周易會通

欽定四庫全書

　周易會通卷九

　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰

經䷫(巽下/乾上)集解(程子曰姤序卦夬決也決必有遇故/受之以姤姤遇也決判也物之決判)

(則有遇合本合則何遇姤所以次夬也為卦乾上巽下/以二體言之風行天下天之下者萬物也風之行无不)

(經觸乃遇之象又一隂始生/於下隂與陽遇也故為姤)纂註(邵子曰復次剥明治/生於亂乎姤次夬明)

(亂生於治乎時哉時哉未有剥而不復決而不姤者防/乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是)

(謂易之/大綱)姤女壯勿用取女(吕音訓姤陸氏曰古豆反薛/云古文作遘鄭同乾宮一世)

(卦娶今本作取陸氏曰/本亦作娶七喻反彖同)集解(程子曰一隂始生自是而/長漸以盛大是女之將長)

(壯也隂長則陽消女長則男弱故戒勿用取如是之女/取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進之隂漸壯)

(而敵陽者是以不可取也女漸壯則失男女之正家道/敗矣姤雖一隂甚㣲然有漸壯之道所以戒也 朱子)

(曰姤遇也決盡則為純乾四月之卦至姤然後一隂可/見而為五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期)

(而遇者故為遇遇已非正又一隂而遇五陽則女徳不/貞而壯之甚也取以自配必害乎陽故其象占如此)

附録(朱子語不是説隂漸長為女壯乃是一隂遇五陽/易説姤卦上五爻皆陽下面只一隂生五陽便立)

(不住了/大雅)纂註(馮氏椅曰古文姤作遘遇也亦㛰媾也以/女遇男為象王洙易改為今文為姤雜卦)

(猶是古文鄭本同其雙湖先生曰一隂方生于下甚㣲/聖人遽惡之如此 至既曰女壯又曰勿用取女直棄)

(之絶之使无所容豈私意哉不正故也來楊氏萬里曰/一陽生聖人未敢為君子喜而必曰朋 无咎言一陽)

(未易勝五隂也一隂生聖人已為君子憂而遽曰女壯/言一陰已有敵五陽之志也 郭氏京曰姤女壯勿用)

(取女彖曰女壯勿用取女案繇辭取字下誤増女字彖/勿用上脱女壯字勿用取下誤増女字審詳六十四卦)

(繇彖理例/誤脱甚明)初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢

躅(吕音訓柅陸氏曰徐乃履反又女紀反廣雅云止也/説文作檷云絡絲趺也讀如昵字林音乃米反王作)

(柅從手子夏作鑈蜀才作尼止反晁氏曰隂云蒼頡篇/柅作檷柎檷也許氏説文呂氏字林曰檷絲趺也字或)

(作鑈呂女指反案絡絲之器今闗西謂之絡垜音墮梁/益之間謂之絲登其下柎即柅也説之案尼古文羸陸)

(氏曰劣隨反王肅同鄭力追反陸績讀為累晁氏曰鄭/作虆説之案與大壯羸字同訓蹢陸氏曰直㦸反徐治)

(益反一本作躑古文作&KR2354;躅陸氏曰直/録反本亦作䠱蹢躅不静也古文作&KR2355;)集解(程子曰姤/隂始生而)

(將長之卦一隂生則長而漸盛隂長則陽消小人道長/也制之當於其㣲而未盛之時柅止車之物金為之堅)

(强之至也止之以金柅而又繫之止之固也固止使不/得進則陽剛貞正之道吉也使之進往則漸盛而害於)

(陽是見凶也羸豕孚蹢躅聖人重為之戒言隂雖甚㣲/不可忽也豕隂躁之物故以為况羸弱之豕雖未能强)

(猛然其中心存乎蹢躅蹢躅跳躑也隂㣲而在下可謂/羸矣然其中心常在乎一无乎字消陽也君子小人異)

(道小人雖㣲弱之時未嘗无害君子之心防於㣲則无/能為矣 朱子曰柅所以止車以金為之其剛可知一)

(隂始生静正則吉往進則凶故以二義戒小人使不害/於君子則有吉而无凶然其勢不可止也故以羸豕蹢)

(躅曉君子使/深為之備云)附録(朱子語金柅或以為止車物或以為/絲衮不可曉廣歐公章疏言地震山)

(石崩入于海某謂正是羸豕蹢躅之義當極治時/已栽培得這般物事在這裏了故直至如今道夫)纂註

(朱子曰一隂雖弱方來也五陽雖盛既往也其可忽諸/ 蘭氏曰柅九二巽木之陽 荀氏曰絲繫於柅猶女)

(繫於男故諭以初宜繫二也順二則吉復往四則凶金/項氏曰柅絡絲之跗絡絲柱以木為之跗今不動以)

(為之愈堅重矣或馮氏椅曰柅乃禮反止也絡絲趺以/金為之金鐵也 為止車木初六之柔无車象 張子)

(曰豕初羸時力未能動然至誠在於蹢躅將申則申矣/ 徐氏曰金柅謂二繫牽也柔方進而遇二則牽於二)

(而止故曰繫於金柅蒙雙湖先生曰初六不正故戒以/正則吉金二剛象與 金夫同柅巽木象羸豕初隂象)

(周公但於初隂取不/必卦内定有坎也)九二包有魚无咎不利賔(吕音訓/包陸氏)

(曰本亦作庖同白交反下同鄭/百交反虞云白茅苞之荀作胞)集解(程子曰姤遇也二/與初宻比相遇者)

(也在它卦則初正應於四在姤則以遇為重相遇之道/主于専一二之剛中遇固以誠然初之隂柔羣陽在上)

(而又有所應者其志所求也隂柔之質鮮克貞固二之/於初難得其誠心矣所遇不得其誠心遇道之乖也包)

(者苴裹也魚隂物之美者陽之於隂其所悦美故取魚/象二於初若能固畜之如包苴之有魚則於遇為无咎)

(矣賔外來者也不利賔包苴之魚豈能及賔謂不可更/及外人也遇道當専一二則雜矣 朱子曰魚隂物二)

(與初遇為包有魚之象然制之在已故猶可以无咎/若不制而使遇於衆則其為害廣矣故其象占如此)纂

註(李氏舜臣曰初本應四遇二得之則為主而四為賔/不可更及四也 潘氏曰二有魚不利賔故四无魚)

(也人余氏曰姤九二包有魚无咎不利賔當如程傳即/三 行損一人之意 易氏曰四在外為乾體乾西北)

(賔之位二在内為巽體巽東南主之位初之民為二所/包豈四之利哉以義言之一民不可事二君初既主二)

(則義不及四故李氏聞曰剥之貫魚姤之包有魚皆陽/能制隂者也 剥六五无不利而本爻无咎 雙湖先)

(生曰周公爻象何常之有初爻象豕二又象魚五又象/瓜剥五稱貫魚則一隂為一魚可見或謂巽為魚詳見)

(剥六/五爻)九三臀无膚其行次且厲无大咎集解(程子曰二/與初既相)

(遇三説初而宻比於二非所安也又為二所忌惡其居/不安若臀之无膚也處既不安則當去之而居姤之時)

(志求乎遇一隂在下是所欲也故處雖不安而其行則/又次且也次且進難之狀謂不能遽舍也然而剛正而)

(處巽有不終速之義若知其不正而懐危懼不敢妄動/則可以无大咎也非義求遇固已有咎矣知危而止則)

(不至於大一有咎字也則朱子曰九三過剛不中下不/遇於初上无應於上居 不安行則不進故其象占如)

(此然既無所遇則无隂邪之/傷故雖危厲而无大咎也)纂註(李氏舜臣曰易之六/爻唯九三自乾以下)

(多厲无咎之辭豈非重剛不中須知戒懼然後危而復/安者乎 李氏元量曰雖剛而巽體其體入而伏有下)

(爭初之心初已入二之包非已所可得是以見侵且傷/而行次且夫以其見侵且傷故厲以其行而欲避故无)

(大咎下雙湖先生曰夬之九四則兊之初以其適當上/卦之 取臀象姤之九三則巽之三以其適當下卦之)

(上亦取臀象夬不取三姤不取四者以其乾體故也臀/於巽兊隂卦取之也要之夬姤相為反對夬之四即姤)

(之三姤之三即夬之四故其取象之辭同爻位皆陽/故无膚以二既得初三復乗二有為二所傷之象)九

四包无魚起凶集解(程子曰包者所裹畜也魚所美也/四與初為正應當相遇者也而初)

(已遇於二矣失其所遇猶包之无魚亡其所有也四當/姤遇之時居上位而失其下下之離由已之失徳也四)

(之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初/之從二以比近也豈四之罪乎曰在四而言義當有咎)

(不能保其下由失道也豈有上不失道而下離者乎遇/之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而)

(言為上而下離必有凶變起者將生之謂民心既離難/將作矣 朱子曰初六正應已遇於二而不及於已故)

(其象占/如此)纂註(徐氏曰四與初為正應宜相遇也遇先於/近初柔近二二包有魚矣四逺而不遇雖)

(應而無得故曰包无魚起妄動也彼得則此失四既失/所遇安處順守可也苟妄動而求必得之則凶矣 雙)

(湖先生曰初本四之魚先於遇二為所包占則四之包/中无魚矣四雖正應然遇合无常故起争則凶離下卦)

(居上卦/有起象)九五以杞包瓜含章有隕自天(吕音訓把陸氏/曰音起張云苟)

(把馬云大木也鄭云栁也薛云柔肕木也並同包瓜陸/氏曰白交反子夏作苞馬鄭百交反瓜工花反晁氏曰)

(馬鄭讀為庖説文作匏或從𤓰字書通/同包與苞外義與張弧作匏匏瓜星名)集解(程子曰九/五下亦无)

(應非有遇也然得遇之一有之字道故終必有遇夫上/下之遇由相求也杞髙木而葉大處髙體大而可以包)

(物者杞也美實之在下者瓜也美而居下者側㣲之賢/之象也九五尊居君位而下求賢才以至髙而求至下)

(猶以把葉而包瓜能自降屈如此又其内藴中正之徳/充實章美人君如是則无有不遇所求者也雖屈已求)

(賢若其徳不正賢者不屑也故必含蓄章美内積至誠/則有隕自天矣猶云自天而降言必得之也自古人君)

(至誠降屈以中正之道求天下之賢未有不遇者也髙/宗感於夢寐文王遇於漁釣皆由是道也 朱子曰瓜)

(隂物之在下者甘美而善潰把髙大堅實之木也五以/陽剛中正主卦於上而下防始生必潰之隂其象如此)

(然隂陽迭勝時運之常若能含晦章美静以制之/則可以回造化矣有隕自天本无而倐有之象也)附録

(程子語髙宗好賢之意與易姤卦同九五以把包瓜含/章有隕自天杞生於最髙處瓜美物生低處以杞包瓜)

(則至尊逮下之意也既能如此自然有賢者出故有隕/自天也後人遂有天祐生賢佐之説師説 朱子語有)

(隕自天言能回造化則陽氣復自天/而隕復生上來都換了這時節淵)纂註(郭氏京曰似/把誤作以字)

(木蔡氏曰把五瓜初五與初无相遇之道猶以髙大之/ 而包在地之果 朱氏曰把似樗葉大而䕃 馮氏)

(曰瓜或作甜𤓰杞或作枸把把李氏舜臣曰姤所制在/一隂爻中豕魚𤓰皆象隂也 叢生性堅而夀𤓰蓏柔)

(而不正附麗而生易以滋蔓小人之性初六之才也九/五包制之有把包𤓰象陽明之謂章易遇隂中陽皆曰)

(含章九五當隂長之世居陽明之位故曰含章一隂之/生此造化消息盈虚之運非人力所致九五當此時含)

(其陽明之章以中正之道臨制之造次顛沛不離於天/命之正則所遇之時又何擇哉 王氏大實曰上位天)

(爻五降於上有隕自天之象不雙湖先生曰九五本飛/龍在天之主一步之初動才 正昔之潛龍化為羸豕)

(一小人之進局面頓更事體大異重煩諸君子包制而/九五至於包𤓰含章聽自天之有隕其視聖人作而萬)

(物覩氣象為何如哉為人君者宜知所以謹其初矣杞/𤓰皆因巽取象隂在下𤓰象巽又為木九五在髙位又)

(有杞/木象)上九姤其角吝无咎集解(程子曰至剛而在最上/者角也九以剛居上故)

(以角為象人之相遇由降屈以相從和順以相接故能/合也上九髙亢而剛極人誰與之以此求遇固可吝也)

(己則如是人之逺之非它人之罪也由已致之故无所/歸咎 朱子曰角剛乎上者也上九以剛居上而无位)

(不得其遇其象/占與九三類)纂註(徐氏曰上九處姤之窮與初无遇/雖吝然亦无咎隂不必遇也 李)

(氏舜臣曰當遇之時已獨剛亢不與物合是為吝道然/隂方長陽與之遇者要須有以制之如絲如包可也制)

(之或失必反被隂邪之害獨上九巍然在上剛亢絶物/雖无所合而亦不近隂邪可无意外之患 趙氏曰當)

(姤之時小人固不可使之進為君子計亦不可无以蓄/小人故聖人既戒初六之不可往又於二四五言所以)

(包制之道三重剛不中上以剛居一卦之極故厲而吝/然皆无咎者以隂不相遇不與其進也 蔡氏曰姤者)

(以一柔遇剛而成卦遇非正道惟近者得之而正應者/反凶也二最近故三有之三之厲以隔乎二而不遇也)

(五之含蓄雖无相遇之道而處位中正也上之吝最逺/而窮也四之起凶遇不利正應也 馮氏曰外三爻者)

(内三爻之應初往見凶故四則起凶二包有魚故五則/以把包𤓰三之臀上之角此厲无大咎彼吝而无咎逺)

(近淺深/之間耳)大象傳天下有風姤后以施命誥四方(吕音訓/誥陸氏)

(曰李古報反鄭作詰/起一反正也王肅同)集解(程子曰風行天下无所不周/為君后者觀其周徧之象以)

(施其命令周誥四方也風行地上與天下有風皆為周/徧庶物之象而行於地上徧觸萬物則為觀經歴觀省)

(之象也行於天下周徧四方則為姤施發命令之象也/諸象或稱先王或稱后或稱君子大人稱先王者先王)

(所以立法制建國作樂省方敕法閉關育物享帝皆是/也稱后者后王之所為也財成天地之道施命誥四方)

(是也君子則上下之通/稱大人者王公之通稱)纂註(蔡氏曰風行天下物无不/遇姤之象也施乾象命巽)

(象誥四方取風行天下之象逺李氏開曰天與萬物相/逺而鼔舞之以風后與民相 而鼓舞之以號令傳曰)

(天子曰元后諸侯曰羣后/一國天下皆可言四方)彖傳姤遇也柔遇剛也集解

(程子曰姤之義遇也卦之為姤以柔遇剛也/一隂方生始與陽相遇也 朱子曰釋卦名)附録(朱子/語問)

(隂何以比小人曰有時如此平看之則都好以類言之/則有不好然亦只是皮不好骨子却好大抵發生都則)

(是一箇陽氣只是有消長陽長一分下面隂生一分又/不是討箇隂來即是陽消處便是隂故陽來謂之復復)

(者是本來物事隂來謂之/姤姤是偶然相遇䕫孫)纂註(李氏元量曰夬之一隂/不為主者隂往而窮也)

(故曰剛決柔姤之五陽不為主者隂來而信也故曰柔/遇剛月建一隂月曰㽔賔則隂為主而陽已為之賔矣)

(是姤主隂遇/陽而為言也)勿用取女不可與長也(吕音訓娶今本作/取陸氏曰七喻反)

(本亦/作取)集解(程子曰一隂既生漸長而盛隂盛則陽衰矣/取女者欲長久而成家也此漸盛之隂將消)

(勝於陽不可與之長久也凡女子小人夷狄勢苟漸盛/何可與久也故戒勿用取如是之女 朱子曰釋卦辭)

纂註(郭氏京曰勿用上脱女壯字取下誤増女字附李/氏舜臣曰以一隂遇五陽女下於男即相比 有)

(女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下/女得婚姻正禮故也若蒙之六三以隂而先求陽其行)

(不順故亦曰/勿用取女)天地相遇品物咸章也集解(程子曰隂始/生於下與陽)

(相遇天物相遇也隂陽不相交遇則萬物不生天地相/遇則化育庶類品物咸章萬物章明也 朱子曰以卦)

(體/言)附録(朱子語大率姤是一箇女遇五陽是箇不正當/底如人盡夫也之事聖人去這裏又看見得那)

(天地相遇底/道理出來淵)纂註(李氏舜臣曰姤巽下乾上有以坤之/初六變乾初九之義是為天地相遇)

(之象以畫觀之則一隂之生是為五月五月在辰為午/南離之光所照耀者也萬物相見乎離而蕃衍乎大夏)

(非品物咸/章而何)剛遇中正天下大行也集解(程子曰以卦才/言也五與二皆)

(以陽剛居中與正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇/中正之君君臣以剛陽遇中正其道可以大行於天下)

(矣指朱子/曰 九五)附録(朱子語問姤卦曰姤不是好底卦然天/地相遇品物咸章剛遇中正天下大行)

(却又甚好葢天地相遇又非别取一義剛遇/中正只取九五或謂亦以九二言非也銖)纂註(蔡氏/曰中)

(正五也以剛明之/才遇中正之位也)姤之時義大矣哉集解(程子曰贊姤/之時與姤之)

(義至大也天地不相遇則萬物不生君臣不相遇則政/治不興聖賢不相遇則道徳不亨事物不相遇則功用)

(不成姤之時與義皆甚大也/朱子曰幾㣲之際聖人所謹)　附録(朱子語問姤之時/義大矣哉本義云)

(幾㣲之際聖人所謹與伊川説不同何也曰上面説天/地相遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生)

(於㣲矣故當/謹於此學蒙)纂註(司馬公曰姤遇也世之治亂人之窮/通事之成敗不可以力致不可以數)

(求遇不遇而已矣舜遇堯而五典克從百揆時叙禹稷/臯陶遇舜而六府三事允治地平天成不然則泯泯於)

(衆人之中後世誰知/哉姤之時義大矣)小象傳繫于金柅柔道牽也集解

(程子曰牽者引而進也隂始生而漸進柔道方牽也繫/之于金柅所以止其進也不能進則不能消正道乃貞)

(吉也其朱子曰牽進/也以 進故止之)包有魚義不及賔也集解(程子曰/二之遇)

(初不可使有二於外當如包苴之/有魚包苴之魚義不及于賔客也)其行次且行未牽也

集解(程子曰其始志在求遇於初故其行遲遲未牽/不促其行也既知危而改之故未至于大咎也)无

魚之凶逺民也(吕音訓逺/陸力表反)集解(程子曰下之離由已致/之逺民者已逺之也為)

(上者有以使之離也逺朱/子曰民之去已猶已 之)附録(朱子語包无魚又去這/裏見得君民底道理陽)

(在上為君隂/在下為民淵)纂註(徐氏曰民謂初柔/逺民謂去初逺也)九五含章中正也

集解(程子曰所謂含章謂其含藴一无藴字/中正之徳也徳充實則成章而有光輝)有隕自天

志不舍命也(吕音訓舍/陸音捨)集解(程子曰命天理也舍違也/至誠中正屈己求賢存志)

(合於天理所以有/隕自天必得之矣)纂註(蔡氏曰志於道徳仁義不以命/不遇而舍之也 雙湖先生曰)

(命謂天命命則理也志不違於天理所以有自天之福/ 余氏曰有隕自天志不舍命也言彼自倘來耳吾唯)

(知守吾/分也)姤其角上窮吝也集解(程子曰既處窮上剛亦/極矣是上窮而致吝也)

(以剛極居髙而/求遇不亦難乎)

經䷬(坤下/兊上)集解(程子曰萃序卦姤者遇也物相遇而/后聚故受之以萃萃者聚也物相會)

(遇則成羣萃所以次姤也為卦兊上坤下澤上於地水/之聚也故為萃不言澤在地上而云澤上於地言上於)

(地則為方/聚之義也)萃亨王假有廟(吕音訓萃陸氏曰存季反兊/宮二世卦亨陸氏曰王肅本)

(同馬鄭陸績虞等並无此字晁氏曰王昭素/謂當无此字説之案象數无假陸庚白反)集解(程子/曰王)

(者萃聚天地之道至於有廟極一无極字也羣生至衆/也而可一其歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼)

(神之不可度也而能致其來格天下萃合人心揔攝衆/志之道非一其至大莫過於宗廟故王者萃天下之道)

(至於有廟則萃道之至也祭祀之報本於人心聖人制/禮以成其徳耳故豺獺能祭其性然也萃下有亨字羡)

(文也亨字自在下與渙不同渙則先/言卦才萃乃先言卦義彖辭甚明)附録(程子語萃渙/皆立廟因其)

(精神之萃而形於此為其渙散故立此以收之良佐古/人祭祀用尸極有深意不可不深思葢人之意氣既散)

(孝子求神而祭无尸則不享无主則不依故易於渙萃/皆言王假有廟即渙散之時事也魂氣必求其類而依)

(之人與人既為類骨肉又為一家之類已與尸各既已/潔齋至誠相通以此求神宜其享之後世不知此一有)

(道字直以尊卑之勢遂不肯行爾籲説朱子語大率人/之精神萃於已祖之精神萃於廟易 今人擇日祀神)

(多取神在日/亦取聚意銖)纂註(項氏曰卦名下元无享字獨王肅本/有王弼遂用其説孔子彖辭初不及)

(此/字)利見大人亨利貞集解(程子曰天下之聚必得大人/以治之人聚則亂物聚則爭)

(事聚則紊非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不/正則人聚為苟合財聚為悖入安得享乎故利貞)用

大牲吉利有攸往集解(程子曰萃者豐厚之時也其用/宜稱故用大牲吉事莫重於祭)

(故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆一作/當然當萃之時而交物以厚則是享豐富之吉也天下)

(莫不同其富樂矣若時之一无之字厚而交物以薄乃/不享其豐美天下莫之與而悔吝生矣蓋隨時之宜順)

(理而行故彖云順天命也夫不能有為者力之不足也/當萃之時故利有攸往大凡興工立事貴得可為之時)

(萃而後用是動而有裕天理然也澤朱子曰萃聚也坤/順兑説九五剛中而二應之又為 上於地萬物萃聚)

(之象故為萃亨字衍文王假有廟言王者可以至乎宗/廟之中王者卜祭之吉占也祭義曰公假于太廟是也)

(廟所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神則可以/至於廟而承祖考也物既聚則必見大人而後可以得)

(亨然又必利於正所聚不正則亦不能亨也大牲必/聚而後有聚則可以有所往皆占吉而有戒之辭)附

録(朱子説彖辭散漫説説了王假有廟又説利見大人/又説用大牲吉大率是聖人觀象節節地看見許多)

(道理看到這裏見有這箇象便説出這一句來又看見/那箇象又説出那一箇理來然而觀象則今不可得見)

(是如何地觀矣淵問卦取聚之意曰數句是占辭非發/明萃聚之意也此是諸儒説易之大病非聖人繫辭焉)

(而明吉凶之/意答潘謙之)纂註(朱子曰艮為門闕上為宗廟坤為牛/兊為刑殺殺牛以奉宗廟用大牲也)

(卦馮氏椅曰豫象亦為重門葢艮上又為二偶畫今此/ 象如豫特多五一畫耳故為有廟而九五王之象)

(鄭氏剛中曰自四以下宗廟之象康成謂艮為門闕巽/木宮闕象 胡氏曰人生則精神萃於身既殁雖欲見)

(其容貌而不得聖人觀萃卦設為廟祧以萃祖宗精神/於其間以盡孝子之心也 徐氏曰大人五也貞二五)

(位正也當萃之時利見大人則萃道亨也然必利於貞/聚不以正其能亨乎大牲血祭之盛也物萃則用大牲)

(以祭所以稱其萃之義也故吉時萃則動无不順故利/有攸往 李氏過曰宗廟者人心所係武王伐商載主)

(以行髙帝初興立漢社稷皆以係人心也必得九五之/位然後為萃之主故曰利見大人萃不以正其終必離)

(故曰利貞萃雙湖先生曰萃有艮體自五以下皆艮象/止蓄而有 義又坤土之上有艮土隂土得陽土土萃)

(而益多亦有萃義要之萃所以得名由兊在坤上姑廣/其義耳升亦然乎 趙氏曰陽居五而五隂從之為比)

(陽居五與四而四隂從之為萃二卦若相似也然比者/衆隂始附之初聖人作而萬物覩之時也故曰原筮元)

(永貞无咎又曰不寜方來後夫凶皆附之意也萃者二/陽相比羣隂萃而歸之君臣同徳萬物盛多之時也非)

(下順上説不足以為萃豈二五相應而已哉散毛氏曰/萃似比何以異乎曰水在地上固相親也而 漫未有)

(所歸故其卦曰不寜方來其爻曰失前禽名分未定不/必其皆比也澤上於地固鍾於澤者也故曰王假有廟)

(利見大人天下一/家盛極之時也)初六有孚不終乃亂乃萃若號一握

為笑勿恤往无咎(吕音訓若號陸氏曰絶句户報反馬/鄭二王户羔反晁氏曰虞為號令鄭)

(王為號咷握陸氏曰烏學反傅氏作握/鄭云握當讀為夫三為屋之屋蜀才同)集解(程子曰初/與四為正)

(應本有孚以相從者也然當萃時三隂聚處柔无守正/之節若捨正應而從其類乃有孚而不終也乃亂惑亂)

(其心也乃萃與其同類聚也初若守正不從號呼以求/正應則一握笑之矣一握俗語一團也謂衆一有聚字)

(以為笑也若能勿恤而往從剛陽之正應則无過咎不/然則入小人之羣矣 朱子曰初六上應九四而隔於)

(二隂當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚/也若呼號正應則衆以為笑但勿恤而往從正應則无)

(咎矣戒占者/當如是也)附録(朱子語不知如何説箇/一握底句出來董録)纂註(蔡氏曰/有孚應)

(四也不終柔也三柔相比亂萃者也號潘氏曰隂柔无/信守不能終乃亂其萃聚之志至於 泣而為羣隂所)

(笑一握下三隂也先朱子曰號笑謂四兊口象一握互/艮握手象 雙湖 生曰初當萃之始何遽至失信亂)

(萃號呼而貽笑乎皆隂柔不正應又不正故也捨衆隂/而往僅以隂陽相得可无咎耳取象有蒙全體義者此)

(爻號笑一握蒙/上兊艮故也)六二引吉无咎孚乃利用禴(吕音訓禴/陸氏曰羊)

(略反殷春祭名馬王肅同鄭/云夏祭名蜀才作躍劉作□)集解(程子曰初隂柔又非/中正恐不能終其孚)

(故因其才而為之戒二雖隂柔而得中正故雖戒而㣲/辭一作其辭㣲凡爻之辭闗一作開得失二端者為法)

(為戒亦各隨其才而設也引吉无咎引者相牽也人之/交相求則合相待一作持則離二與五為正應當萃者)

(也而相逺又在羣隂之間必相牽引則得其萃矣五居/尊位有中正之徳二亦以中正之道往與之萃乃君臣)

(和合也其所共致豈可量也是以吉而无咎也无咎者/善補過也二與五不相引則過矣孚乃利用禴孚信之)

(在中誠之謂也禴祭之簡簿者也菲薄而祭不尚備物/直以誠意交於神明也孚乃者謂有其一作有孚孚則)

(可不用文飾専以至誠交於上一有下字也以禴言者/謂薦其誠而已上下相聚而尚飾焉是未誠也葢其中)

(實者不假飾於外用禴之義也孚信者萃之本也不獨/君臣之聚凡天下之聚在誠而已 朱子曰二應五而)

(雜於二隂之間必牽引以萃乃吉而无咎又二中正柔/順虚中以上應九五剛健中正誠實而下交故卜祭者)

(有其孚誠則雖薄/物亦可以祭矣)附録(朱子語孚乃利用禴説如伊川/固好但恐如此却是聖人説箇)

(影子却恐不恁地想/只是説祭升卦同淵)纂註(徐氏曰二五正應宜萃也二/以柔居柔中類聚而安於下)

(五以衆歸於四有位而匪孚雖應而未萃也人之情相/求則合相持則睽二五本應相引而萃則吉无咎 馮)

(氏椅曰下卦中爻多引其類如泰與小畜之類是也本/爻與五為正應引初六六三以萃於五為得君臣之大)

(義故吉而无咎氏程子曰用大牲者萃之主也用禴者/六二而已 耿 曰六二柔順自守不求於五而五引)

(之故吉而无咎也大吳氏黻曰為大臣不待禮至然後/起則自待輕不足 用是亦為咎 李氏曰六二才柔)

(廉於自進故有引而後從之象周朱氏曰禴夏祭以聲/為主祭之薄也 雙湖先生曰 禮大宗伯以禴夏享)

(先王王氏註曰夏則陽盛矣其享以/樂為主秋嘗則薦新冬烝則衆物備)六三萃如嗟如无

攸利往无咎小吝集解(程子曰三隂柔不中正之人也/求萃於人而人莫與求四則非)

(其正應又非其類是以不正為四所棄也與二則二自/以中正應五是以不正為二所不與也故欲一无欲宇)

(萃如則為人棄絶而嗟如不獲萃而嗟恨也上下皆不/與无所利也唯往而從上六則得其萃為无咎也三與)

(上雖非隂陽正應然萃之時以類相從皆以柔居一體/之上又皆无與居相應之地上復處説順之極故得其)

(萃而无咎也易道變動无常在人識之然而小吝何也/三始求萃於四與二不獲而後往從上六人之動為如)

(此雖得所求亦可小羞吝也而朱子曰六三隂柔不中/不正上無應與欲求萃於近 不得故嗟如而无所利)

(唯往從於上可以无咎然不得其萃困然後往復得隂/極无位之爻亦小可羞矣戒占者當近捨不正之强援)

(而逺結正應之/窮交則无咎也)纂註(李氏過曰往而萃五則无咎始嗟/終萃故小吝乎 雙湖先生曰六)

(三至五互巽亦兊之反體故有嗟如象歎鄭氏汝諧曰/下三隂皆萃於陽三獨無附故咨嗟怨 而无攸利然)

(三不以无應之故能往歸於上雖小吝而亦无咎上體/説能巽而受之无咎也上本不相得小吝也上謂在上)

(之陽/也)九四大吉无咎集解(程于曰四當萃之時上比九/五之君得君臣之聚也下比)

(下體羣隂得下民之聚也得上下之聚可謂善矣然四/以陽居隂非正也雖得上下之聚必得大吉然後為无)

(咎也大為周遍之義无所不周然後為大无所不正則/為大吉大吉則无咎也一作矣夫上下之聚固有不由)

(正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道/而得民者蓋亦有焉如齊之陳恒魯之季氏是也然得)

(為大吉乎得為无咎乎故九四必能大吉然後為一作/能无咎也 朱子曰上比九五下比衆隂得其萃矣然)

(以陽居隂不正故戒占者/必大吉然後得无咎也)纂註(李氏曰下比三隂有得/民之象在萃而得君得)

(民人臣之盛者也天丘氏曰此爻與隨九四同義隨四/以上承九五而致 下之隨亦有强臣迫君象故隨以)

(有孚而後无咎萃/以大吉而後无咎)九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡

集解(程子曰九五居天下之尊萃天下之衆而君臨之/當正其位修其徳以陽剛居尊位稱其位矣為有)

(其位矣一作也得中正之道无過咎也如是而有不信/而未歸者則當自反以修其元永貞之徳則无思不服)

(而悔亡矣元永貞者君之徳民所歸也故比天下之道/與萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳)

(中正无過咎而天下尚有未信服歸附者葢其道未光/大也元永貞之道未至也在修徳以來之如苖民逆命)

(帝乃誕敷文徳舜徳非不至也葢有逺近昏明之異故/其歸有先後既有未歸則當修徳也所謂徳元永貞之)

(道也元首也長也為君徳首出庶物君長羣生有尊大/之義馬有主統之義焉而又恒永貞固則通於神明光)

(於四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所謂悔志/之未光心之未慊也 朱子曰九五剛陽中正當萃之)

(時而居尊固无咎矣若有未信則亦修其/元永貞之徳而悔亡矣戒占者當如是也)附録(朱子語/問萃卦)

(九五萃有位以陽剛居中正當萃之時而居尊位安得/又有匪孚曰此言有位而無徳則雖萃而不能使人信)

(故人有不信當修其元永/貞之徳而後悔亡也銖)纂註(趙氏曰比以九五一陽/為主故卦有元永貞之)

(辭萃有兩陽爻故元永貞獨歸之九五亦可見易中卦/爻彖象之辭无非一理所貫也 馮氏曰卦二陽爻所)

(以萃衆隂也九四臣位九五之位則君也故九五之萃/為有位以四之位不當之也匪孚有悔也必盡君道元)

(永貞然後匪/孚之悔可亡)上六齎咨涕洟无咎(吕音訓齎陸氏曰徐/將池反王肅將啼反)

(咨陸氏曰音諮又將利反齎咨嗟嘆之辭也鄭司馬云/悲聲怨聲晁氏曰虞作資賻也陸希聲作資才也涕陸)

(氏曰徐音體洟陸氏曰他麗反又/音夷鄭云自目曰涕自鼻曰洟)集解(程子曰六説之/主隂柔小人説)

(髙位而處之天下孰肯與也求萃而人莫之與其窮至/於齎咨而涕洟也齎咨咨嗟也人之嗟之由己自取又)

(將誰咎為人惡絶不知所為則隕穫而至嗟涕真小人/之情狀也 朱子曰處萃之終隂柔无位求萃不得故)

(戒占者必如此而/後可以无咎也)纂註(馮氏椅曰上兑説也説極而悲/故象如此 胡氏曰居卦外而)

(无應故齎咨涕洟泣馮氏曰萃極而散窮無所歸之象/齎咨嘆也涕洟悲 也 項氏曰齎咨兊口之嘆涕洟)

(兊澤之流態錢氏曰初之號三之嗟上之齎咨涕洟皆/隂柔之常 李氏舜臣曰萃六爻或有應无應或當)

(位不當位而辭皆曰无咎乃天地萬物之真情/真情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨歟)大象傳

澤上于地萃君子以除戎器戒不虞(吕音訓除陸氏曰/如字本亦作儲又)

(作治王肅姚陸績云除猶修治師同鄭云除/去也蜀才云除去戎器修行文徳也荀作慮)集解(程子/曰澤)

(上於地為萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備/於不虞凡物之萃則有不虞度之事故衆聚則有争物)

(聚則有奪大率既聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂/簡治也去弊惡也除而聚之所以戒不虞也 朱子曰)

(除者修而/聚之之謂)附録(朱子語問澤上于地萃君子以除戎器/戒不虞大凡物聚衆盛必有事故當豫)

(為之備如人少處必無争才人多少閒便自有爭所以/當豫為之防也又澤本當在地中今却上于地上是水)

(盛有潰聚奔宇之憂/故其取象如此僴)纂註(馮氏曰簡治而除舊也除舊/置新謂之除猶治亂謂之亂)

(馴擾謂之擾也戎器兵車介胄也曰毛氏曰除戎器戒/不虞猶澤之有防也 雙湖先生 除戎器澤容水象)

(戒不虞地順象兊正秋屬金主刑殺亦有戎器象君丘/氏曰天生五材誰能去兵用兵亂也去兵亦亂也 子)

(當萃聚之世而除武器非右武也特戒不虞而已如秦/皇之銷鋒鏑鑄金人李唐之議銷兵則非謂之除戎器)

(漢武席文景富庶之極至窮兵黷/武以事四夷又豈戒不虞之義乎)彖傳萃聚也順以説

剛中而應故聚也集解(程子曰萃之義聚也順以一作/而説以卦才言也上説而下順)

(為上以説道使民而順於人心下説上之政令而順從/於上既上下順説又陽剛處中正之位而下有應助如)

(此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也/説音悦 朱子曰以卦徳卦體釋卦名義)王假有廟

致孝享也集解(程子曰王者萃人心之道至於建立宗/廟所以致其孝享之誠也祭祀人心之)

(所自盡也故萃天下之心者无如孝享/王者萃天下之道至於有廟則其極也)利見大人亨聚

以正也(吕音訓聚以正陸氏曰荀作/取以正晁氏曰案取古文)集解(程子曰萃之/時見大人則)

(能亨葢聚以正道也見大人則其聚以正/道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎)纂註(郭氏京/曰彖利)

(見大人亨利貞案彖舉繇辭脱利貞字凡六十四/卦彖先舉繇辭後以義結皆无遺漏脱亦明矣)用大

牲吉利有攸往順天命也集解(程子曰用大牲承上有/廟之文以享祀而言凡)

(事莫不如是豐聚之時交於物者當厚稱其宜也物聚/而力贍乃可以有為故利有攸往皆天理然也故云順)

(天命也卦朱/子曰釋 辭)附録(朱子語順天命説道理髣髴如伊川/説也去得只是文勢不如此他是説)

(豐萃之時若不用大牲則便是與以天下儉其親/相似也有此理這時節比不得那利用禴之事)觀其

所聚而天地萬物之情可見矣集解(程子曰觀萃之理/可以見天地萬物)

(之情也天地之化育萬物之生成凡有者皆聚也有无/動静始終之理聚散而已故觀其所以聚則天地萬物)

(之情可/見矣)纂註(郭氏雍曰天地萬物之情所以聚者不過/順説而已 徐氏曰天地萬物髙下散殊)

(咸則見其情之通恒則見其情之久萃則見其情/之同不于其聚而觀之情之一者不可得而見矣)小象

傳乃亂乃萃其志亂也集解(程子曰其心志為同類所/惑亂故乃萃於羣隂也不)

(能固其守則為小人/所惑亂而失其正矣)引吉无咎中未變也集解(程子曰/萃之時)

(以得聚為吉故九四為得上下之萃二與五雖正應然/異處有間乃當萃而未合者也故能相引而萃則吉而)

(无咎以其有中正之徳未遽至改變也變則不相引矣/或曰二既有中正之徳而象云未變辭若不足何也曰)

(羣隂比處乃其類聚方萃之時居其間能自守不變逺/須正應剛立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可)

(覬其未至於變耳故/象含其意以存戒也)往无咎上巽也集解(程子曰上居/柔説之極三)

(往而无咎者上六/巽順而受之也)纂註(蔡氏曰從上/二陽有巽體)大吉无咎位不當

也集解(程子曰以其位之不當疑其所為未能盡善故/云必得大吉然後為一作能无咎也非盡善安)

(得為大/吉乎)纂註(郭氏雍曰四得上下之聚/而非君位故言不當也)萃有位志未光

也(吕音訓未光也陸氏/曰一本作志未光也)集解(程子曰象舉爻上句王者/之志必欲誠信著於天下)

(有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪孚/是其志之未光大也 朱子曰未光謂匪孚)附録(朱子/語問)

(萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何曰/見不得讀易到這様且恁地解去若强説便至鑿了易)

(説/)齎咨涕洟未安上也集解(程子曰小人所處常失其/宜既貪而從欲不能自檡)

(安地至於困窮則顛沛不知所為六之涕洟蓋不安於/處上也君子慎其所處非義不居不幸而有危困則泰)

(然自安不以累其心小人居不擇安常履非據及其窮/迫則隕穫躁撓甚至涕泣為可羞也未者非遽之辭猶)

(俗云未便也未便能安於上也隂而/居上孤處无與既非其據豈能安乎)

經䷭(巽下/坤上)集解(程子曰升序卦萃者聚也聚而上者/謂之升故受之以升物之積聚而益)

(髙大聚而上也故為升所以次於萃也為卦坤上巽下/木在地下為地中生木木生地中長而益髙為升之象)

(也/)升元亨用見大人勿恤南征吉(吕音訓升陸氏曰式/陵反鄭本作昇馬云)

(髙也震宮四世卦晁氏曰案升古/文作昇用見陸氏曰本或作利見)集解(程子曰升者進/而上也升進一)

(作進升則有亨義而以卦才之善故元亨也用此道以/見大人不暇憂恤前進則吉也南征前進也 朱子曰)

(升進而上也卦自解來柔上居四内巽外順九/二剛中而五應之是以其占如此南征前進也)附録(朱/子)

(語巽坤二卦拱得箇南如/看命人虚拱底説話砥)纂註(董氏曰升者柔進而上/也柔進而上所以元亨)

(由卦才之善也有李氏舜臣曰升首曰元亨何也以畫/言也與蠱鼎大 皆九居二六居五故皆曰元亨此蓋)

(主陽剛之畫有應於上而言之也六馮氏曰諦觀卦義/皆主巽大人指九二陽為大未有 五而稱大人者)

(徐氏曰用見大人五當應二也恤憂也六五柔中之君/用見九二剛中之臣以升于治勿憂勿退但當前進自)

(獲吉也柔退多憂故戒方林氏栗曰巽東南坤西南自/巽升坤必渉乎離離南 也自南而征斯為善矣 雙)

(湖先生曰升互震體自二以上皆震象上行而有升義/又巽木之上有震木隂木得陽木木升而益髙亦有升)

(義要之升所以得名由地中生/木此亦姑廣其義耳與萃卦同)初六允升大吉(吕音訓/允升晁)

(氏曰説文作□升大吉/説之案允古文□篆文)集解(程子曰初以柔居巽體之/下又巽之主上承於九二)

(之剛巽之至者也二以剛中之徳上應於君當升之任/者也允者信從也初之柔巽唯信從於二信二而往從)

(之同升乃大吉也二以徳言則剛中以力言則當任初/之隂柔又無應援不能自升從于剛中之賢以進是由)

(剛中之道也吉孰大焉陽朱子曰初以柔順居下巽之/主也當升之時巽於二 占者如之則信能升而大吉)

(矣/)纂註(鄭氏東卿曰初附二陽而升三隂又與之一體/故有允升象 王氏大寶曰柔自下升以剛而)

(孚允升之象柔得剛而大大吉之象也楊氏萬里曰初/六柔而旁散在一卦之最下木之根 九二九三剛而)

(上進在初六之上木之榦也然初六在下而曰允升大/吉者木與土相信而相得則木之升也必鋭故也 雙)

(湖先生曰初六一爻為成卦之主升之所以得名者繫/焉以兩體觀之巽在坤下如未出地之木初其根二三)

(其榦也方其勾未萌甲未拆而根株已備其勢必破也/而出上升而莫禦長養於夏陵霜於秋傲雪於冬而不)

(改柯易葉者皆由於此故有允升大吉之象焉細觀卦/體巽為夏兊為秋坤為冬震位其間而春氣无乎不貫)

(聖人設卦觀象而命之名與夫爻/辭之所由作夫豈苟然之故哉)九二孚乃利用禴无

咎集解(程子曰二陽剛而在下五隂柔而居上夫以剛/而事柔以陽而從隂雖有時而然非順道也以)

(暗而臨明以剛而事弱若黽勉於事勢非誠服也上下/之交不以誠其可以一无以字久乎其可以有為乎五)

(雖隂柔然居尊位二雖剛陽事上者也苟内存至誠不/假文飾於外誠積於中則自不事外飾故曰利用禴謂)

(尚誠敬也自古剛强之臣事柔弱之君未有不為矯飾/者也禴祭之簡質者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾)

(専以其誠感通於上也如是則得无咎以剛强之臣而/事柔弱之君又當升之時非誠意相交其能免於咎乎)

(義朱子曰/ 見萃卦)纂註(李氏舜臣曰升者萃之反而升之九二/乃與萃之六二爻辭一同何也萃六二)

(以隂柔而應九五之剛升九二以陽剛而應六五之柔/其以至誠感應則一也故爻於萃升二爻皆有孚乃利)

(用禴之義而彖辭於萃升二卦亦皆有剛中而應之象/ 雙湖先生曰萃六二以中虚為孚而與九五應升九)

(二以中實為孚而與六五應虚實雖不同而孚則一而/已 李氏元量曰萃之二柔也則疑於進之易故引吉)

(无咎而後孚乃利用禴升之二剛也剛則能審義以進/故即其才孚乃利用禴而无咎也 林氏曰二卦不言)

(於五而言於二/者貴賤之位也)九三升虚邑(吕音訓虚陸氏曰如字空/也徐去餘反馬云丘也晁)

(氏曰案篆文无墟字四邑為丘丘/為虛非空虚馬云虛丘也得之)集解(程子曰三以陽/剛之才正而且)

(巽上皆順之復有援應一作者以是而升如入无人之/邑孰禦哉 朱子曰陽實隂虚而坤有國邑之象九三)

(以陽剛當升時而進臨/於坤故其象占如此)六四王用亨于岐山吉无咎(吕/音)

(訓亨陸氏曰許&KR0996;反通也馬鄭陸績王肅許兩/反馬云祭也鄭云獻也岐陸其宜反或祁支反)集解(程/子)

(曰四柔順之才上順君之升下順下之進已則止其所/焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山)

(之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之/升進已則柔順謙恭不出其位至徳如此周之王業用)

(是而亨也四能如是則亨而吉且无咎矣四之才固自/善矣復有无咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒)

(也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故/云如文王則吉而无咎也然處大臣之位不得无事於)

(升當上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分/雖當止而徳則同升也道則當亨也盡斯道者其唯文)

(王乎見朱子/曰義 隨卦)附録(朱子語張冾問亨于岐山曰只是享/字時舉此是王者有事于山川之卦)

(人傑王亨于岐山與享于西山只是説祭山川淵問升/萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義曰人)

(積其誠意以事鬼神/有升而上通之義銖)纂註(李氏過曰岐山西山也此互/體兊之上故曰岐山 胡氏)

(曰詩言太王至于岐下在今鳳翔府西五十里正周原/之西也故周謂岐山曰西山文王四十一年伐崇始度)

(岐水遷豐則亨于岐山當亦指太王耳若文王則固不/終于岐矣葢太王去邠踰梁山邑于岐山之下正九三)

(升虚邑事也亨于岐山則既遷以後之事周馮氏曰岐/山禹貢雍州境南 雙湖先生曰本義就 言岐山則)

(王指文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉又/曰昔者文王之治岐也則文王亦居岐可見矣)六五貞

吉升階集解(程子曰五以下有剛中之應故能居尊位/而吉然質本隂柔必守貞固乃得其吉也)

(若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由/而升也任剛中之賢輔之而升猶登進自階言有由而)

(易也指言九二正應然在下之賢皆用升之階也能用/賢則彚升矣 朱子曰以隂居陽當升而居尊位必能)

(正固則可以得吉而/升階矣階升之易者)附録(朱子語六五貞吉升階與萃/有位匪孚元永貞悔亡皆謂)

(有其位必當有其徳若无其徳則萃雖有位/而人不信雖有升階之象而不足以升矣銖)纂註(虞氏/曰巽)

(為髙坤為土震升髙升階之象氏王氏大寶曰居坤之/中由等級而上謂之升階 潘 曰自二至五自下卦)

(升上卦有升階象升程氏曰下應剛徳之臣自二升五/如階有級此人君 進賢臣之象 雙湖先生曰六五)

(不正故戒/以正則吉)上六冥升利于不息之貞(吕音訓𡨕陸氏曰/覓經反闇昧之義)

(也又云/日𡨕也)集解(程子曰六以隂居升之極昬𡨕於升知進/而不知止者也其為不明甚矣然求升不)

(已之心有時而用于貞正而當不息之事則為宜矣君/子於貞正之徳終日乾乾自强不息如一作以上六不)

(己之心用之於此則利也以小人貪求无己之心移於/進徳則何善如之 朱子曰以隂居升極昏𡨕不已者)

(也占者遇此无適而利但可反其不/已於外之心施之於不息之正而已)纂註(馮氏曰𡨕升/猶言𡨕行也)

(豫蘭氏曰𡨕者晦也升豫皆以隂而居上位故豫曰𡨕/ 升曰𡨕升 徐氏之祥曰豫上樂極故𡨕豫升上進)

(極故𡨕升五徐氏曰六爻惟二四不言升何也曰五君/位也二應 大臣也四承五近臣也其位不可升也升)

(則疑於五而有逼上之嫌矣故在/二言孚在四言王用其義可見矣)大象𫝊地中生木升

君子以順徳積小以髙大(吕音訓順陸氏曰如字王肅/同本又作慎師同晁氏曰史)

(證云何妥作慎説之案順古文作順與慎多相亂徳陸/氏曰姚本作得以髙大陸氏曰本或作以成髙大晁氏)

(曰王昭素云成字/諸本或有或无)集解(程子曰木生地中長而上升為/升之象君子觀升之象以順修)

(其徳積累㣲小以至髙大也順則可進逆乃退也萬物/之進皆以順道也善不積不足以成名學業之充實道)

(徳之崇髙皆由積累而至積小所以成髙大升之義也/ 朱子曰王肅本順作慎今案它書引此亦多作慎意)

(尤明白葢古字通用/也説見上篇蒙卦)附録(朱子語汪丈云曾考究得樹/木之生日日滋長若一日不)

(長便將枯瘁便是生理不接學者之於學不可一日少/懈大抵徳須日日要進若一日不進便退便昬近來學)

(者才相疎便都休了其弊葢以此必大木之生也无日/不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一日)

(而已則心必死矣人傑易象有之曰地中生木升君子/以順徳積小以髙大葢因其固然之理而无容私焉者)

(順之謂也由是而之則其/進徳也孰禦許升字説)纂註(郭氏雍曰萬物之升其/象皆如地中生水自毫)

(末至合抱人莫見其升之迹者以順積而致之耳順則/不逆於徳積則為之有漸故能升而不已以極髙大不)

(然逆徳暴行不升而困及之矣象徐/氏曰順徳坤象積小髙大巽木)彖傳柔以時升集

解(朱子曰以卦/變釋卦名)纂註(蘭氏曰柔以時升非獨六五葢萃/則四五皆陽升則陽降隂升四五)

(皆自萃之反而言也則李氏舜臣曰隂陽二氣迭為升/降隂升則陽降隂降 陽升未有陽常升而不降隂常)

(降而不升者反萃而升是二陽降/居下三隂反居上故曰柔以時升)巽而順剛中而應是

以大亨集解(程子曰以二體言柔升謂坤上行也巽既/體卑而就下坤乃順時而上升以時也謂)

(時當升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道/升可謂時矣二以剛中之道應於五五以中順之徳應)

(於二能巽而順其升以時是以元亨也彖文誤作/大亨解在大有卦 朱子曰以卦徳卦體釋卦辭)纂註

(馮氏椅曰賛曰大亨則元主九二也九二以巽而順上/以剛中而應上是以大亨乃上升之象也六五升之主)

(也知九二之才足以升也/乃用順應之道以見之)用見大人勿恤有慶也(吕音/訓用)

(見陸氏曰本/或作利見)集解(程子曰凡升之道必由大人升于位/則由王公升于道則由聖賢用巽順)

(剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂/也遂其升則已之一作有福慶而福慶及物也)南征

吉志行也集解(程子曰南人之所向南征謂前進也前/進則遂其升而得行其志是以吉也)

纂註(朱氏曰二動於中以正而行以見大人往而有慶/則其志上汙 李氏元量曰升以柔為才而用晦)

(則不及唯南征而/所趨者明則吉矣)小象傳允升大吉上合志也集解(程/于)

(曰與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃/與二同志也能信從剛中之賢一作道所以大吉)九二

之孚有喜也集解(程子曰二能以孚誠事上則不唯為/臣之道无咎而已可以行剛中之道)

(澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及/於物也言有喜者事既善而又一无又字有可一无可)

(字喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜葢/牿於童則易又免强制之難是有可喜也)纂註(馮氏/當可)

(曰二中也五亦中也中誠相感雖五升而不來以二之/孚誠五亦不能不守貞待二而為之升階也二能感五)

(五能待二乃成升道故贊/二為有喜五為大得志)升虛邑无所疑也集解(程子/曰入)

(无人之邑其/進无疑阻也)纂註(張子曰上皆隂/柔往无所疑)王用亨于岐山順事

也集解(程子曰四居近君之位而當升時得吉而无咎/者以其有順徳也以柔居坤順之至也文王之)

(亨于岐山亦以順時而已上順於上下順乎下已順處/其義故云順事也 朱子曰以順而升登祭于山之象)

貞吉升階大得志也集解(程子曰倚任賢才而能貞固/如是而升可以致天下之大)

(治其志可大得也君道之升一作興患/无賢才之助爾有助則由自偕而升也)纂註(蔡氏曰萃/者澤聚於)

(下故九五志未光升者木/升於上故六二大得志也)冥升在上消不富也集解(程/子)

(曰昬𡨕於升極上而不知已惟有消亡豈復有加/益也不富无復增益也升既極則有退而无進也)

經䷮(坎下/兊上)集解(程子曰困序卦升而不已必困故受/之以困升者自下而上自下升上以)

(力進也不已必困矣故升之後受之以困也困者憊乏/之義為卦兊上而坎下水居澤上則澤中有水也乃在)

(澤下枯涸无水之象為困乏之義又兊以隂居上坎以/陽居下與上六在二陽之上而九二陷于二隂之中皆)

(隂柔揜於陽剛所以為困也君/子為小人所掩蔽窮困之時也)困亨貞大人吉无咎有

言不信(吕音訓困陸氏曰窮也窮悴掩蔽/之義廣雅云困悴也兊宮一世卦)集解(程子曰/如卦之)

(才則困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉/而无咎大人處困不唯其道自吉樂天安命一作知命)

(一作安義乃不失其吉也况隨時善處復有裕乎有言/不信當困而言人誰信之 朱子曰困者窮而不能自)

(振之義坎剛為兊柔所揜九二為二隂所揜四五為上/六所揜所以為困坎險兊説處險而説是身雖困而道)

(則亨也二五剛中又有大人之象占者處困能亨則得/其正矣非大人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正)

(之小人不能當也有言不信又戒/以當務晦黙不可尚口益取困窮)附録(朱子語困卦難/理會不可曉易)

(中有數卦如此繫辭云卦有小大辭有險易辭也者各/指其所之困是箇極不好底卦所以卦辭也做得如此)

(難曉如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥則分明是剥所/以分曉困卦是箇進退不得窮極底卦所以難曉其大)

(意亦可/見矣□)纂註(毛氏曰大人正位乎二五則其卦安得為/困此所謂用易也 徐氏曰兊口不掩言)

(象坎剛中有孚信象坎兊相失故有言不信處困之時/當務晦黙尚口多言人誰信之困且窮而已故戒 謝)

(氏曰困井相表裏困為塞井為通困則澤中无水井則/木上有水困有未濟井有既濟困塞而井通明矣 雙)

(湖先生曰以卦體言坎遇兊而成困澤自涸于上坎自/流于下兩不相得以卦爻言二為坎主上為兊主又居)

(不相應之地兩不相向皆困之道葢天地之氣由西而/北則其勢順故兊下坎上為節由北而西則其勢逆而)

(坎下兊上斯為困也亨者以卦徳言本義盡之以卦才/言則二五剛中故亨貞主九五一爻言也大人兼指二)

(五當困之時有二五剛健中正之大人以濟之吉无咎/矣但二體終不相得故兑言而坎不信其亦居困之時)

(而二五各自為謀者乎看來文王卦辭不過如此若剛/掩之象已是夫子彖傳自發其意就彖傳釋之可也此)

(朱子説見/大畜附録)初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿(吕音/訓臀)

(陸徒/敦反)集解(程子曰六以隂柔處於至卑又居坎險之下/在困不能自濟者也必得在上剛明之人為)

(援助則可以濟其困矣初與四為正應九四以陽而居/隂為不正失一作夫剛而不中又方困于隂揜是惡能)

(濟人之困猶株木之不能䕃覆於物株木无枝葉之木/也四近君之位在它卦不為无助以居困而不能庇物)

(故為株木臀所以居也臀困于株木謂无所庇而不得/安其居居安則非困也入于幽谷隂柔之人非能安其)

(所遇既不能免于困則益迷暗妄動入于深困幽谷深/暗之所也方益入于困无自出之勢故至于三歳不覿)

(終困者也不覿不遇其所亨也株張愚反覿大歴反以/朱子曰臀物之底也困于株林傷而不能安也初六)

(隂柔處困之底居暗/之甚故其象占如此)附録(朱子語問臀困于株木如何/曰在困之下至困者也株木)

(不可坐臀在株木上其不安可知又問伊川將株作/初之正應不能庇他説如何曰恐説臀字不去學蒙)纂

註(程氏曰臀體之在下者謂本爻曰陸氏希聲曰坎於/木為堅多心株木之象 項氏 初六在坎下故為)

(入于幽谷即坎初爻入于坎窗也為石氏曰坎北方幽/隂之象 雙湖先生曰不覿初不 四所覿四互離有)

(覿象得鄭氏東卿曰困坎兊相重兊正秋坎正北兊一/隂始 秋氣而蔓草未殺故為葛藟之困六三秋冬之)

(交蔓草葉脱而刺存故為蒺藜之困若初六正大冬之/時蔓草為霜殺靡有孑遺所存者株木而已三隂故繫)

(以草木之象降朱子曰私見曰覿初覿四歷三爻三歳/也困九月霜 氣也故曰株木曰蒺藜者秋成也大過)

(十月小雪氣也故曰枯楊姤五月夏至氣也故曰以把/包𤓰瓜生於四月中氣也夬三月清明氣也故曰莧陸)

(莧陸三四/月生也)九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无

咎(吕音訓紱陸/音弗下同)集解(程子曰酒食人所欲而所以施惠/也二以剛中之才而處困之時君)

(子安其所遇雖窮戹險難无所動其心不恤其為困也/所困者唯困於所欲耳君子之所欲者澤天下之民濟)

(天下之困也二未得遂其欲施之惠故為困于酒食也/大人君子懷其道而困于下必得有道之君求而用之)

(然後能施其所藴二以剛中之徳困于下上有九五剛/中之君道同徳合必來相求故云朱紱方來方且來也)

(朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之利/用享祀享祀以至誠通神明也在困之時利用至誠如)

(享祀然其徳既誠一作成自能感通於上自昔賢哲困/於幽逺而徳卒升間道卒為用者唯自守至誠而已征)

(凶无咎方困之時若不至誠安處以俟命往而求之則/犯難得凶乃自取也將誰咎乎不度時而征乃不安其)

(所為困所動也失剛中之徳自取凶悔何所怨咎諸卦/二五以隂陽相應而吉唯小畜與困乃戹於隂故同道)

(相求小畜陽為隂所畜困陽為隂所揜也醉朱子曰困/于酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然 飽過宜則)

(是反為所困矣朱紱方來上應之也九二有剛中之徳/以處困時雖无凶害而反困于得其所欲之多故其象)

(如此而其占利以享祀若征行則/非其時故凶而於義為无咎也)附録(朱子語問朱紱/方來利用享祀)

(曰以之事君則君應之以之事神則神應之輝祭祀享/祀想只説箇祭祀无那自家活人却享他人祭之説淵)

(問困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无/應而心専一底意思淵朱紱赤紱若如伊川説使書傳)

(中説臣下皆是赤紱則可詩中却有朱紱斯皇一句是/説方叔於理又似不甚通熹之精力只推得到這裏淵)

(問困于酒食本義作厭飫於所欲是如何曰此是困於/好底事在困之時有困於好事者有困於不好事者此)

(爻是好爻當困時則是困於好事如感時花濺淚恨别/鳥驚心花鳥好娱戲底物這時却發人不好底意思是)

(因好物困也酒食/厭飫亦是如是)纂註(齊氏曰兊羊巽雞離雉坎豕皆/食也坎又為酒 鄭氏東卿曰)

(坎為赤乾為大赤二五之爻乾坎之爻也故坎象赤紱/而九五象朱紱 朱子曰朱紱謂九五巽為股膝以上)

(也乾為大赤坤為黃赤黃為朱乾為衣蔽乎膝上朱紱/也 鄭氏剛中曰紱制上廣一尺下廣二尺長三尺其)

(頸五寸帶博二寸斜纒以偪束其脛自足至膝冕服者/謂之芾他服者謂之韠以韋為之 孔氏曰古以皮後)

(以帛天子純朱諸侯黃朱菽龍氏仁夫曰案玉藻再命/三命皆服赤韍詩候人采 車攻等篇皆言赤芾葢命)

(服也然采芑朱芾亦人臣服注云黃芾是也二云朱五/云赤偶變文耳陸績云朱紱赤紱享祀祭祀互言無它)

(義困馮氏椅曰二五雖非隂陽正應然在困悴中各有/出 之材不容不相援二陷隂中在下不如五尊位大)

(中下有九四之助為有能致之資可致之勢此二所以/必待五下求然後應之也若先往以求濟前為六三所)

(掩九四所阻其凶必矣神耿氏曰亨祀人臣所以事宗/廟祭祀天子所以禮百 臣得君然後能保宗廟而事)

(之故九二朱紱方來則利用享祀君得臣然後能主百/神而禮之故九五赤紱徐有説利用祭祀 朱氏曰享)

(獻也祭祀/上下通稱)六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻

凶(吕音訓蒺藜陸氏曰/音疾黎蒺藜刺草)集解(程子曰六三以隂柔不中/正之質處險極而用剛居)

(陽用剛也不善處困之甚者也石堅重難勝之物蒺藜/刺一无刺字不可據之物三以剛險而上進則二陽在)

(上力不能勝堅不可犯益自困耳困于石也以不善之/徳居九二剛中之上其不安猶藉刺據于蒺藜也進退)

(既皆益困欲安其所益不能矣一作也宮其居所安也/妻所安之主也知進退之不可而欲安其居則失其所)

(安也進退與處皆不可一有則字唯死而已其凶可知/繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危)

(既辱且危死期將至妻其可得見耶二陽不可犯也而/犯之以取困是非所困而困也名辱其事惡也三在二)

(上固為據之然苟能謙柔以下之則无害矣乃用剛險/以乘之則不安而取困如據蒺藜也如是死期將至所)

(安之主可得而一无而字見字四朱子曰隂柔而不中/正故有此象而其占則凶石指 蒺藜指二宫謂三而)

(妻則六也其義/則繫辭備矣)附録(朱子語六三陽之隂上六隂之隂/故將六三言之則上六為妻淵)

纂註(齊氏曰九家易坎為蒺藜又為宮以錢氏曰蒺藜/茨草 王氏大實曰石堅而則者 柔居剛困于)

(石之象蒺藜剛而多刺柔乘剛象居坎體入宮之象介/于二剛而上无應不見其妻之象 雙湖先生曰夫妻)

(隨二體取震艮皆象盤石坎亦石矣/皆一陽象二堅如石刺如蒺藜似通)九四來徐徐困于

金車吝有終(吕音訓來徐徐陸氏曰疑懼貌馬云安行/貌子夏翟作荼荼音圖云内不定之意王)

(肅作余余晁氏曰案余古文/金車陸氏曰本亦作金輿)集解(程子曰唯力不足故/困亨困之道必由援)

(助當困之時上下相求理當然也四與初為正應然四/以不中正處困其才不足以濟人之困初比二二有剛)

(中之才足以拯困則宜為初所從矣金剛也車載物者/也二以剛在下載已故謂之金車四欲從初而阻於二)

(故其來遲疑而徐徐是困于金車也已之所應疑其少/已而之他將從之則猶豫不敢遽前豈不可羞吝乎有)

(終者事之所歸者正也初四正應終必相從也寒士之/妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡之大者)

(不容於世矣二與四皆以陽居隂而二以剛中之才所/以能濟困也居隂者尚柔也得中者不失剛柔之宜也)

(而朱子曰初六九四之正應九四處位不當不能濟物/ 初六方困於下又為九二所隔故其象如此然邪不)

(勝正故其占雖為可吝而必有終也/金車為九二象未詳疑坎有輪象也)纂註(徐氏曰來謂/初來應也徐)

(徐緩貌四齊氏曰坎為車輪飾以兑金故曰金車其胡/氏曰九 欲來初六之心即初六欲覿九四之心 未)

(覿未來者一時之困耳時移困解則欲覿者終於覿欲/來者終於來故曰有終 劉氏槩曰九二有載物之才)

(非困四者也四有畏焉故曰困于金車以畏而困亦已/吝矣然非若六三之无與也二終不困我而獲初之應)

(故曰有終指雙湖先生曰蒙六三金夫姤初/六金柅皆 九二此爻金車指九二明矣)九五劓刖

困于赤紱乃徐有説利用祭祀(吕音訓劓陸氏曰徐魚/器反刖陸氏曰徐五刮)

(反又音月荀王肅夲劓刖作臲&KR1142;云不安貌陸績同鄭/云劓刖當為倪㐳京作劓劊案説文劊斷也晁氏曰案)

(象數當作倪㐳即臲&KR1142;之古文也與/上六字同祭祀陸氏曰本亦作享祀)集解(程子曰截鼻/曰劓傷於上)

(也去足為刖傷於下也上下皆揜於隂為其傷害劓刖/之象也五君位也人君之困由上下无與也赤紱臣下)

(之服取行來之義故以紱言人君之困以天下不來也/天下皆來則非困也五雖在困而有剛中之徳下有九)

(二剛中之賢道同徳合徐必相應而來共濟天下之困/是始困而徐有喜説也利用祭祀祭祀之事必致其誠)

(敬而後受福人君在困時宜念天下之困求天下之賢/若祭祀然致其誠敬一作至誠則能致天下之賢濟天)

(下之困矣五與二同徳而云上下无與何也曰隂陽相/應者自然相應也如夫婦骨肉分定也五與二皆陽爻)

(以剛中之徳同而相應相求而後合者一无者字也如/君臣朋友義合也方其始困安有上下之與有與則非)

(困故徐合而後有一无有字説也二云享祀五云祭祀/大意則宜用至誠乃受福也祭與祀享泛言之則可通)

(分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下/言享各以其所當用也 朱子曰劓刖者傷於上下下)

(既傷則赤紱无所用而反為困矣九五當困之時上為/隂揜下則乘剛故有此象然剛中而説體故能遲久而)

(有説也占具象中又/利祭祀久當獲福)纂註(陸氏希聲曰五以剛中處位/能去小人以救困者也上六)

(鼻之象六三足之象皆掩剛者故刑而去之明李氏椿/年曰朱紱外晦内明陽含於中之色赤紱外 著見陽)

(赫於外之色陽含於中无為以臨人之道陽赫於外有/為以事人之義斯干宣王考室采芑方叔南征皆朱芾)

(斯皇有臨人之道朱紱赤紱皆祭服諸王氏曰天子朱/諸侯赤者朱紱以臨其衆君道也故 侯在其國亦黃)

(朱而方叔受其命服則朱紱會同赤紱以别君臣之道/故會同有繹則赤紱 馮氏椅曰赤紱諸侯朝王助祭)

(所服困則不行此禮象又曰赤紱雖不専為祭杞然二/五皆有祭亨之解則知二之朱紱方來為天子方岳柴)

(望之事五之赤紱為諸侯助祭之行其象如此又曰九/五刑小人二始來助祭乃徐有説説主兊言 徐氏曰)

(二五同徳始雖未應終則應也之李氏過曰刑下之小/人謂下與初小人既去則所困 赤紱乃徐徐而來以)

(同徳相説也則蔡氏曰享狹祭廣君臣之用異股雙湖/先生曰赤紱 詩候人三百赤紱采菽赤紱在 天子)

(所予車攻亦紱金舄記玉藻一命緼紱幽衡再命赤紱/幽衡三命赤紱葱衡大夫以上赤紱乘軒則赤紱為臣)

(下服明矣若朱紱則采芑云方叔服其命服朱芾斯皇/乃方叔受命之服方叔周宣王卿士斯于云朱芾斯皇)

(乃宣王所生子之服程𫝊未知何據惟白虎通云芾者/蔽也行以蔽前天子朱芾諸侯赤芾註疏家亦云天子)

(諸侯大夫士紱各有制程𫝊想本此但於經无證耳芾/韍紱並通用此愚初編所述今諸家可以參考祭享取)

(坎有幽隂之象兊為巫為口舌亦有事/神之象豈困之時固自有禱祠之事邪)上六困于葛藟

于臲卼曰動悔有悔征吉(吕音訓藟陸氏曰力軌反似/葛之草本又作虆毛詩草木)

(疏云一名巨荒似蘡薁連蔓而生幽州人謂之惟虆臲/陸氏曰五結反王肅妍喆反説文作劓牛列反薛同卼)

(陸氏曰五骨反又音月説文作&KR1896;云不安也薛云作杌/字同晁氏曰案古文作倪㐳曰陸氏曰音越向云言其)

(无不/然)集解(程子曰物極則反事極則變困既極矣理當/變也葛藟纒束之物臲卼危動之狀六處困)

(之極為困所纒束而居最髙危之地困于葛藟與臲卼/也動悔動輒有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自)

(謂也若能曰如是動皆得悔當變前之所為有悔也能/悔則往而得吉也困極而征則出於困矣故吉三以隂)

(在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居/剛而處險困而用剛險故凶上以柔居説唯為困極耳)

(困極則有變困之道也困與屯之上皆以无應居卦終/屯則泣血漣如困則有悔征吉屯險極而困説體故也)

(以説順進可以離乎困也悔朱子曰以隂柔處困極故/有困于葛藟于臲&KR1142;曰動 之象然物窮則變故其占)

(曰若能有悔則/可以征而吉矣)纂註(馮氏當可曰葛之附木最出木杪/上六之象 虞氏曰巽為草葛藟)

(之象在雙湖先生曰藟蔓生爻柔之象藟鄭氏汝諧曰/其應 三三以柔附已而牽之困于葛 之象所附者)

(五五以剛載已而難安臲卼之象困朱氏曰曰發聲兑/口之象 李氏椿年曰自曰以上 之極也自曰以下)

(處困之極而思有以通之也動固悔矣與其静而无悔/孰若動而有悔為窮之通往則吉也 耿氏曰處困之)

(終有自通之路知柔不可牽舍之可也剛不可乘去之/可也 鄭氏剛中曰困有不可動九二是也故征凶有)

(不可不動上六是也故征吉不趙氏曰五爻皆不言吉/獨於上六言吉者要當時而 可欲速也九二征凶九)

(四來徐徐九五乃徐有説/至上六始有征吉之辭)大象𫝊澤无水困君子以致

命遂志集解(程子曰澤无水困乏之象也君子當困窮/之時既盡其防慮之道而不得免則命也)

(當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不/以動其心行吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫)

(於窮戹所守亡矣安能遂其為善之志乎命朱子曰水/下漏則澤上枯故曰澤无水致命猶言授 言持以與)

(人而不之有也能如/是則雖困而亨矣)附録(程子語大凡利害禍福亦須/致命須得致之為言直如人)

(以力自致之謂也得之不得命固已定君子須知他命/方得不知命无以為君子葢命苟不知无所不至故君)

(子於困窮之時須致命便遂得志其得禍得福皆已自/致只要申其志而已 朱子語困厄有重輕力量有小)

(大若能一日十二辰㸃檢自己念慮動作都是合宜仰/不愧俯不怍如此而不幸填溝壑喪身殞命有不暇恤)

(只得成就一箇是處如此則方寸之間全是天理雖遇/大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟)

(其是而已大雅問澤无水困君子以致命遂志曰澤无/水困君子道窮之時但當委致其命以遂吾之志而已)

(致命猶送這命與他不復為我之有雖委致其命而志/則自遂无所回屈伊川解作推致其命雖説得通然論)

(語中致命字却是委致之致事君能致其身與士見危/致命見危授命皆是此意援亦致字之意言將這命授)

(與之/也側)纂註(鄭氏汝諧曰在命者不可求在志者可遂所/謂從吾所好者也 雙湖先生曰水在澤下)

(是澤漏而无水致命兊/澤涸象遂志坎心亨象)彖𫝊困剛揜也(吕音訓剛揜陸/氏曰本又作掩)

(於檢反李於範反虞作/弇晁氏曰案弇古文)集解(程子曰卦所以為困以剛/為柔所掩蔽也陷于下而)

(掩於上所以困也陷亦揜也剛陽君子而為隂柔小人/所掩蔽君子之道困窒之時也 朱子曰以卦體釋卦)

(名/義)纂註(劉氏槩曰不曰柔掩剛而曰剛掩者何也无所/歸咎故以剛自掩為辭葢卦為君子設也 于)

(氏曰乾上九降居九二而之險坤六二上為上六而掩/剛成困之義 馮氏曰下卦陽也陽寡而陷於二隂之)

(中上卦隂也陽雖衆而在一隂之下隂/為之主此陽剛之困君子窮之象也)險以説困而不

失其所亨其唯君子乎集解(程子曰以卦才言處困之/道也下險而上説為處險)

(而能説雖在困窮艱險一作險艱之中樂天安義自得/其説樂也時雖困也處不失義則其道自亨困而不失)

(其所亨也能如是者其唯君子乎若時當困而反/亨身雖亨乃其道之困也君子大人通稱説音悦)附録

(朱子語不失其所亨/這句自是説得好淵)纂註(楊氏萬里曰坎一陽陷二隂/之中兊一隂蔽二陽之上皆)

(剛揜於柔也剛揜於柔君子揜于小人能不困乎然困/而亨何也亨不於其身于其心不于其時于其道也)

(龍氏仁夫曰所字合為句亨字為句所如艮止其所之/所雖在困中不愧不怍泰然不失其常處此之謂亨能)

(此者其惟君子乎於趙氏曰險以説在險而能説則无/入而不自得矣其 處困也何有 馮氏曰不失其所)

(者以九五居尊位為困之主是謂不/失其所陽剛有應有輔是以亨也)貞大人吉以剛中

也集解(程子曰困而能貞大人所以吉也葢以其剛中/之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正)

(矣/)纂註(南軒張氏曰唯大人能處困凡人處/之大則失節小則憂隕以中不剛耳)有言不信

尚口乃窮也集解(程子曰當困而言人所不信欲以口/免困乃所以致窮也以説處困故有)

(尚口之戒體朱子曰/以卦徳卦 釋卦辭)纂註(張氏根曰兊為口在上故曰/尚口乃窮 李氏過曰當孫)

(言以避禍文雙湖先生曰夫子於困彖𫝊自以剛掩發/伏義卦象 王卦辭初无是也以説處險則剛雖見掩)

(而不失其所亨其唯二五剛中之君子乎又以卦徳論/之也貞大人吉无咎而釋之以剛中也之辭歸重又在)

(九五一爻上有言不信而釋之以尚口乃窮也之辭是/説上六雖窮於言而終不見信於坎坎兊相失而成困)

(象/矣)小象𫝊入于幽谷幽不明也(吕音訓幽不晁氏曰/徐氏曰多此幽字)集

解(程子曰幽不明也謂益入昬暗自/陷於深困也明則不至于陷矣)纂註(張子曰處困/者正乃无咎)

(居非得中故幽不明也字郭/氏京曰不明上誤增幽)困于酒食中有慶也集解

(程子曰雖困於所欲未能施惠於人然守其剛中之徳/必能致亨而有福慶也雖使時未亨通守其中徳亦君)

(子之道亨/乃有慶也)附録(朱子語問中有慶也是如/何曰他下面有許多好事)據于蒺藜乘

剛也入于其宮不見其妻不祥也集解(程子曰據于蒺/藜謂乘九二之)

(剛不安猶藉刺也不祥者不善之徵夫其/所安者不善之效故云不見其妻不祥也)來徐徐志在

下也雖不當位有與也集解(程子曰四應於一无於字/初而隔於二志在下求故)

(徐徐而來雖居不當位為未/善然其正應相與故有終也)劓刖志未得也乃徐有説

以中直也利用祭祀受福也集解(程子曰始為隂揜无/上下之與方困未得)

(志之時也徐而有説以中直之道得在下之賢共濟於/困也不曰中正與二合者云直乃宜也直比正意差緩)

(盡其誠意如祭祀然以求天下之賢則能/一无能字亨天下之困而享受其福慶也)纂註(李氏過/曰象以)

(君子未得志而施刑故曰志未得九二居中/而相應故曰以中直祭則受福故曰受福也)困于葛藟

未當也動悔有悔吉行也集解(程子曰為困所纒而不/能變未得其道也是處)

(之未當也知動則得悔遂有悔而/去之可出于困是其行而吉也)

經䷯(巽下/坎上)集解(程子曰井序卦困乎上者必反下故/受之以井承上升而不已必困為言)

(謂上升不已而困則必反於下也物之在下者莫如井/井所以次困也為卦坎上巽下坎水也巽之象則木也)

(巽之義則入也木器之象木入/於水下而上乎水汲井之象也)附録(朱子語井象只取/巽入之義不取木)

(義/淵)井改邑不改井无喪无得往來井井(吕音訓井陸氏/曰精領反周書)

(云黃帝穿井世夲云化益作井宋衷云化益伯益也廣/雅云井深也鄭云井法也字林作开子挺反周云井以)

(不變更為義師説井以清潔為/義震宫五世卦喪陸息浪反)集解(程子曰井之為物/常而不可改也邑)

(可改而之他井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不/竭存之而不盈无喪无得也至者皆得其用往來井井)

(也无喪无得其徳也常往來井井/其用也周常也周也井之道也)附録(朱子語井是那/掇不動底物事)

(所以改邑/不改井淵)汔至亦未繘井羸其瓶凶(吕音訓汔陸氏曰/徐許訖反幾也王)

(肅其乞反繘陸氏曰者橘徐又居宻反鄭云綆也方言/云關西謂綆為繘郭璞云汲水索也羸陸氏曰律悲反)

(徐力追反象同蜀才作累鄭/讀曰蘽晁氏曰案見大壯姤)集解(程子曰汔幾也繘綆/也井以濟用為功幾)

(至而未及用亦與未下繘於井同也君子之道貴乎有/成所以五榖不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉猶為)

(棄井有濟物之用而未及物猶无有也羸敗其瓶而失/之其用喪矣是以凶也羸毁敗也 朱子曰井者穴地)

(出水之處以巽木入乎坎水之下而上出其水故為井/改邑不改井故无喪无得而往者來者皆井其井也汔)

(幾也繘綆也羸敗也汲井幾至未盡綆而敗其瓶則凶/也其占為事仍舊无得喪而又當敬勉不可幾成而敗)

(也/)附録(朱子語汔至略作一句亦未繘井羸其瓶是一/句意至而止綆未及井而瓶敗言功不成也學)

(䝉/)纂註(徐氏曰以卦體言初柔為泉眼二三剛為泉石/四柔為井中空處五剛為泉實已汲將出井也)

(上柔為井空處有全井象以李氏舜臣曰自古國邑之/建必先視其泉之所在是 公劉創京于豳之初相其)

(隂陽觀其流泉先卜其井泉之便而後居之也又曰坎/者天一之水也見於諸卦者皆諸水下流之失故多以)

(險諭其在卦而得水之真性者井是也以畫觀之一陽/實其中二隂圍其外譬之陽氣初回暖律於凝隂之中)

(冬水因之而變温此坎之真性也嘗以此觀天下之水/其在冬而温者獨井泉而已葢得之地脉不失其本真)

(及注之川澤風雨霜露之所剥失其本性无復有向來/一陽之温矣載觀井泉之水在人身則精血是也川流)

(之水在人身則涕洟之類是也精血固蔵者乃井泉生/動之性而涕洟往而不反者諸水下流之失也 馮氏)

(椅曰凡川流趨下之水皆雨之所降會而成流者也若/穴地得泉乃天地之英水之元也反之吾身為涕唾便)

(泉皆鹹而在下者也惟舌根之竅其津甘美古人以譬/井泉是也若坎之氣騰而為雲降而為雨集而成川則)

(離其真久矣是以君子不貴也又曰繘關西謂綆汲水/索瓶汲器文從缶瓦器也或謂古无桶故不取巽木象)

(韓信以木罌渡師如樽罍古皆用木疑古以木為瓶從/缶則又瓦為之者此象巽木无疑 丘氏曰繘巽繩象)

(瓶坎缶象體雙湖先生曰井卦辭専論卦變井固困反/體亦困變 困二至四互離為市邑象自困六三上往)

(為井六四困九四下來為井九三則離已改居上矣是/改邑也而二五剛中為井泉者初未嘗改是不改井也)

(无喪无得邑之改者初不見其喪井之不改者亦不見/其得往來井井困六三上往居四成上體之井困九四)

(下來居三成下體之井也井以三陽為泉陽上至五幾/至井口矣而巽繩在下是未繘井也二至四互兑為毁)

(折三至五互離為腹象瓶而兑上爻正當離中而毁折/之是羸其瓶也泉幾至而未繘瓶已羸而莫達是无及)

(物之功矣/其凶可知)初六井泥不食舊井无禽(吕音訓泥陸乃計/反象同禽晁氏曰)

(崔云禽古擒字獲/也説之案崔識之)集解(程子曰井與鼎皆物也就物以/為義六以隂柔居下上无應援)

(无上水之象不能濟物乃井之不可食也井之不可一/无可字食以泥汙也在井之下有泥之象井之用以其)

(水之養人也无水則舍置不用矣井水之上人獲其用/禽鳥亦就而求焉舊廢之井人既不食水不復上則禽)

(鳥亦不復往矣葢无以濟物也井本濟人之物六以隂/居下无上水之象故為不食井之不食以泥也猶人當)

(濟物之時而才弱无援不能及物為所舍也為朱子曰/井以陽剛為泉上出為功初六以隂居下故 此象葢)

(不泉而泥則人所不食/而禽鳥亦莫之顧也)纂註(朱子曰初在井下六自坤/上來汨之泥也互兑口在)

(上不食也乾初九往為坎水去泥存舊井也離為飛鳥/四不應初无禽也 李氏椿年曰舊井廢井也 馮氏)

(曰易之取象不一而足皆縁改邑為義井雖不改而汲/之者少則泥而不可食不汲不食則廢井矣 徐氏曰)

(人品汚下不能强於為善无用於世為/人所棄觀扵此爻可以知所當勉矣)九二井谷射鮒

甕敝漏(吕音訓谷陸古木反又音浴射陸氏曰食亦反/徐食夜反鄭王肅皆音亦云厭也荀作邪鮒陸)

(氏曰音附魚名也子夏謂蝦蟇甕陸氏曰屋送反李於/鍾反鄭作甕云停水器也説文作罋云汲瓶也敝陸氏)

(曰婢世反王徐扶滅反漏晁氏曰陸/希聲作屢藉也説之未知陸所據)集解(程子曰二雖/剛陽之才而)

(居下上无應而比於初不上而下之象也澗谷之水則/旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也)

(井上出則養人而濟物一作出上而養人濟物今乃下/就汚泥注於鮒而已鮒或以為蝦或以為蟇井泥中㣲)

(物耳射注也如谷之下流注於鮒也甕敝漏如甕之破/漏也陽剛之才本可以養人濟物而上无應援故不能)

(上而就下是以无濟用之功如水之在甕本可為用乃/破敝而漏之不為用也井之初二无功而不言悔咎何)

(也曰失則有悔過則為咎无應援而不能成用非悔咎/乎居二比初豈非過乎曰處中非過也不能上由无援)

(非以比初也比朱子曰九二剛中有泉之象然/上无正應下 初六功不上行故其象如比)附録(朱/子)

(語程沙隨以井卦有井谷射鮒遂説井六爻有蝦蟇/之象廣鮒沙隨以為蝸牛如今廢井中多有之淵)纂

註(徐氏曰井谷者井旁穴也射下注也鮒泥中㣲物蛙/屬謂初甕汲水瓶也九二剛中上无應與下比初六)

(不上出而下注有井谷射鮒之象又為泉實可汲而在/甕敝漏之象在井而射鮒在甕而敝漏皆无與之故也)

(嘗謂人才生世自非果於暴棄甘為下流之歸者不可/與為善苟陽剛之禀資質之美者皆可以進徳良由上)

(无應與而為之誘掖汲引者故上達之難下達之易也/ 馮氏椅曰鮒或謂蝦蟇或謂鰌鮒 項氏曰鮒常處)

(泥中得水即活稱雙湖先生曰姤初六幽谷只取隂爻/中叚象則此爻 井谷射鮒谷與鮒皆指初爻明矣甕)

(敝漏象難取恐承上三五互離為甕為兊體毁折/以致敝漏而水下注射鮒乎若只泥本爻則膠矣)九三

井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福(吕音訓渫/陸氏曰息)

(列反徐又食列反黃云治也/惻陸氏初力反説文云痛也)集解(程子曰三以陽剛居/得其正是有濟用之)

(才者也在井下之上水之清潔可食者也井以上為用/居下未得其用也隂之性上又志應上六處剛而過中)

(汲汲於上進乃有才用而切於施為未得其用則如井/之渫治清潔而不見食為心之惻怛也三居井之時剛)

(而不中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者也然/明王用人豈求備也故王明則受福矣三之才足以濟)

(用如井之清潔可用汲而食也若上有明王則當用之/而得其效賢才見用則已得行其道君得亨其功臣得)

(被其澤上下並受其福也汲音急矣朱子曰渫不停汙/也井渫不食而使人心惻可用汲 王明則汲井以及)

(物而施者受者並受其福也九三以陽居/陽在下之上而未為時用故其象占如此)附録(朱子語/九三可)

(用汲以上三句是象下兩句是占大槩是説理決/不是説汲井淵若非王明則无以收拾人才淵)纂註

(馮氏椅曰淘井曰渫浚治也渫朱氏曰巽為股為入股/入坎下而水清潔治井之象 也兑口在上不食也我)

(九三自謂上六坎體為加憂為心病故為我心惻坎在/井上坎為輪井車汲引之象五為王互離為明王明則)

(受福矣不徐氏曰惻傷怛也三以剛乘剛有井渫象在/下又有 食象 李氏士表曰有已渫之徳而未食者)

(未離乎下也夫泥而不食自取之也/渫而不食寜不惻然哉時焉而已耳)六四井甃无咎(吕/音)

(訓甃陸氏曰側舊反馬云為瓦裏下達上也子夏/云修治也干云以甎疊井曰甃字林云井壁也)集解

(程子曰四雖隂柔而處正上承九五之君才不足以廣/施利物亦可自守者也故能修治則得无咎甃砌累也)

(謂修治也四雖才弱不能廣濟物之功修治其事不至/於廢可也若不能修治廢其養人之功則失井之道其)

(咎大矣居髙位而得剛陽中正之君但能處正承上不/廢其事亦可以免咎也 朱子曰以六居四雖得其正)

(然隂柔不泉則但能修治而无及物之功故其象為井/甃而占則无咎占者能自修治則雖无及物之功而亦)

(可以无/咎矣)纂註(徐氏曰四下乘井渫之剛雖才柔未能上/出然无初之泥非二之谷上承井洌之剛)

(將上出矣砌甃其井修治之使勿壞雖未有濟物之功/亦可无咎 丘氏曰三在内卦渫井内以致其潔四在)

(外卦甃井外以禦其汚葢不渫則汚者不潔不甃則潔/者易汚此君子内外交相養之道 項氏曰泥與甃皆)

(隂也初六不正在下故不能自修而為泥六四正而在/上故能自修而為甃甃所以禦泥而達泉也有閑邪存)

(誠之功故為修井之象土朱氏曰古者甃井為瓦裏離/雙湖先生曰四本坤爻 也居坎初水也水與土合)

(火然之而成瓦有用瓦甃井之象/漢上謂瓦裏是也故甃字從瓦)九五井洌寒泉食(吕/音)

(訓洌陸氏曰音烈潔也説/文云水清也王肅作例)集解(程子曰五以陽剛中正/居尊位其才其徳盡善)

(盡美井洌寒泉食也洌謂甘潔也井泉以寒為美甘潔/之寒泉可為人食也於井道為至善也然而不言吉者)

(井以上出為成功未至於上未及用也故至上而後言/元吉 朱子曰洌潔也陽剛中正功及於物故為此象)

(占者有其徳/則契其象也)纂註(程氏曰水之始達曰泉坎水正性則/寒 鄭氏剛中曰水生天一於方為)

(北坎宮之陽以其在北故寒有陽故冽寒朱氏曰説文/洌清洌也井五月卦隂氣自下而上井 矣故九五有)

(寒泉象兊口承之有食象雍王氏曰泉惟寒則清洌而/甘故人汲而食之 郭氏 曰洌言井之修潔主人事)

(言寒言泉自然之性主天理言人事學也天理命也兩/得之斯為至矣 毛氏曰三五皆泉之潔者也三居甃)

(下未汲故不食五出乎甃已汲故曰食巽鄭氏東卿曰/井以陽為泉者水固天之一陽而生也 二陽一在地)

(位趨下射谷而非井矣一在人位居甃之下汲之不及/不若坎之一陽浮溢於甃上也井欲溢而鼎戒盈徳與)

(器之/辨也)上六井收勿幕有孚元吉(吕音訓收陸氏曰徐詩/救反又如字馬云汲也)

(陸績云井榦也荀作甃晁氏曰虞云收鹿盧收繘/也勿陸氏曰干本勿作罔幕陸氏曰音莫覆也)集解

(程子曰井以上出為用居井之上井道之成也收汲取/也幕蔽覆也取而不蔽其利无窮井之施廣矣大矣有)

(孚有常而不變也博施而有常大善之吉也夫一作人/體井之用𫝊施兩有常非大人孰能他卦之終為極為)

(變唯井與鼎終乃為成功是以吉也蔽朱子曰收汲取/也晁氏曰收鹿盧收繘者也亦通幕 覆也有孚謂其)

(出有原而不窮也井以上收為功而坎口不揜故上六/雖非陽剛而其象如此然占者應之則必有孚乃元吉)

(也/)附録(朱子語收雖作去聲/讀義只是收也淵)纂註(朱氏曰坎為輪在井/上下應巽繩收也玉)

(篇謂以物覆井曰幕六楊氏萬里曰上六爻畫開勿幕/之象 李氏過曰井 爻綱領最好初井泥二井谷皆)

(廢井也三井渫則渫初之泥四井甃則甃二之谷既渫/既甃則井道全矣故五爻井洌而泉寒上爻井收而勿)

(幕功用始及物而井道大成矣又曰初與二在井之地/故初泥而二谷三與四人位必盡人事故三渫而四甃)

(五與上則得之天矣是以三才之位取義也觀丘氏曰/内卦井道小成外卦井道大成又曰合六爻 之泉井)

(實也先儒以三陽為泉三隂為井陽實隂虚之象也九/二射鮒九三井渫九五寒洌曰射曰渫曰洌非泉之象)

(乎初六井泥六四井甃上六井收曰泥曰甃曰收非井/之象乎以卦序言之二之射始達之泉也三之渫已潔)

(之泉也五之洌則可食之泉矣初之泥方掘之井也四/之甃已修之井也上之收則出汲之井矣又以二爻為)

(一例初二皆在井下不見於用故初泥二谷三四皆在/井中將見於用放三渫而四甃五上皆在井上已見於)

(用矣故五言食/而上言收也)大象𫝊木上有水井君子以勞民勸相

(吕音訓上陸氏曰如字師又時掌反勞/陸力報反相陸氏曰息亮反王肅如字)集解(程子曰木/承水而上)

(之一作來乃器汲水而出井之象君子觀井之象法井/之徳以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法)

(井之用也勸民使相助法井之施也養朱子曰木上有/水津潤上行井之象也勞民者以君 民勸相者使民)

(相養皆取/井養之義)附録(朱子語問木上有水井之義曰如草木/之生津潤皆上行露水直至樹末此則)

(木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲每晨葉尾/皆潮水珠雖藏之宻室亦然非露水也曰然問井字之)

(義與木上有水何與曰木上有水便如井中之水水本/在井底却能汲上來供人食用故取象如此又問程子)

(井桶之説是否曰不然木上有水是木穿水中張上那/水若作汲桶則解不通矣且與後面羸其瓶之説不相)

(合也個木上有水井説者以為木是汲器則後面却有/瓶瓶自是瓦器此不可曉怕只是説水之津潤上行至)

(那木之抄這便是井水上行之象問是桔橰之類答云/亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率裏)

(面水氣上則外/面底也上淵)纂註(李氏士表曰象之所像不一而足/期于意盡而已木上有水非井也)

(井之用也亦猶木上有火非鼎也鼎之用也以蔡氏曰/井之水自下而上本之水亦自下而上故取 為象勞)

(民坎象勸相巽象未程氏曰君子置井疆以養民使之/稼穡必有以勞之 知所為則勸之已為而力不給則)

(相之之李氏開曰坎勞卦水之出也不勞而人以為勞/則有 矣勞其勤苦而勸相其不足則井為无窮之用)

(勞雙湖先生曰蔡氏謂勞民坎象可取諸/ 卦義勸相巽象亦可取諸命令義也)彖𫝊巽乎水

而上水井井養而不窮也(吕音訓上陸氏曰如字師又/時掌反養陸氏曰如字徐以)

(上/反)集解(朱子曰以卦/象釋卦名義)纂註(李氏舜臣曰坎三爻二隂在/外為險陷井象也一陽居内)

(陷二隂之中泉象也以巽遇坎巽木在坎水中巽水而/上亦猶鑿木為機後重前輕挈水若抽者葢汲井之象)

(也井之汲為烹飲溉濯日用可既乎故/曰巽乎水而上水井井養而不窮也)改邑不改井乃

以剛中也(吕音訓晁氏曰案徐氏云改邑不改井下脱/无喪无得往來井井二句王昭素取徐説)

集解(程子曰巽入於水下而上其水者井也井之養於/物不有窮也一作無有窮也取之而不竭徳有常)

(也邑可改井不可遷亦其徳之常也二五之/爻剛中之徳其常乃如是卦之才與義合也)纂註(林氏/栗曰)

(井者君子之徳井不可改以其剛中也剛中者泉在中/也 朱氏曰君子窮居不損大行不加非剛中不變能)

(之乎凡郭氏京曰案不改井下脱无喪无得往來井井/兩句 𫝊先舉卦名釋訖次舉繇辭後以義結六十三)

(卦无如此者/足明誤脱)汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶

也集解(程子曰雖使幾至既未為用亦與未繘井同井/以濟用為功水出乃為用未出則何功也瓶所)

(以上水而致用也羸敗其瓶則不為用矣是以凶也與/朱子曰以卦體釋卦辭无喪无得往來井井兩句意)

(不改井同故不復出剛中以二五/而言未有功而敗其瓶所以凶也)纂註(晁氏曰或謂彖/主三陽言五井)

(洌寒泉食是陽剛居得中正邑可改而井不可改也三/井渫不食是水未見於用未有功也二甕敝漏是既不)

(得水并其瓶而亡之/羸其瓶而凶者也)小象𫝊井泥不食下也舊井无禽

時舍也(吕音訓舍/陸音捨)集解(程子曰以隂而居井之下泥之/象也无水而泥人所不食也人)

(不食則水不上无以及禽鳥禽鳥亦不至矣見其不能/濟物為時所舎置不用也若能及禽鳥是亦有所濟也)

(舍上聲與乾之時舍音不/同 朱子曰言為時所棄)井谷射鮒无與也集解(程子/曰井)

(以上出為功二陽剛之才夲可濟用以在下而上无應/援是以下比而射鮒若上有與之者則當汲引而上成)

(井之/功矣)井渫不食行惻也求王明受福也(吕音訓行/陸下孟反)集解

(程子曰井渫治而不見食乃人有才知而不見用以不/得行為憂惻也既以不得行為惻則豈免有求也故求)

(王明而受福志切于行也為朱/子曰行惻者行道人皆以 惻)井甃无咎修井也集解

(程子曰甃者修治於井也雖不能大其濟物之功亦一/作若能修治一有亦字不廢也故无咎僅能免咎而已)

(若在剛陽自不至如/是如是則可咎矣)寒泉之食中正也集解(程子曰寒/泉而可食)

(井道之至善者也九五/中正之徳為至善之義)元吉在上大成也集解(程子曰/以大善)

(之吉在卦之上井道之/大成也井以上為成功)

經䷰(離下/兊上)集解(程子曰革序卦井道不可不革故受/之以革井之為物存之則穢敗易之)

(則清潔不可不革者也故井之後受之以革也為卦兑/上離下澤中有火也革變革也水火相息之物水滅火)

(火涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則/睽而已乃火在下水在上相就而相尅相滅息者也所)

(以為革也又二女同居而其歸各異/其志不同為不相得也故為革也)革已日乃孚元亨

利貞悔亡(吕音訓革陸氏曰馬鄭/云改也坎宮四世卦)集解(程子曰革者變/其故也變其故)

(則人未能遽信故必已日然後人心信從元亨利貞悔/亡弊壞而後革之革之所以致其通也故革之而可以)

(大亨革之而利於正道則可久而得去故之義无變動/之悔乃悔亡也革而无甚益猶一有有字可悔也况反)

(害乎古人所以重改作也水朱子曰革變革也兊澤在/上離火在下火然則水乾 決則火滅中少二女合為)

(一卦而少上中下志不相得故其卦為革也變革之初/人未之信故必已日而後信又以其内有文明之徳而)

(外有和説之氣故其占為有所更革皆大亨而得其正/所革皆當而所革之悔亡也一有不正則所革不信不)

(通而反/有悔矣)附録(朱子語鄭少梅解革卦以為風爐亦解得/好初為爐底二為爐眼三四五是爐腰上)

(是爐口易説少梅説易象中孚小過革鼎這是他説得/好處也却盡欲牽合傅合少間便疎脱今且於正叚處)

(理會却些少零碎亦用得一/向理會這箇便不是文蔚)纂註(鄭氏東卿曰革有鼎/革生為熟之象故爐)

(鞴之象為正葢以離火鼔鑄兊金從革也革而受之以/鼎者以鼔鑄成鼎也 李氏舜臣曰兊之三畫隂潤在)

(上是為澤澤之隂潤是為水水澤之氣凝結而成秋之/肅是為金金與水澤之氣皆畏火者以金得火則銷水)

(澤遇火則燥而且涸故離兑相遇為革革者金水之氣/遇火而變易其故常有革去故之象也又曰火與金水)

(澤之氣交戰若不相為用而金得火成器水得火成煖/革之者乃利其用也故曰已日乃孚言不信於方革之)

(時而信於已革之日也革王氏曰民可與習常難與通/變可與樂成難與慮始 之道即日不孚已日乃孚也)

(氏蔡氏曰革不可遽必已日而後革已日二日也于徐/ 曰元亨利貞悔亡者變有大通之理也然必利 貞)

(則其悔可亡變不以貞則事有不可勝悔者古人所以/重改作也 程氏曰澤火不相遇則睽相遇則革革也)

(者從其所勝而已十朱氏曰已日先儒讀作已事之已/當讀作戊巳之已 日庚更革也自庚至已十日浹矣)

(已者浹日也又曰无妄之震納庚革之離納已故有此/象 馮氏曰已干名朱氏正之六二同卦以庚為義取)

(&KR0996;日至已句日矣故人從乃孚其革而大亨者利在于/正而其悔亡葢革易有悔也又曰周官垂法於象魏浹)

(日而斂之浹日則人已相孚可以斂之而不示也僧雙/湖先生曰洪氏隨筆云已日惟朱子發改為已日 曇)

(瑩云作已亦可十二辰自子至已六陽極變午已日乃/孚也是知好竒固各有説但作已於&KR0996;革義无取作已)

(於易有甲&KR0996;/例固不同也)初九鞏用黃牛之革(吕音訓鞏陸氏曰/九勇反固也馬同)集

解(程子曰變革事之大也必有其時有其位有其才審/慮而慎動而後可以无悔九以時則初也動於事初)

(則无審慎之意而有躁易之象以位則下也无時无援/而動於下則有僭妄之咎而无體勢之重以才則離體)

(而陽也離性上而剛體健皆速於動也其才如此有為/則凶咎至矣葢剛不中而體躁所不足者中與順也當)

(以中順自固而无妄動則可也鞏局束也革所以包束/黃中色牛順物鞏用黃牛之革謂以中順之理自固不)

(妄動也不云吉凶何也曰妄動則有凶咎以中順自固/則不革而已安得便有吉凶乎 朱子曰雖當革時居)

(初无應未可有為故為此象鞏固也黃中色牛順物革/所以固物亦取卦名而義不同也其占謂當堅確固守)

(而不可以有為聖人/之於變革其謹如此)纂註(馮氏椅曰變革與皮革字同/義異如屨之為禮噬嗑之為)

(市合易中率取其聲同則不拘其本義也弗毛氏曰易/道尚變故賁之爻有不賁者存損之爻有 損者在而)

(革亦不専言革也反其變革為黃牛之革鞏而固之戒/其輕也革而當其悔乃亡戒之於初所以全其革也)

(呂氏曰六二居中柔順故曰黃牛與遯六二執之用黃/牛之革同義 雙湖先生曰離卦象離為牝牛又曰黃)

(離則黃牛/為離象矣)六二已日乃革之征吉无咎集解(程子曰以/六居二柔)

(順而得中正又文明之主上有剛陽之君同徳相應中/正則无偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則无)

(違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也然臣道/不當為革之先又必待上下之信故已日乃革之也如)

(二之才徳所居之地所逢之時足以革天下之弊新天/下之治當進而上輔於君以行其道則吉而无咎也不)

(進則失可為之時為有咎也以二體柔而處當位體柔/則其進緩當位則其處固變革者事之大故有此戒二)

(得中而應剛未至失於柔也聖人因其有可戒之疑而/明其義耳使賢才不失可為之事也 朱子曰六二隂)

(柔中正而為文明之主有應于上於是可以革矣然必/已日然後革之則征吉而无咎戒占者猶未可遽變也)

纂註(蔡氏曰一爻為一日過於初故曰已日已日乃可/革之時征即革之謂五剛為應故吉而无咎 李)

(氏舜臣曰初至二已日象卦辭已日乃孚元亨利貞其/六二當之歟 王氏湘卿曰納甲離屬已二爻離之主)

(故言已日二旬之中未至於己不可革也必王氏曰二/五雖有澤火之異同處厥中隂陽相應往 合志不憂)

(咎/也)九三征凶貞厲革言三就有孚集解(程子曰九三以/剛陽為下之上)

(又居離之上而不得中躁動於革者也在下而躁於變/革以是而行則有凶也然居下之上事苟當革豈可不)

(為也在乎守貞正而懷危懼順從公論則可行之不疑/革言猶當革之論就成也合也審察當革之言至於三)

(而皆合則可信也言重慎之至能如是則必得至當乃/有孚也已可信而衆所信也如此則可以革矣在革之)

(時居下之上事之一作有當革若畏懼而不為則失時/為害惟當慎重之至不自任其剛明審稽公論至於三)

(就一作復而後革之則无過矣有朱子曰過剛不中居/離之極躁動於革者也故其占 征凶貞厲之戒然其)

(時則當革故至於革言三/就則亦有孚而可革也)附録(朱子語革言三就三畨/結褱成就如第一畨商)

(量這箇是當革不當革説成一畨又當如此商量/一畨至于三畨然後説成了却不是三人來説淵)纂註

(蔡氏曰處革之後猶征不已則凶若一於貞固失繼革/之義則危就成也初未可革二則革之三則有孚故曰)

(三就有孚曰馮氏當可曰下卦之終火進遇澤故征凶/也 毛氏 火居澤下能无危乎往則凶而居則危本)

(爻適當其會也三朱氏曰與上六兊口為應革言有孚/之象 石氏曰 就則議之之審所以有孚 馮氏椅)

(曰六二應九五之君革於已日之後故征則吉/九三應上六之窮革道已成故征則有凶也)九四悔

亡有孚改命吉集解(程子曰九四革之盛也陽剛革之/才也離下體而進上體革之時也)

(居水火之際革之勢也得近君之位革之任也下无係/一有无字應革之志也以九居四剛柔相際革之用也)

(四既具此可謂當革之時也事之可悔而後革之革之/而當其悔乃亡也革之既當唯在處之以至誠故有孚)

(則改命吉改命改為也謂革之也既事當而弊革行之/以誠上信而下順其吉可知四非中正而至善何也曰)

(唯其處柔也故剛而不過近而不逼順承中正之君乃/中正之人也易之取義无常也隨時而已 朱子曰以)

(陽居隂故有悔然卦已過中水火之際乃革之時而剛/柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃)

(可獲吉明占者有其徳而當其/時又必有信乃悔亡而得吉也)纂註(雷氏曰无應悔也/與九五同心同徳)

(九五信之不疑故悔亡則耿氏曰以陽居隂有悔當水/火交會之際如火之極 水當代王至此可以改制以)

(五行則水火當更離火兊金正夏秋之交矣蔡氏曰革/前有悔悔亡革而當也當則人心皆信之 故可改前)

(之命令湯武/革命是也)九五大人虎變未占有孚(吕音訓變晁氏/曰京作辨下同)

(説之案辨/古變字)集解(程子曰九五以陽剛之才中正之徳居/尊位大人也以大人之道革天下之事)

(无不當也无不時也所過變化事理炳著如虎之文采/故云虎變龍虎大人之象也變者事物之變曰虎何也)

(曰大人變之乃大人之變也以大人中正之道一作徳/變革之炳然昭著不待占決知其至當而天下必信也)

(天下蒙大人之革不待占決知其至當而信之也自朱/子曰虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則 新)

(新民之極順天應人之時也九五以陽剛中正為革之/主故有此象占而得此則有此應然亦必自其未占之)

(時人已信其如此/乃足以當之耳)附録(朱子語問大人虎變是就事上/變君子豹變是就身上變曰豈)

(止是事上也從裏面做出來這箇事却不只是空殻子/做得文王其命維新也是也自新後如此堯克明峻徳)

(然後黎民於變大人虎變正如孟子所謂所過者化所/存者神上下與天地同流豈曰小補之哉補只是這箇)

(裏破補這一些如聖人却是渾淪都換過了如爐鞴相/似補只是錮露聖人都是渾淪換過 革未占有孚伊)

(川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占説易説伊/川言所過變化事理炳著所過謂身所經歴處也)纂註

(蔡氏曰剛居中正故曰大人虎兊象虎變成□變動自/然變化之義 朱氏曰兊為虎虎具天地之文然未著)

(也變則其文炳然英馮氏當可曰兊應西方白虎之宿/又曰虎西方肅殺 靈之正氣其徳配龍葢神獸也)

(馮氏椅曰大人虎變湯武革命即位之象虎言其威武/變言其為大君也又曰凡大事必假卜筮然後占其吉)

(凶舜之命禹亦曰官占惟先蔽志昆命于元龜有如室/家相慶於來蘇之先未占而已有孚矣葢孚之有素也)

(與政令之革已日乃孚之義不同羿錢氏曰虎者毛蟲/之長君之象真虎之變其文炳煥 莽操懿隂謀禍賊)

(以盜天下狐鼠鬼蜮之儔耳視虎變何如哉爻雙湖先/生曰文王卦辭於蒙比發筮義周公又於此 發占義)

(不但可見易為卜筮作又可以見聖人/於君師變革等事謹重不敢輕如此)上六君子豹變

小人革面征凶居貞吉集解(程子曰革之終革道之成/也君子謂善人良善則已)

(從革而變其著見若豹之彬蔚也小人昏愚難遷者雖/未能心化亦革其面以從上之敎令也龍虎大人之象)

(故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以變化然有/下愚雖聖人不能移者以堯舜為君以聖繼聖百有餘)

(年天下被化可謂深且久矣而有苖有象其來格烝乂/葢亦革面而已小人既革其外革道可以為成也苟更)

(從而深治之則為已甚已甚非道也故至革之終而又/征則凶也當貞固以自守革至於極而不守以貞則所)

(革隨復變矣天下之事始則患乎難革已革則患乎不/能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非為六戒乎)

(曰為革終言也莫不在其中矣人性本善有不可革者/何也曰語其性則皆善也語其才則有下愚之不移所)

(謂下愚有二焉自暴也一无也字自棄也人苟以善自/治則無不可移者雖昬愚之至皆可漸磨而進也唯自)

(暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖聖人與居不/能化而入也仲尼之所謂下愚也然天下自棄自暴者)

(非必皆昏愚也往往强戾而才力有過人者商辛是也/聖人以其自絶於善謂之下愚然考其歸則誠愚也既)

(曰下愚其能革面何也曰心雖絶于善道其畏威而寡/罪則與人同也唯其有與人同所以知其非性之罪也)

(從朱子曰革道已成君子如豹之變小人亦革面以聽/ 矣不可以往而居正則吉變革之事非得已者不可)

(以過而上六之才亦不可/以有行也故占者如之)附録(朱子語革下三爻有謹/重難改之意上三爻則)

(革而善葢事有新故革者變故而為新也下三爻則故/事也未變之時必當謹審于其先上三爻則變而為新)

(事矣故漸漸好曰然又曰乾坤到九四/爻謂乾道乃革也是到這方變了學釁)纂註(朱氏曰兊/陽稱虎隂)

(稱豹陸績曰考之天文尾為虎火也箕為豹水也而同/位于寅虎豹同象而異爻虎大豹小故虎在陽位豹在)

(隂位也九五自離來火也上六兊體之隂水也離二文/之中故二交五而文炳明離三文已過故三交上而文)

(蔚茂三交上成九君子豹變也上交三成六小人革面/也 項氏曰革面非謂面革而心不革面者向也古者)

(面皆謂向如正牆面南面皆是虎楊氏萬里曰不得尊/位大中而變者其文蔚然非若 變之炳也上六居過)

(中之位時位不及於九五故所變者革面而已易馮氏/當可曰牛虎豹皆有革當革卦而取皮革之義 之所)

(以為通也牛革取其/固虎豹之革取其文)大象𫝊澤中有火革君子以治歴

明時集解(程子曰水火相息為革革變也君子觀變革/之象推日月星辰之遷易以治厯數明四時)

(之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫/如四時觀四時而順變革則與天地合其序矣 朱子)

(曰四時之變/革之大者)附録(朱子語問革象不曰澤在火上而曰/澤中有火葢水在火上則水滅了火)

(不見得水決則火滅火炎則水涸之義曰澤中有火則/二物並在有相息之象否曰亦是恁地易説水能滅火)

(此只是説隂盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤/中有火之象便有那四時改革底意思君子觀這象便)

(去治厯明時治厯明時非謂厯當改革葢四時變革中/便有箇治厯明時底道理淵澤中有火自與治厯明時)

(不甚相干聖人取象處只是依稀地説不曾確定指殺/只是見得這些意思便説易説澤中有火革是言隂陽)

(相勝復故君子治厯明時髙問革與睽相類睽上火下/澤則不相入此火在澤下有變革之理睽中女在前少)

(女在後有相離之義而此/以中女繼少女故曰革銖)纂註(項氏曰兊為巫史治厯/之象離為日中明時之)

(象二朱氏曰冬至日起牽牛一度右行而周十二次盡/斗 十六度則復還牽牛之一度而厯更端矣牽牛者)

(星紀也水之位也日月交會于此澤中有火之象也厯/更端者革也昔黃帝迎日推策始作調厯閲世十一厯)

(年五千而更七厯至漢造厯歳在甲子乃十一月冬至/甲子朔為入厯之始是時日月如合璧復會于牽牛距)

(上元太初十四萬三千一百二十七嵗葢日月盈縮與/天錯行積久閏差君子必修治其厯以明四時之正所)

(謂四時之正者冬至日月必會于牽牛之一度而弦望/晦朔分至啟閉皆得其正矣日月不會者司厯之過也)

(震嘗問厯於郭忠孝曰古厯起於牽牛之一度沈括謂/今宿於斗六度謂之嵗差何也曰久則必差差久必復)

(於牽牛牽牛一度者乃上元太初起厯之元也之史氏/曰歴代之厯唯大衍得其正唐一行作葢大衍 數其)

(用四十有九易六十四卦自乾順數之至於革適當四/十有九聖人于彖曰湯武革命於象曰君子以治厯明)

(時夫湯之厯起於甲寅周之厯起于丁巳謂之革命則/一代之興必有一代之厯君子治厯而取象於革豈不)

(以大衍之數為或然邪寒雙湖先生曰以兊繼/離是以秋繼夏有暑往 來之象故以之治厯)彖傳革

水火相息二女同居其志不相得曰革(吕音訓水晁氏/曰案兊无為水)

(之象此字必誤惜乎古今无一人辨之者不然革則既/濟也且火澤為睽矣息陸氏曰如字馬云滅也李斐注)

(漢書同説/文作熄)集解(程子曰澤火相滅息又二女志不相得/故為革息為止息又為生息物止而後)

(有生故為生義革之相息謂止息也而朱子曰以卦象/釋卦名義大略與睽相似然以相違 為睽相息而為)

(革也息滅息也又為生息/之義滅息而後生息也)附録(程子語革言水火相息/止息也既有止息之理)

(亦有生息之理行已息訓為生者葢息則生矣一事息/則一事生中无間斷碩果不食則便為復也寒往則暑)

(來署往則寒來寒暑相生而嵗成焉絢意朱子語問革/二女志不相得與睽不同行有異否曰 則一但變韻)

(而叶之/耳易説)纂註(王氏安石曰澤火非如坎離有隂陽相逮/之道其相遇則相息而已其相息也唯勝)

(者能革其不勝者耳之蘭氏曰少女反在外而前中女/反在内而後故不謂 行而止曰不相得 李氏舜臣)

(曰澤火相息必有一勝兊非北方之正水少隂之氣不/能以敵南方之正火兊之隂畫下有二陽畫限之而離)

(火從下暵之此火能革澤水也故有温泉而无寒火又/曰睽彖曰二女同居其志不同行革彖曰二女同居其)

(志不相得不同行不過有相離之意故止於睽不相得/則不免有相克之事故至於革 李氏曰火動而上澤)

(動而下未若澤火相息其勢不能兩存也二女同居其/志不同行未若志不相得其勢不能兩立也此睽與革)

(之分也知雙湖先生曰水火相滅息人皆知之相生息/人或不 也李隆山云水火之用在世間无日不相革)

(要取其盛多者言之耳火盛于南方巳午之地而水則/胚胎於巳午之間水盛于北方亥子之地而火則胚胎)

(於亥子之際故火用事則水在胎息之中水用事則火/在胎息之中水火二者相息如此此以生息言也然此)

(特論坎離之水火兼以氣言之耳兊澤之水質雖同而/氣則異且以離遇兊而為革此正夏秋相繼之卦兊於)

(秋已不止為澤而為金其為水勝火而革之歟抑亦火/克金而復授以金也説者謂六月乃土長夏之月故火)

(生土土生金耳四序有相生而无相克也歴觀彖辭兊/遇諸子之卦无有取象於水者兊遇離而為睽亦只以)

(澤言唯於革夫子欲論相息之義以水火為言耳以離/火遇澤若天色久亢澤水无有不被離日暵乾者矣隆)

(山少隂氣/之説得之)己日乃孚革而信之(吕音訓信之陸氏/曰一本无之字)集解

(程子曰事之變革人心豈能便信必終日而後孚在上/者於改為之際當詳告申令至于己日使人信之人心)

(不信雖强之行不能成也先王政令人心始以為疑者/有矣然其久也必信終不孚而成善治者未之有也)

文明以説大亨以正革而當其悔乃亡集解(程子曰以/卦才言革)

(之道也離為文明兊為説文明則理无不盡事无不察/説則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨)

(而得貞正如是變革得其至當故悔亡也天下之事革/之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當)

(則新舊之悔皆亡也説音悦/ 朱子曰以卦徳釋卦辭)纂註(趙氏曰變革之難非/内明而外説不可也)

(内明則見理必盡外説則无咈於人情革郭氏/雍曰明故見於未革之先説故見於己 之後)天地革

而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉

集解(程子曰推革之道極以天地變易時運終始也天/地隂陽推遷改易而成四時萬物於是生長成終)

(各得其宜革而後四時成也時運既終必有革而新之/者王者之興受命於天故易世謂之革命湯文之王上)

(順天命下應人心順乎天而應乎人也天道變改世故/一作事遷易革之至大也故贊之曰革之時大矣哉)

(朱子曰極言/而贊其大也)附録(朱子語革是更革之謂到這裏須盡/畨轉更變一畨所謂上下與天地同)

(流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊逐些補緝如/錮露家事相似若是更革則須徹底重新鑄造一畨非)

(止補苴罅漏而已湯武順天應人便如此學蒙易言順/天應人後來盡説應天順人非也易説順天應人革就)

(革命上説言順天理應人/心胡致堂管見中辨得好)纂註(李氏曰夏革春而陽事/畢春革冬而隂事畢時)

(變係焉湯革夏而為商武革商而為周天命係焉/氏曰湯武應九五上順上六天也下應六二人也)　(馮/蔡)

(氏曰豫遯姤旅言時義者言當其時處其義也坎睽蹇/言時用者言當其時妙其用也頤大過解革言時者言)

(當謹其時也隨言隨時之義者言當隨時為義也我雙/湖先生曰案梁武帝受禪顔見逺不食卒武帝曰 自)

(應天從人何預士夫事管見曰易之革曰湯武革命順/乎天而應乎人未聞應乎天也應者對感而言人事作)

(於下則天理應乎上豈曰天感乎上而人應乎下歟為/是言者不知天之為天矣故易惟曰順乎天順乎天者)

(順理也後世務名不務實以兵取國者曰吾應天順/人也相承而罔察至以為尊號則其失之也逺矣)小

象𫝊鞏用黃牛不可以有為也集解(程子曰以初九時/位才皆不可以有)

(為故當以中/順自固也)已日革之行有嘉也(吕音訓行陸如/字又下孟反)集解

(程子曰已日而革之征則吉而无咎者行則有嘉慶也/謂可以革天下之弊新天下之事處而不行是无救弊)

(濟世之心失/時而有咎也)革言三就又何之矣集解(程子曰稽之衆/論至於三就事)

(至當也又何之矣乃俗語更何往也如是而行乃順理/時行非己之私意所欲為也必得其宜矣 朱子曰言)

(已/審)改命之吉信志也集解(程子曰改命而吉以上下信/其志也誠既至則上下信矣)

(一作也革之道以上下之信為本不當不孚/則不信當而不信猶不可行也況不當乎)大人虎變

其文炳也(吕音訓炳/陸兵領反)集解(程子曰事理明者若虎文之/炳煥明盛也天下有不孚乎)

君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也(吕音訓蔚/陸氏曰音)

(尉又紆弗反廣雅云茂也數也又作斐晁氏曰/説文作斐分别文也易君子豹變其文斐也)集解(程/子)

(曰君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以上莫/不變革雖一作唯不移之小人則亦不敢肆其惡革易)

(其外以順從君上之敎令是革面也至此革道成矣/小人勉而假善君子所容也更往而治之則凶矣)纂

註(蔡氏曰蔚者隱然有文/之謂柔暗故有此象)

經䷱(巽下/離上)集解(程子曰鼎序卦革物者莫如鼎故受/之以鼎鼎之為用所以革物也變腥)

(而為熟易堅而為柔水火不可同處也能使相合為用/而不相害是能革物也鼎所以次革也為卦上離下巽)

(所以為鼎則取其象焉取其象者有二以全體言之則/下植為足中實為腹受物在中之象對峙于上者耳也)

(横亘乎上者鉉也鼎之象也以上下二體言之則中虚/在上下有足以承之亦一无亦字鼎之象也取其義則)

(木從火也巽入也順從之義以木從火為然之象火之/用唯燔與烹燔不假器故取烹象而為鼎以木巽火烹)

(飪之象也制器取其一作諸象也乃象器以為卦乎曰/制器取於象也象存乎卦而卦不必先器聖人制器不)

(待見卦而後知象以衆人之不能知象也故設卦一无/卦字以示之卦器之先後不害於義也或疑鼎非自然)

(之象乃人為也曰固人為也然烹飪可以成物形制如/是則可用此非人為自然也在井亦然器雖在卦先而)

(所取者乃卦之象卦/復用器以為義也)鼎元吉亨(吕音訓鼎陸氏曰丁冷/反法象也即鼎器也離)

(宮二/世卦)集解(程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨/也止當云元亨文羡吉字卦才可以致元亨)

(未便有元吉也彖復止云元亨其羡明矣五朱子曰鼎/烹飪之象為卦下隂為足二三四陽為腹 陽為耳上)

(陽為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致烹飪鼎之用/也故其卦為鼎下巽巽也上離為目而五為耳有内巽)

(順而外聰明之象卦自巽來陰進居五而/下應九二之陽故其占曰元亨吉衍文也)纂註(郭氏忠/孝曰聖)

(人明卦必以道獨井鼎以器者道器一也由道可見器/由器可推道也 雙湖先生曰易六十四卦取象凡三)

(頤井鼎是也頤則象在卦先井鼎則制器必在卦後卦/伏羲所作凡天下之器寜有先于卦者乎卦以形言則)

(足腹耳鉉已具以質言則乾兊皆金巽亦兊金反體又/有巽木離火兊水以致烹飪之用而巽雞乾亥豕伏坤)

(牛兊羊離雉黿鼉之屬亦皆足充鼎之實而成其致養/之功推之如夫子所謂享帝養聖賢者豈非大善而亨)

(通之道乎卦辭元亨之占凡四大有蠱升鼎是也自元/亨外无餘辭唯大有與鼎大有以一隂有五陽而為大)

(亨鼎有天下之重器其占固宜與大有同矣又非蠱升/所可同日語也若常人占得二卦隨其髙下亦有元亨)

(之/義)初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎(吕音訓顛趾/陸上丁田反)

(下音止出陸氏曰徐尺遂反或如字/象同否陸氏曰悲已反惡也象同)集解(程子曰六在/鼎下趾之象)

(也上應於四趾而向上顛之象也鼎覆則趾顛趾顛則/覆其實矣非順道也然有當顛之時謂傾出敗惡以致)

(潔取新則可也故顛趾利在於出否否惡也四近君大/臣之位初在下之人而相應乃上求於下下從其上也)

(上能用下之善下能輔上之為可以成事功乃善道如/鼎之顛趾有當顛之時未為悖理也得妾以其子无咎)

(六隂而卑故為妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔/助其主使无過咎也子主也以其子致其主於无咎也)

(六隂居下而卑巽從陽妾之象也以六上應四為顛趾/而發此義初六本无才徳可取故云得妾言得其人則)

(如是也當朱子曰居鼎之下鼎趾之象也上應九四則/顛矣然 卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因其顛)

(而出之則為利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之/象如此而其占无咎葢因敗以為功因賤以致貴也)

附録(朱子語或曰據此爻是凡事須用與他畨轉了却/能致利曰不然只是偶然如此此本是不好底爻)

(却因禍致福所謂不幸中之幸葢鼎顛趾本是不好却/因顛傾出鼎中惡穢之物所以反得利而无咎非是故)

(意欲翻轉鼎趾而求利也僴得妾以其子得妾是无𦂳/要其重却在以其子處顛趾利出否伊川説是得妾以)

(其子无咎彼謂子為王公/在喪之稱者恐不然淵)纂註(林氏曰鼎以足竒耳偶/而成器以初為趾則初)

(畫偶而欠一趾趾欠則下以上為顛上以下為折四徐/氏曰妾初也子四也柔巽處卑妾之象也從剛應 以)

(其子也言妾雖賤從子貴也初齊氏曰兊為妾巽顛則/為兊故曰妾 雙湖先生曰 位之剛六爻之柔以初)

(得六得妾之象也爻不正故稱妾下巽伏震長子之象/也主器有人无咎之道也 李氏過曰全體一鼎分上)

(下體為二鼎上體之鼎有耳而无足故九四之鼎折足/下體之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎)

(象故曰/鼎象也)九二鼎有實我仇有疾不我能即吉(吕音訓仇/陸氏曰音)

(求匹也鄭云/怨耦曰仇)集解(程子曰二以剛實居中鼎中有實之/象鼎之有實上出則為用二陽剛有)

(濟用之才與五相應上從六五之君則得正而其道可/亨然與初宻比隂從陽者也九二居中而應中不至失)

(正已雖自守彼必相求故戒能逺之使不來即我則吉/也仇對也隂陽相對之物謂初也相從則非正而害義)

(是有疾也二當以正自守使之不能來就已人能自守/以正則不正不能一有以字就之矣所以吉也 朱子)

(曰以剛居中鼎有實之象也我仇謂初隂陽相求而非/正則相陷於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近)

(不能以就之是以其象如/此而其占為如是則吉也)纂註(徐氏曰怨耦曰仇不善/之匹也謂初五為正應)

(而宻比初柔隂陽相匹而非正是初為我仇也即就也/初自顛趾有疾也不能就二是我仇有疾不我能即也)

(故吉云雙湖先生曰我仇有疾本義從程𫝊徐氏詳矣/横渠 我仇謂九三隔塞己路而為患者使其有疾不)

(能加我則美實可保而吉可致漢上引子夏云仇謂四/以二四為匹敵二據初四比五三四失應故相與為仇)

(胡安定耿希道皆以三四間隔九五為疾石守道謂九/二以陽居鼎中是有實也五應於二而乘四是有疾也)

(鼎既有實不可更加于人是以不我能即吉諸説不同/如此除本義從𫝊外石説為優證以豫卦六五貞疾恒)

(不死亦以下乘九四之剛取象/正與鼎六五同餘説以備參考)九三鼎耳革其行塞雉

膏不食方雨虧悔終吉(吕音訓行陸下孟反塞陸悉則/反雉膏陸氏曰如字鄭云雉膏)

(食之/美者)集解(程子曰鼎耳六五也為鼎之主三以陽居巽/之上剛而能巽其才足以濟物然與五非應)

(而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者/也不得於君則其道何由而行革變革為一作謂異也)

(三與五異而不合也其行塞不能亨也不合於君則不/得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有)

(文明之徳故謂之雉三有才用而不得六五之禄位是/不得雉膏食之也君子藴其徳久而必彰守其道其終)

(必亨五有聰明之象而三終上進之物隂陽交暢則雨/方雨且將雨也言五與三方將和合虧悔終吉一无此)

(二字謂不足之悔一再有不足之悔字終當獲吉也三/懷才而不偶故有不足之悔然其有陽剛之徳上聰明)

(而下巽正終必相得故吉也三雖不中以巽體故无過/剛之失若過剛則豈能終吉 朱子曰以陽居鼎腹之)

(中本有美實者也然以過剛失中越五應上又居下之/極為變革之時故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦)

(文明之腴有雉膏之美而不得以為人之食然以陽居/陽為得其正苟能自守則隂陽將和而失其悔矣占者)

(如是則初雖不/利而終得吉也)附録(朱子語問鼎九二鼎耳革是如何/曰他與五不相應五是鼎耳鼎无)

(耳動不得革是換變之義他在上下之間與五不相當/是鼎耳變革了不可舉移雖有雉膏而不食此是陽爻)

(隂陽終必和故有/方雨之吉學蒙)纂註(林氏曰上无正應而承乘皆剛/故有行塞之象 郭氏忠孝曰)

(凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳耳革則行塞矣曰李/氏椿年曰雉膏不食離明在上而无應象 蘭氏 方)

(者方欲而未必然之辭以徐氏曰雉離象膏爻柔象謂/六五亦以鼎實取象三 陽剛之才而居巽之上其才)

(足以有濟而於六五无相遇之道有革異之情故其行/則不通於雉膏則不食猶人有才徳而不為時用不得)

(君之禄而食之也方雨虧悔終吉雨隂陽和合而成方/雨且將雨也虧失也三懷才不遇有不足之悔然五有)

(聰明之徳三終上進之物方將和合而相得始雖有不/足之悔而終獲相遇之吉也 雙湖先生曰此爻大槩)

(為四隔塞與五暌異之辭耳五也三變則三五皆坎亦/耳象其行塞四隔不通也雉膏亦五不食亦為四隔不)

(得食方雨三若動為坎雨隂陽和洽而失其悔矣終吉/之占也兊口在上三隔四亦不食象兊為澤亦有雨象)

(然余氏曰鼎九三越五應上故為耳革而行塞/ 三五同功亦有相合之理故曰方雨虧悔)九四鼎

折足覆公餗其形渥凶(吕音訓折陸之折反餗陸氏曰/送鹿反虞云八珍之所具也馬)

(云鍵也鍵之然反鄭云菜也形晁氏曰九家京苟悦虞/作刑一行陸希聲亦作刑渥陸氏曰於角反沾也鄭作)

(剭音屋晁氏曰九家京虞作剭重刑也並音屋京/謂刑在頄為剭一行陸希聲同薛云古文作渥)集解

(程子曰四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一/人所能獨任必當求天下之賢智與之叶力得其人則)

(天下之治可不勞而致也用非其人則敗國家之事貽/天下之患四下應於初初隂柔小人不可用者也而四)

(用之其不勝任而敗事猶鼎之折足也鼎折足則傾覆/公上之餗餗鼎實也居大臣之位當天下之任而所用)

(非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂/赧汗也其凶可知繫辭曰徳薄而位尊知小而謀大力)

(少而任重鮮不及矣言不勝其任也蔽於所私徳薄知/小也 朱子曰晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也今)

(從之九四居上任重者也而下應初六之隂/則不勝其任矣故其象如此而其占凶也)附録(朱子/語刑)

(剭班固使來若作形渥/却是只澆濕渾身易説)纂註(蔡氏曰足初也餗鼎實也/下應乎初初趾方顛故有)

(折足之象足折則鼎覆而失其實矣折林氏曰三陽皆/鼎實至四則盈矣四應初初欠一足 其足矣方其在)

(初鼎未有實故謂之顛趾出否及其在四鼎實已盈故/謂之折足覆餗也 虞氏曰雉膏八珍之一 李氏鼎)

(柞曰餗雉膏之屬心錢氏曰四近君不中不正下亦以/不中不正應之民 乖離我所頼以立者撥矣是折鼎)

(足覆公餗也公餗不可只作飲食看傾敗天禄顛危宗/社此正欺君罔上不實之明驗矣 雙湖先生曰案邵)

(氏聞見後鍒云王弼注鼎其形渥凶以為沾濡之形也/葢弼不知古易形作刑渥作剭音屋故新唐史元載贊)

(用刑剭亦周禮剭誅云案元載以罪誅贊云易稱鼎折/足其刑剭諒哉周禮秋官司烜氏軍旅修火禁邦若屋)

(誅鄭司農云屋誅謂夷三族屋讀如其刑剭/之剭謂所殺不於市而以適甸師氏者也)六五鼎黃

耳金鉉利貞(吕音訓鉉陸氏曰𤣥典反徐又古𤣥/反又古𡨕反馬云鉉扛鼎而舉之也)集解

(程子曰五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為鼎之主/也五有中徳故云黃耳鉉加耳者也二應於五來從于)

(耳一作五者鉉也二有剛中之徳陽體剛中色黃故為/金鉉五文明得中而應剛二剛中巽體而上應才无不)

(足也相應至善矣所利在貞固而已六五居中應中不/至於失正而質本隂柔故戒以貞固於中也 朱子曰)

(五於象為耳而有中徳故云黃耳金堅剛之物鉉貫耳/以舉鼎者也五虛中以應九二之堅剛故其象如此而)

(其占則利在貞固而已或曰/金鉉以上九而言更詳之)附録(朱子語六五金鉉只/為上已當玉鉉了却)

(下取九二之應來當金鉉葢/推排到這裏无去處了淵)纂註(王氏宗傳曰在鼎之/上受鉉以居鼎者耳)

(也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也上九之/象也 馮氏椅曰黃坤土之中色離之五再索於坤而)

(在上卦之中故其色黃又曰自六五之柔言之則上為/金之剛自上九之不變言之則上為玉之粹各象其物)

(宜而已鉉雙湖先生曰程傳及諸家多以六五下應九/二為金 本義從之然猶舉或曰之説謂金鉉以上九)

(言竊謂鉉所以舉鼎者也必在耳上方可貫耳九二在/下其勢不可用或説恐反為優然上九又自謂玉鉉者)

(豈六五視上九則為金鉉以上九自視則為玉鉉乎金/象以九爻取玉象以爻位剛柔相濟取皆未為不可也)

(王氏馮氏之説亦足以發六五不/正而云利貞者戒以貞則利也)上九鼎玉鉉大吉无

不利集解(程子曰井與鼎以上出為用處終鼎功之成/也在上鉉之象剛而温者玉也九雖剛陽而)

(居隂履柔不極剛而能温者也居成功之道唯善處而/已剛柔適宜動静不過則為大吉无所不利矣在上為)

(鉉雖居无位之地實當用也與他卦異矣井亦然鉉朱/子曰上於象為鉉而以陽居隂剛而能温故有玉 之)

(象而其占為大吉无不利/葢有是徳則如其占也)纂註(石氏曰玉言火炎而不/變其性也 馮氏當可)

(曰陽剛在上及物之功全繫此爻如舉鼎實以養人者/全在於鉉陽剛无應无所回撓如玉不變於火故為玉)

(鼎李氏過曰玉和物也鼎道貴和得玉鉉則隂陽和而/ 之功成矣鉉一也五取金上取玉金剛而玉和五體)

(柔故貴剛上體剛故貴和離為火而鉉居之金畏火而/玉不畏火故成鼎之功以玉為貴也 王氏宗傳曰上)

(鼎外之物也非若耳趾之相聨屬者也然鼎之舉措在/乎耳而耳之舉措在乎鉉烹飪之事既成是鉉也必五)

(以尸舉措之功功既成矣是鉉也復脱然无所累而自/處于鼎之外若无與焉 龍氏仁夫曰儀禮甸人陳鼎)

(設扄鼏音覔鼏鼎葢也扄鼎扛所以舉鼎者即鉉也鄭/注牛鼎扄三尺䐚鼎扄二尺鼎重器也鉉必以木為之)

(金玉特美其辭亦經言金矢金柅金車豈必以金為之/取象而已 楊氏萬里曰鼎法象之器也初鼎之足二)

(三四鼎之腹五鼎之耳上鼎之鉉承鼎在足實鼎在腹/行鼎在耳舉鼎在鉉鼎至於鉉之舉厥功成矣 丘氏)

(曰初曰趾四亦曰足者以四應乎初而四之足即初之/趾也上曰鉉而五亦曰鉉者以五附乎上五之鉉即上)

(之鉉也五曰耳而三亦曰耳者則以三无應乎丑而有/鼎耳革異之象葢易道不窮義各有當也 雙湖先生)

(曰易三象之卦上爻皆吉井有孚元吉鼎大吉无不/利頤必厲而後吉者豈在于人必致其戒如是夫)大

象𫝊木上有火鼎君子以正位凝命(吕音訓疑陸氏曰/魚承反嚴貌鄭云)

(成也翟作/擬云度也)集解(程子曰木上有火以木巽火也烹飪之/象故為鼎君子觀鼎之象以正位凝命)

(鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則/以正其位謂正其所居之位君子所處必正其小至於)

(席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象則凝其命令安/重其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之)

(語以命令而言耳凡動為皆當安重也凝朱子曰鼎重/器也故有正位凝命之意凝猶至道不 之凝𫝊所謂)

(協于上下以/承天休者也)附録(朱子語正位凝命恐伊川説得不然/此言人君臨朝也須端莊安重一似)

(那鼎相似安在這裏不動然後可以凝住那/天之命如所謂協于上下以承天休文蔚)纂註(馮氏/曰不)

(正則傾不凝則散特項氏曰鼎之木上有火猶井之木上/有水非井鼎本形 象之耳草木皆具水火之氣其生)

(也水氣升于上水至木杪則為滋液象井泉之上出也/其成也火氣見於上火至木杪則為華實象鼎氣之上)

(蒸也君子觀井象則當務民于下以豐其液觀鼎象則/當恭已於上以凝其氣存神以息氣人所以凝夀命中)

(心无為以守至正君所以凝天命火之光雖在木上而/其命必藏于木木盡則火亡矣正位象離離為聽政之)

(位凝命象巽巽為命以丘氏曰或謂革言改命鼎言凝/命葢凝已改之命也 鼎繼革欲人於變革之後以端)

(重守之其/旨㣲矣)彖𫝊鼎象也集解(程子曰卦之為鼎取鼎之/象也鼎之為器法卦之象)

(也一作法象之器也有象而後有器卦復用器而為義/也鼎大器也重寶也故其制作形模法象尤嚴鼎之名)

(正也古人訓方方實正也以形言則耳對植於上足分/峙於下周圓内外髙平厚薄莫不有法而至正至正然)

(後成安重之象故鼎者法象/之器卦之為鼎以其象也)纂註(馮氏曰六十四卦皆/象而鼎獨言象正義)

(曰鑄金為之而有法象者也鉉子夏曰初分趾/也次實腹也中虚耳也上剛 也故曰鼎象也)以木巽

火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢(吕音訓/亨陸氏)

(曰本又作□同普&KR0996;反煮也下同晁氏曰案/□古文飪陸氏曰入甚反熟也徐而鴆反)集解(程子/曰以)

(二體言鼎之用也以木巽火以木從火所以亨飪也鼎/之為器生人所賴至切者也極其用之大則聖人亨以)

(享上帝大亨以養聖賢聖人古之聖王大言其廣帝朱/子曰以卦體卦象釋卦名義因極其大而言之享 貴)

(誠用犢而已養賢則饔飱/牢禮當極其盛故曰大亨)纂註(耿氏曰巽乎水而上水/者非井也井汲引之用)

(也以木巽火者非鼎也鼎烹飪之用也之鄭氏曰互乾/為金兑為澤金含水而㸑之以木熟物 象 荀氏曰)

(巽入離下中有乾象木火在外金在内亨飪之象四朱/氏曰乾為天為帝指上九也在下為聖賢指二三 也)

(然則六五用鼎之主也祭蔡氏曰享飪鼎之用也亨飪/不過祭祀賔客二事而 之大者无出于上帝賔客之)

(重者无過於聖賢大郭氏京/曰帝字下誤増而 亨三字)巽而耳目聰明柔進而上

行得中而應乎剛是以元亨(吕音訓上/陸時掌反)集解(程子曰上/既言鼎之)

(用矣復以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下體/巽為巽順於理離明而中虚於上為耳目聰明之象凡)

(離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進/而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道)

(也五居中而又以柔而應剛為得中道其才如是所/以能元亨也 朱子曰以卦象卦變卦體釋卦辭)纂

註(李氏過曰下巽上離離為目五為鼎耳故曰巽而耳/目聰明 單氏曰有象必有用用必有功有象有用)

(而有功鼎之道盡矣以二體之才言之巽卑順也離聰/明也卑巽以養下則達聰而明目者也以六五之才言)

(柔進而上行則不為矯亢者也得中而應剛則能養聖/賢者也 雙湖先生曰柔進而上行卦變也本義謂自)

(巽來六四之柔進居五也看來自訟變則六三進五自/遯變則六二進五皆通四五上坎位有耳象離體有目)

(象虚中有聰明之象耳愚/謂巽初至離中似坎 象)小象傳鼎顛趾未悖也(吕音/訓悖)

(陸氏曰必/内反逆也)集解(程子曰鼎覆而趾顛悖道也然非/必為悖者葢有傾出否惡之時也)利出

否以從貴也集解(程子曰去故而納新瀉惡而受美從/貴之義也應于四上從于貴者也)

(朱子曰鼎而顛趾悖道也而因可出否以從/貴則未為悖也從貴謂應四亦為取新之意)纂註(郭氏/雍曰)

(從貴者否為賤/而潔新為貴也)鼎有實慎所之也集解(程子曰鼎之有/實乃人之有才)

(業也當慎所趨向不慎所往則亦陷於非義二能/不暱於初而上從六五之正應乃是慎所之也)纂註

(雷氏曰慎所之者物各有量可中不可過不/自知止猶往求之則至傾覆而喪所有矣)我仇有疾

終无尤也集解(程子曰我仇有疾舉上文也我仇對己/者謂初也初比已而非正是有疾也既)

(自守以正則彼不能即我所以終无過尤也惡朱/子曰有實而不慎所往則為仇所即而陷於 矣)鼎耳

革失其義也集解(程子曰始與鼎耳革異者失其相求/之義也與五非應失求合之道也不)

(中非同志之象也是以其行塞而不通然/上明而下才終必和合故方雨而吉也)纂註(徐氏曰/君臣以)

(義合志也鼎耳革其行塞雉膏不/食則於義乖矣故曰失其義也)覆公餗信如何也集

解(程子曰大臣當天下之任必能成天下之治安則不/誤君上之所倚下民之所望與己致身任道之志不)

(失所期乃所謂信也不然則失其職誤上之委任/得為信乎故曰信如何也 朱子曰言失信也)鼎黃

耳中以為實也集解(程子曰六五以得中為善是以中/為實徳也五之所以聰明應剛為)

(鼎之主得鼎之/道皆由得中也)玉鉉在上剛柔節也集解(程子曰剛而/温乃有節也)

(上居成功致用之地而剛柔中節所以大吉无不利也/井鼎皆以上出為成功而鼎不云元吉何也曰井之功)

(用皆在上井又有博施有常之徳是以元吉鼎以烹/飪為功居上為成徳與井異以剛柔節故得大吉也)纂

註(齊氏曰彖言元吉則亨爻于上九繫大吉而不及亨/讀者固未知亨之誰屬也余觀其情之旁通於他爻)

(則亨固為九二言也聖人所以享帝養聖賢者鼎之實/也而九二者有其實者也止則塞亨則行爻又於九三)

(言塞而不於上九言亨九二之亨以耳不徒以鉉也九/三與上應非无鉉也而不能受則二雖比之不害其塞)

(六五與上比有鉉矣而又虚以受之則二之應也亦可/以卜其亨彖𫝊曰柔進得中而應乎剛是以元亨九二)

(之以三塞而以五行也不其彰彰乎董君之得於天也/蔚乎深秀其傳於祖也代有懿行而又不以窮厄而輟)

(於學其象於鼎也亦幾乎實矣而終不能不藉於鉉以/亨則其於五之黃耳能无味乎其戒於三之為耳而失)

(其義也何俟於言乎故余特發卦/義而使自擇焉先君季亨字説)

　周易會通卷九