之道未為甚失若/婦子嘻嘻是无禮法失家之節家必亂矣)富家

大吉順在位也集解(程子曰以巽順而居正位正而巽/順能保有一无有字其富者也富)

(家之大/吉也)纂註(蔡氏曰順在位謂父子兄弟夫婦各正其/位而无逆也 徐氏曰富家者非必金帛)

(寶玉而後為富但父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦各安/其位順而无逆能保有其家而不敗則所謂富也吉莫)

(大/焉)王假有家交相愛也集解(程子曰王假有家之道者/非止能使之順從而已必)

(致其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能/如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得為假)

(有家之道也助朱子曰程子/曰夫愛其内 婦愛其刑家)威如之吉反身之謂也集

解(程子曰治家之道以正身為本故云反身之謂爻辭/謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也)

(威嚴不先行於己則人怨而不服故云威如而吉者能/自反於身也孟子所謂身不行道不行於妻子也 朱)

(子曰謂非作威也反身/自治則人畏服之矣)纂註(南軒張氏曰居家人之上/家人所瞻仰而視效者也)

(身不修則家不可齊此家人六爻卒歸於反身也反身/謂何言有物行有恒而已 趙氏曰世固有嚴於處家)

(而未知所以反身者或至於上下胥怨而/父子亦不用其情豈易之所謂威如哉)

　周易會通卷七