周易圖說

欽定四庫全書

　周易圖説卷下　　　　元　錢義方　撰

後天演義圖凡二十(謂後之聖人因已成之易推演出/其義頗有改動作為者)

序卦傳曰有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬

物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙

故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故

受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟

訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受

之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然

後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者

通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受

之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者

不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫

豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以

蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物

大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以

噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者

飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不

可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受

之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後

可養故受之以頥頥者養也不養則不可動故受之以

大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所

麗故受之以離離者麗也

　　右上篇

有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後

有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君

臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不

可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其

所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大

壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷

故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反於家故受之

以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難

故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解

者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受

之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有

所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃

萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必

困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不

可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器

者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止

之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸

漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必

大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以

旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後説之故

受之以兑兌者説也説而後散之故受之以渙渙者離

也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中

孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故

受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉

　　右下篇

　愚按繫辭言易之興也其於中古乎作易者其有憂

　患乎而繼以履謙復恒損益困井巽之九卦皆循序

　卦原列之次此又文王之易之一證也

　　以上一圖乃文王推演之義

　右一圖正文王之易所以為後天之學開卷第一義

　者邵子不知本此而乃以意主張説卦所謂帝出乎

　震至成言乎艮者屬之文王過矣

此見於文王周公卦爻之經孔子彖象文言之傳其所

謂象或就八卦取或就六畫成卦全體取或就爻之剛

柔位之隂陽取或以内外乗承應與互體取初无有一

定之則而或者乃槩以分屬八卦謬矣

　　以上一圖乃文王周公孔子相繼推演之義

　右所謂象已非伏羲之所謂象矣伏羲之象全无文

　字未有假借比並只本卦中竒偶之畫便是繫辭所

　謂象者像是也今此之象又是向下一節説話也是

　有註脚了後八卦性情圖象圖放此

繫辭傳曰易之為書也原始要終以為質也六爻相雜

唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒

成之終若夫雜物撰徳辯是與非則非其中爻不備朱

子曰先儒解此多以為互體如屯卦震下坎上就中間

四爻觀之自二至四為坤自三至五為艮故曰非其中

爻不備互體漢儒多用之左傳中一處説占得觀卦處

亦舉得分明㸔來此説亦不可廢愚按左傳莊公二十

二年陳侯筮遇觀之否風為天於土上山也杜氏註謂

此互體正卦三四五為艮變卦二三四為艮竊謂全易

六十四卦唯乾坤二卦不可互體餘六十二卦皆可互

體此古占法今人少用故今特以觀之否正變二卦發

例而餘可以類推云

　　以上一圖之用不詳自何時始夫包羲之時易雖

　　有占象示而已辭且未有惡有互體互體之用日

　　復趨巧此必周公繫爻以後孔子十翼以前之事

　　故今以附卦爻象圖之後云

説卦傳曰乾徤也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗

也艮止也兑説也朱子曰此言八卦之性情又曰謂之

性者言其性如此又謂之情者言其發用處亦如此又

曰陽在下為震震動也在上為艮艮止也陽在下自動

在上自止又曰陽是動底物事隂是靜底物事凡陽在

下便是震動意思在中便是陷在二隂之中在上則没

去處了只得止隂是柔順底物事在下則巽順隂柔不

能自立須附於陽在中則是附麗之象在上則説盖柔

媚之物在上則歡悦

　右雖伏羲本圖然伏羲之易卦畫之外别無文字但

　有文字註釋即是後天推演之説故著于此下象圖

　放此

説卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射

八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也邵子曰

乾南坤北離東坎西震東北兑東南巽西南艮西北自

震至乾為順自巽至坤為逆於是八卦相交而成六十

四卦又曰乾坤縱而六子横易之本也朱子曰以横圖

觀之有乾一而后有兑二有兑二而后有離三有離三

而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而

生焉此易之所以成也而圎圗之左方自震而厯離兑

以至於乾之末皆進而得其已生之卦猶自今日而追

數昨日也故曰數往者順其右方自巽而厯坎艮以至

於坤之末皆進而得其未生之卦猶自今日而逆計来

日也故曰知来者逆然本易之所以成則其先後始終

如横圖及圎圖右方之序而已故曰易逆數也又曰横

圖據見在底畫較自然圎圖便是就中間拗做兩截恁

地轉來底是竒恁地轉去底是偶有些造作不依他元

初畫底

　邵子曰先天學心法也故圗皆自中起萬事萬化生

　於心也又曰圗雖無文吾終日言而未嘗離乎是盖

　天地萬物之理盡在其中矣

　右二圗邵子以為伏羲先天之學以愚觀之恐有未

　然盖乾兑離震四卦及其外三十二卦皆循伏羲畫

　卦本然之次第巽坎艮坤四卦及其外三十二卦皆

　反伏羲元畫之卦序朱子所謂就中間拗做兩截有

　些造作不依他元初畫底是已然左右各三十二卦

　隂陽對待截然整齊又如此非吾夫子不能為之也

説卦傳曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言

乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也

齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明

也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明

而治盖取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致

役乎坤兑正秋也萬物之所説也故曰説言乎兑戰乎

乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之

卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦

也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮

　邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾

　坤交而為泰坎離交而為既濟也乾生於子坤生於

　午坎終於寅離終於申以應天之時也置乾於西北

　退坤於西南長子用事而長女代母坎離得位而兑

　艮為偶以應地之方也王者其盡於是矣又曰震兑

　横而六卦縱易之用也朱子曰震東兑西者陽主進

　故以長為先而位乎左隂主退故以少為貴而位乎

　右也坎北者進之中也離南者退之中也男北而女

　南者互藏其宅也四者皆當四方之正位而為用事

　之卦然震兑始而坎離終震兑輕而坎離重也乾西

　北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母親

　而父尊故坤猶半用而乾全不用也艮東北巽東南

　者少男進之後而長女退之先故亦皆不用也然男

　未就傅女將有行故巽稍向用而艮全未用也四者

　皆居四隅不正之位然居東者未用而居西者不復

　用也

　右邵子以為文王之學相承傳信久矣然於易之經

　傳未見其所本之的不若直以為孔子推演之義為

　無可議耳

卦辭經曰坤元亨利牝馬之貞又曰離畜牝牛又曰艮

其背大象傳曰明兩作離繫辭傳曰八卦成列象在其

中矣説卦傳曰乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕

離為雉艮為狗兑為羊又曰乾為首坤為腹震為足巽

為股坎為耳離為目艮為手兑為口又曰乾天也故稱

乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽

一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男

離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少

男兑三索而得女故謂之少女又曰乾為天為圜為君

為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠

馬為駁馬為木果坤為地為母為布為釜為吝嗇為均

為子母牛為大輿為文為衆為柄其於地也為黒震為

雷為龍為𤣥黄為旉為大塗為長子為決躁為蒼筤竹

為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙其於

稼也為反生其究為健為蕃鮮巽為木為風為長女為

繩直為工為白為長為髙為進退為不果為臭其於人

也為寡髮為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁

卦坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其於人也為

加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為

亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月

為盜其於木也為堅多心離為火為日為電為中女為

甲胄為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蟹為蠃

為蚌為龜其於木也為科上稿艮為山為徑路為小石

為門闕為果蓏為閽寺為指為狗為䑕為黔喙之屬其

於木也為堅多節兑為澤為少女為巫為口舌為毁折

為附決其於地也為剛鹵為妾為羊

　右雖本天地定位之列然乾之為寒為冰離之為火

　為雉巽之為木坎之為水其類不一又取帝出乎震

　之列故附於此云

説卦傳曰乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索

而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再

索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮

三索而得男故謂之少男兊三索而得女故謂之少女

朱子曰巽離兑乾之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎

乾者又曰一索再索之説初間畫卦時也不是恁地只

畫成八卦後便有此象耳

説卦傳曰雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮

以止之兊以説之乾以君之坤以藏之朱子曰雷以動

之四句取象義多故以象言艮以止之四句取卦義多

故以卦言蔡氏曰動則物萌散則物具二者言生物之

功也潤則物滋烜則物舒二者言長物之功也止則物

成説則物遂二者言收物之功也君則物有所歸藏則

物有所息二者言藏物之功也愚按此八卦之用聖人

從中二卦説起以次而至在外之二卦然必先雷而後

風先雨而後日先艮而後兑先乾而後坤者震坎艮乾

皆陽卦巽離兑坤皆隂卦先陽後隂之義也

繫辭傳曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉

有地道焉朱子曰三畫已具三才

繫辭傳曰六爻之動三極之道也又曰兼三才而兩之

故六六者非他三才之道也説卦傳曰立天之道曰隂

與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才

而兩之故易六畫而成卦朱子曰六爻初二為地三四

為人五上為天三才各一太極也又曰初剛而二柔三

仁而四義五陽而上隂兩之言加一倍本是一箇各加

一箇為兩又曰隂陽以氣言柔剛以質言仁義以理言

又曰隂陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所

以立也仁義成徳人道之所以立也道一而已隨事著

見故有三才之别而於其中又各有體用之分焉其實

則一太極也

六虚分隂分陽圖

　　　　　　　(隂/)　(陽/)　(隂/)　(陽/)　(隂/)　(陽/)

　　　　　　　上　五　四　三　二　初(此六者爻/之虚位)

繫辭傳曰易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居

周流六虚説卦傳曰分隂分陽迭用柔剛故易六位而

成章愚按未揲蓍時卦爻未辨自初至上皆為虚位然

初三五竒數而為陽二四上偶數而為隂已有定而成

文矣既揲蓍後卦爻已著則或以剛居陽或以剛居隂

或以柔居隂或以柔居陽更迭用其剛柔而成文益可

見也

復象傳曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后

不省方此特因至日一辭推廣之而以隂陽消息往復

不窮為之序與六十四卦圓圗位序不同盖並行而不

相悖者也

復象傳曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后

不省方而邵子復卦之辭曰冬至子之半天心无改移

一陽初動處萬物未生時𤣥酒味方淡大音聲正希此

言如不信更請問包犧愚按此圖稽之經傳他無可見

特以至日一辭推廣之而得其大槩如此耳而玉齋胡

氏乃以六十四卦分配二分二至四位各兩卦外十六

氣各三卦合之為六十四卦夫節氣周於天卦象周於

圖本无間也而何有於兩卦三卦多少之分哉吁泥矣

雜卦傳曰乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求屯

見而不失其居蒙雜而著震起也艮止也損益盛衰之

始也大畜時也无妄災也萃聚而升不來也謙輕而豫

怠也噬嗑食也賁无色也兊見而巽伏也隨无故也蠱

則飭也剥爛也復反也晉晝也明夷誅也井通而困相

遇也咸速也恒久也渙離也節止也解緩也蹇難也睽

外也家人内也否泰反其類也大壯則止遯則退也大

有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚

信也豐多故也親寡旅也離上而坎下也小畜寡也履

不處也需不進也訟不親也大過顛也姤遇也柔遇剛

也漸女歸待男行也頥養正也既濟定也歸妹女之終

也未濟男之窮也夬決也剛決柔也君子道長小人道

憂也朱子曰易上經始乾坤而終坎離下經始艮兑震

巽而終坎離上經反對凡十八卦下經反對亦十八卦

或問雜卦反對之義只是反覆則其吉㓙禍福動靜剛

柔皆反了朱子曰是如此問乾坤大過頥坎離中孚小

過八卦番覆不成别卦是如何朱子曰八卦只是六卦

乾坤坎離是四正卦兑便是番轉来底巽卦震便是番

轉来底艮卦六十四卦只八卦是正卦餘便只二十八

卦番轉為五十六卦又曰三畫之卦只是六卦即六畫

之卦以正卦八加反卦二十八為三十有六六六三十

六也邵子謂之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四

八八六十四也三十六與六十四同

訟彖傳曰剛來而得中隨彖傳曰剛来而下柔蠱彖傳

曰剛上而柔下噬嗑彖傳曰柔得中而上行賁彖傳曰

柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往无妄

彖傳曰剛自外來而為主於内大畜彖傳曰剛上而尚

賢咸彖傳曰柔上而剛下恒彖傳曰剛上而柔下晉彖

傳曰柔進而上行睽彖傳曰柔進而上行得中而應乎

剛升彖傳曰柔以時升鼎彖傳曰柔進而上行得中而

應乎剛渙彖傳曰柔得位乎外而上同愚按此十有四

卦之彖傳朱子本義以卦變釋之其所謂變乃是就卦

爻之曰上曰下曰來曰進曰升曰得位而謂之變與揲

蓍求卦陽變隂隂變陽者不同也程子於此謂卦之變

皆自乾坤來朱子譏其於三陽三隂之卦可通而隂陽

多少者不可通是矣然其自為説則泥以剛柔之切近

者為變是亦有不可通矣竊謂六十四卦已成之後隂

陽之畫參差不齊秩然可見演易聖人於其中或指其

一剛一柔之上下或専指其一爻之得位而加以曰來

曰上曰進曰升之辭隨時取義而實无一定之拘非可

執一端之説以律之也

説卦傳曰神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾

乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物

者莫説乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫

盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變

化既成萬物也朱子曰此去乾坤而専言六子以見神

之所為愚按繫辭傳曰隂陽不測之謂神張子曰兩在

故不測巽離兊乾交於坤而得於坤也震坎艮坤交於

乾而得於乾也隂卦必有陽陽卦必有隂此隂陽之兩

在即乾坤之所以為神也

繫辭傳曰陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦

偶其徳行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而

一民小人之道也愚按此以隂陽分君子小人非謂卦

有君子小人之别也

　　以上一十六圖皆孔子推演之義

　右一十六圖或循伏羲原畫之卦次或即原畫之卦

　而别為之説或即原畫之次而改易用之千變萬化

　無所不通莫非道妙之呈露亦可以見吾聖人心與

　造化流通無間之妙矣盖伏羲之易止為卜筮而設

　而文王周公之卦爻經孔子之彖大小象文言傳實充

　廣之至此一十六圖却不盡繫於占筮只是因伏羲

　之卦而推演出許多義理耳先儒見其天地定位帝

　出乎震二章卦位有不同於是以其一歸之伏羲一

　歸之文王若使當時一十六圖之盡具不知其餘又

　當屬之何人也

邵子大易吟曰天地定位否泰反類山澤通氣損咸見

義雷風相薄恒益起意水火相射既濟未濟四象相交

成十六事八卦相盪為六十四朱子曰康節天地定位

否泰反類詩八句是説方圖中兩交股底且如西北角

乾東南角坤是天地定位便對東北角泰西南角否次

乾是兑次坤是艮便對次否之咸次泰之損後四卦亦

如是共十六卦只曰方圖自西北之東南便是自乾以

之坤自東北之西南便是由泰以之否其間有咸恒損

益既濟未濟所以又於此八卦見義盖為是自兩角尖

射上與乾坤相對不知怎生恁地巧愚按邵子此圖雖

不見於聖人之經傳然實因横圖而以乾兑離震巽坎

艮坤自下而上重疊加之而八卦之上復各有八卦者

自仍其舊於是乾坤艮兑坎離震巽交而為泰否咸損

既濟未濟恒益者其相對整然如此亦猶横圖中判摺

轉其半規為圎圖而卦爻隂陽相對整然也是圖也所

謂發前聖之未發者而非漢魏儒者穿鑿附會為圖者

之所可企及也今特以其不見於經傳附之於此云

　　以上一圖乃邵子推演之義

　周易圖説卷下