周易參義

欽定四庫全書

　周易參義卷六

　　　　　　　　　　　　　元　梁寅　撰

　象下傳

山上有澤咸君子以虚受人

　說卦云山澤通氣山上有澤則澤能潤乎山山受澤

　之潤其氣之相通可知矣君子觀山澤之象明感通

　之理故虚其中以受於人以物譬之舟唯虚故物无

　不載鑑唯虚故形无不睹君子以能問於不能以多問

　於寡樂取諸人以為善非其以虚而受安能若是哉

咸其拇志在外也　雖凶居吉順不害也

　其居則吉者順於理而不害也

咸其股亦不處也志在隨人所執下也　貞吉悔亡未

感害也憧憧往來未光大也

　未感害者言能正固而亡其悔則未有私感之害也

咸其脢志末也　咸其輔頰舌滕口說也

雷風恒君子以立不易方

　廬陵楊氏曰終始變化者恒之道所以乆而不窮也

　立不易方者恒之節所以乆而不變也

浚恒之凶始求深也　九二悔亡能乆中也　不恒其

徳无所容也　乆非其位安得禽也　婦人貞吉從一

而終也夫子制義從婦凶也　振恒在上大无功也

天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴

　天之高无窮而山之高有限自下觀之則山之勢若

　上陵於天矣然自上而觀則天之與山邈然不相及

　也君子觀天逺於山之象則其心與天同運隨時避

　禍而小人不得以陵之是君子如天而小人如山也

　逺小人不惡而嚴猶所謂不怒而威也天之於山豈

　悍然絶之乎盖其勢尊高而山自不能陵之爾君子

　之於小人亦豈必攘袂切齒以待之乎盖其所守者

　嚴正而小人自不能干之爾處遯之君子與天同徳

　者如此夫

遯尾之厲不往何災也　執用黄牛固志也　係遯之

厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也　君子好遯小人

否也　嘉遯貞吉以正志也　肥遯无不利无所疑也

雷在天上大壮君子以非禮弗履

　雷在天上其威嚴果決至為可畏大壮之君子所以

　勝私復禮者亦如雷之果決故能決去非禮之事而

　所踐履者動皆天理也若自治不勇而優柔牽制則

　義理之心不為私欲所勝者鮮矣

壮于趾其孚窮也　九二貞吉以中也　小人用壮君

子罔也　藩決不羸尚往也　喪羊于易位不當也

不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也

明出地上晉君子以自昭明徳

　自昭明徳即大學之所謂明明徳兼知行而言也謂

　之自昭者見其功之由乎已而无待於人也

晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也

　欲進而見摧則獨行其正而已固不可以冒進也不

　為人所信而處以寛裕者以未受君之爵命故可如

　是也若有官守而寛裕則為咎矣

受兹介福以中正也　衆允之志上行也　鼫䑕貞厲

位不當也　失得勿恤往有慶也　維用伐邑道未光

也

明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

　日之入於地中其明固傷矣然其照灼於地下則明

　未嘗滅地之上雖昬而月亦借其光以為照但不若

　晝之大明也君子觀象而臨莅其衆則用晦而明盖

　不欲察察以極其明耳非一於晦而不明也或曰離

　以繼明照四方而明夷以莅衆用晦而明意得无異

　乎曰四方者極其逺而言之也故貴於廣照莅衆者

　即其近而言之也故用晦而明若逺而用晦則見有

　所遺近而太察則多所猜忌皆非明君之所宜也象

　之取義豈膠於一而已乎

君子于行義不食也　六二之吉順以則也　南狩之

志乃大得也　入于左腹獲心意也　箕子之貞明不

可息也

　箕子盖外晦而内明者故其明不可息若一於晦則

　其明息矣

初登于天照四國也後入于地失則也

風自火出家人君子以言有物而行有恒

　風必有所自而出而其出也无常所凡氣之遒緊者

　皆風之自出故火之熾也其氣遒緊而風出於其中

　及其在外之風應之則其氣益遒而火益熾矣君子

　觀風之自火而出則知天下之事莫不有自故天下

　之治自於國國之治自於家家之治自於身身之治

　自於言行而言行者亦豈无所自乎君子身居於一

　家而化及於天下唯明於其所自故言必有物而行

　必有恒二者之所自豈非皆自其心乎其心明於理

　而能實其所發則言本於心必以其事實而不敢虚

　誕矣行本於心必以其常度而不敢差忒矣此之謂

　言有物行有恒也中庸曰知逺之近知風之自知微

　之顯可與入徳矣正家之君子脩其一身以為治人

　之本其明於此乎

閑有家志未變也　六二之吉順以巽也　家人嗃嗃

未失也婦子嘻嘻失家節也　富家大吉順在位也

　四以隂居隂又為巽之主皆順在位也

王假有家交相愛也　威如之吉反身之謂也

　吾身既修而猶有不化然後可用威若不先自治而

　用威以治人其能服乎故威如之所以吉者以其先

　能反身而後威如也

上火下澤睽君子以同而異

　火澤二體合而為一此其同也然火之性上而又居

　上澤之性下而又居下是同而異矣君子觀火澤之

　象有以同於人而或異於人如本心則同而制事則

　異處常則同而應變則異脩身則同而出處則異大

　節則同而細故則異以此推之皆所謂同而異也彖

　傳言異而同以理言之也此言同而異自人言之也

見惡人以辟咎也　遇主于巷未失道也

　遇主于巷似於枉道以求合故傳特明之曰未失道

　也

見輿曳位不當也无初有終遇剛也　交孚无咎志行

也　厥宗噬膚往有慶也　遇雨之吉羣疑亡也

山上有水蹇君子以反身修徳

　水出於山上冝其流之易也然謂之蹇者以山多險

　而水常小水小而流險則難於盈而行不逺矣豈非

　蹇乎君子觀其象則見險而止姑反身以脩徳焉徳

　既盛矣險既出矣則有為於斯世将沛然而莫之禦

　矣若然者如溥博之淵泉而時出之又何險之為患

　哉

往蹇來譽宜待也

　當蹇之時雖當助於九五以濟其蹇然初處卑下未

　能自進故宜有所待謂待上位者援而進之也

王臣蹇蹇終无尤也

　二在大臣之位以濟蹇為已任事之利鈍雖未可必

　然義所當為果何尤乎

往蹇來反内喜之也

　三能復於臣職以助九五則九五喜之矣内謂九五

　也盖非以卦之内外言乃以君臣之内外言也

往蹇來連當位實也

　四居坎體柔弱之甚雖不能出險然與九五連比五

　陽剛而當位是當位者實而易於輔助也是豈无出

　險之時乎

大蹇朋來以中節也

　九五當大蹇而得朋來之應者以其能處中而得人

　君之大節也

往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也

　從貴謂從於九五

雷雨作解君子以赦過宥罪

　雷雨並作而物之屯難者皆解散矣故君子順天時

　而以赦其過之小寛其罪之大月令仲春省囹圄去

　桎梏止獄訟亦因解之時而行寛恤也

剛柔之際義无咎也

　初與四為正應是剛柔相交際其義自无咎也

九二貞吉得中道也　負且乘亦可醜也自我致戎又

誰咎也　解而拇未當位也　君子有解小人退也

公用射隼以解悖也

　六三為悖逆者而上能解去之故曰以解悖也

山下有澤損君子以懲忿窒欲

　高山之下而有水澤則其水急湧而莫遏注於深險

　而難盈君子觀其急湧之象則以懲其忿觀其難盈

　之象則以窒其慾又忿之暴起則如山之高故必懲

　慾之无厭則如壑之深故必窒皆損之義也大傳曰

　損徳之脩也君子損其忿而不忘身以辱親損其慾

　而不自處於汙穢則其徳脩可知矣

已事遄往尚合志也　九二利貞中以為志也　一人

行三則疑也　損其疾亦可喜也　六五元吉自上祐

也　弗損益之大得志也

　上九以天下之益益天下乃王者之道也其澤加於

　民豈私恩小惠之比哉故云大得志也

風雷益君子以見善則遷有過則改

　風以散之雷以動之則萬物莫不受其益又風烈則

　雷迅雷受風之益雷激則風怒風受雷之益二物並

　興交相助益此卦之所以為益也君子觀其象見人

　之善而遷以從之則如風之速而不留知已之過而

　斷然改之則如雷之奮而有決此其益於身者亦大

　矣又見善則遷而改過愈勇有過則改而遷善愈速

　是遷善改過亦交相助益也然以二者言之則遷善

　為易改過為難遷善則在我者亦善而不及他人之

　尤善故遷以從之猶所謂聞義能徙也改過則在我

　者不善而速改以從善猶所謂不貳過也若云遷善

　即改過則非矣

元吉无咎下不厚事也

　所以必大善則吉而无咎者以在下者本不當任厚

　事故不能大善則未免有咎也如子之於父臣之於

　君僚屬之於官長凡有所為易於踰越其職分苟其

　為之不能盡善雖為所當為豈能免於譏乎

或益之自外來也

　或益之者以其益從外來出於自然而不可期必也

益用凶事固有之也　告公從以益志也　有孚惠心

勿問之矣惠我徳大得志也　莫益之偏辭也或擊之

自外來也

　如上九者但知益已而不知益人是其心之偏而不

　公也故爻言莫益之者乃偏已之辭也既偏而不公

　則為人所惡已方求益而損反至矣言或擊之者盖

　殃禍自外而來出於不意也

澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤上於天則其勢必潰決於下矣君子觀潰決之象

　於是施禄以及下如以爵禄待賢才以恩惠賙百姓

　皆施禄之謂也居徳則忌言以徳自居而不恤其下

　則在所疾惡也夫人之積徳貴於推以及人也若安

　然自得而下之休戚不顧焉是豈仁人之心乎在上

　而如是則雖以徳自居而徳非其徳矣

不勝而往咎也　有戎勿恤得中道也　君子夬夬終

无咎也　其行次且位不當也聞言不信聰不明也

　中行无咎中未光也

　五得中而不能大吉者以其近于陰故中德尚未光大也

无號之凶終不可長也

天下有風姤后以施命誥四方

　天下有風則物遇其吹嘘后施誥命則民遇其徳澤

　風者天之號令命者君之號令后以命誥於四方如

　天以風行於天下其周徧可知矣

繫于金柅柔道牽也

　隂柔始生則牽引其類而進矣

&KR0694;有魚義不及賔也

　二止隂之進者義當不使害及於衆陽也

其行次且行未牽也

　其行次且則未能牽引以去也

无魚之凶逺民也　九五含章中正也有隕自天志不

舍命也

　志不舍命言人心可以回天命也

姤其角上窮吝也

澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

　澤本在地之下而乃上於地則其水潰決不可无隄

　防矣君子觀澤潰之象明萃聚之義於是除治戎器

　以戒不虞亦如水之潰決而萃土為之防也除者去

　舊取新之義戎器久則弊壊故當簡除其舊而易之

　以新然亦豈无故而耀武乎盖以時當富庶則釁蘖

　或萌故不可不豫為之防耳

乃亂乃萃其志亂也　引吉无咎中未變也　往无咎

上巽也　大吉无咎位不當也　萃有位志未光也

齎咨涕洟未安上也

地中生木升君子以順徳積小以高大

　地中生木自下而升高君子以巽順之徳自小而積

　漸以至於高大亦猶木之升長也卦上坤為順下巽

　亦順故謂之順徳

允升大吉上合志也　九二之孚有喜也　升虚邑无

所疑也　王用亨于岐山順事也

　諸侯祭境内山川禮也文王居岐下而主其祭乃順

　禮而有事也

貞吉升階大得志也　冥升在上消不富也

　昏冥而升者唯有消亡不復能富矣

澤无水困君子以致命遂志

　不言澤下有水而曰澤无水者下雖有水而不盈乃

　其外枯涸而内涵潤之象也君子之處困者其身雖

　困而其道自亨是亦猶澤之外枯而内潤也致命遂

　志者言得喪窮通皆委之於命以遂吾之志也夫君

　子之志雖大行不加雖窮居不損故道與時違則委

　致於命是雖不遂吾兼善之志而遂吾獨善之志矣

　如言遯世而无悶樂天知命故不憂皆所謂致命遂

　志也處困之君子能如是者以坎為心亨兊為和說

　在險而心亨遇枯涸而和說将无入而不自得矣彼

　汲汲富貴而戚戚貧賤者烏足語此哉

入于幽谷幽不明也　困于酒食中有慶也　據于蒺

藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也　來徐徐志在

下也雖不當位有與也

　四雖不能拯初之困然志在於下故初亦徐徐而來

　也有與者其終與初合則為有與矣

劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也

　困于葛藟未當也動悔有悔吉行也

木上有水井君子以勞民勸相

　木上有水如以木器汲水而上之君子觀汲井之象

　推及物之功於是勞來其民而勸勉相助之使之各

　安其業各遂其生乃所以法井之用也

井泥不食下也舊井无禽時舍也　井谷射鮒无與也

　井渫不食行惻也求王明受福也

　求王明者言必遇明王而後能用之非九三自往求

　之也然曰求之者猶言夫子之求之異乎人之求之

　也

井甃无咎脩井也　寒泉之食中正也　元吉在上大

成也

澤中有火革君子以治厯明時

　澤中有火火盛則克水水盛則克火乃變革之義也

　君子觀其象以治厯數而明天時則五日為候三候

　為氣六氣為時四時為歲至於晦朔弦望之不差分

　至啓閉之有定皆所以順變革之義也

鞏用黄牛不可以有為也　已日革之行有嘉也　革

言三就又何之矣　改命之吉信志也　大人虎變其

文炳也　君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

木上有火鼎君子以正位凝命

　木在火上者以木巽火而烹飪也鼎之為器寘之必

　正而烹飪之際尤貴於正苟傾側不正則其顛趾覆

　餗有不免矣故君子觀鼎之象以正其位所以凝集

　其天命也夫人君居於尊位而端正安重則所發必

　正言所行必正道而天命佑之鞏固而不去是亦猶

　鼎之安重而有以貯其實也

鼎顛趾未悖也利出否以從貴也　鼎有實慎所之也

我仇有疾終无尤也　鼎耳革失其義也　覆公餗信

如何也

　信如何猶漢書曰顧誠何如言覆公之餗誠何如哉

　盖凶可知也

鼎黄耳中以為實也

　鼎耳本中虚貫之以鉉則實矣

玉鉉在上剛柔節也

洊雷震君子以恐懼修省

　雷聲重洊則其威甚盛故君子以恐懼而修省恐懼

　者懼禍之至也修省者省察其身所以致禍之由也

震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也　震來厲乘

剛也　震蘇蘇位不當也　震遂泥未光也　震往來

厲危行也其事在中大无喪也　震索索中未得也雖

凶无咎畏鄰戒也

　畏鄰戒言懼鄰之有禍而先自警戒也

兼山艮君子以思不出其位

　山止其所而不動而上下皆山則又各止其所而不

　相侵越焉故君子觀兼山之象而思不出其位位者

　當止之所當為之事也人能止所當止為所當為是

　所思不出於位也若踰分越職而為之則所為雖善

　亦非義也況於肆為不善乎

艮其趾未失正也　不拯其隨未退聽也

　所以不能拯救其所隨而心有不快者以三之艮限

　列夤未能退聽於二也

艮其限危薰心也　艮其身止諸躬也

　凡所止者皆當反求諸吾身故云止諸躬

艮其輔以中正也　敦艮之吉以厚終也

山上有木漸君子以居賢徳善俗

　山以漸而高木以漸而長而山上有木其高下相因

　亦有其漸也君子觀漸之象以居積其賢徳善美乎

　風俗莫不當以其漸也居賢徳以漸則日就月将不

　半塗而廢善風俗以漸則期月而可三年有成其施

　為之緩急必以序為學為政果何異山木之相因乎

小子之厲義无咎也　飲食衎衎不素飽也　夫征不

復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也

　或得其桷順以巽也　終莫之勝吉得所願也　其

羽可用為儀吉不可亂也

澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　澤上有雷則潛處之乆而今始出焉妹之歸者亦先

　處而今出故澤上有雷為歸妹也君子觀象於夫婦

　之道㛰姻之禮必謹其始故能長永以終而知其敝

　壊盖由㛰姻之禮得夫婦之正則乆而无敝不以其

　禮不由於正或合以淫姣或夫制於婦若是者皆為

　敝矣何以能乆乎

歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

　以恒者有常乆之徳也相承者能承順其嫡也

利幽人之貞未變常也　歸妹以須未當也　愆期之

志有待而行也　帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位

在中以貴行也　上六无實承虚筐也

雷電皆至豐君子以折獄致刑

　折獄之道惟明與斷而已噬嗑與豐皆明斷並用者

　然噬嗑離上震下是明其理以立法然後待其犯者

　而斷之故言先王以明罰敇法豐震上離下是以果

　斷折獄者必照之以明察然後其斷合於理故言君

　子以折獄致刑

雖旬无咎過旬災也　有孚發若信以發志也　豐其

沛不可大事也折其右肱終不可用也　豐其蔀位不

當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也　六五之

吉有慶也　豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏

也

　天際翔猶言如翬斯飛也自藏者自障蔽其身而无

　所見也

山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　山上有火則燎之速而不停滯人居旅中則處之暫

　而非淹乆君子觀象而以之用刑則極其明慎不至

　留滯盖明慎則詳審不留則果斷乃用刑之道也

旅瑣瑣志窮災也　得童僕貞終无尤也　旅焚其次

亦以傷矣以旅與下其義喪也　旅于處未得位也得

其資斧心未快也　終以譽命上逮也

　居上位而得其道故人譽天命皆逮及之也

以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

隨風巽君子以申命行事

　以風隨風其動物不已乃教令丁寜反覆之意也君

　子之臨民者其命令之施丁寜反覆然後見之於行

　事故事不差忒而人皆順從亦如風之相隨以動物

　也申命者戒之於行事之先行事者施之於申命之

　後申命者固将以行事也

進退志疑也利武人之貞志治也

　進退者志疑而不決利貞者志治而不疑

紛若之吉得中也　頻巽之吝志窮也　田獲三品有

功也　九五之吉位正中也　巽在牀下上窮也喪其

資斧正乎凶也

　正如春秋戰不正勝之正乃固必之意也

麗澤兊君子以朋友講習

　兩澤相麗則互相滋益故彼此皆不至於枯竭君子

　觀麗澤之象而以朋友講習則我之進徳有資於人

　人之進徳亦有資於我是其為益豈有窮乎講者討

　論而知其理習者重習而踐其事朋友之相資在於

　講而已然既講則必習故曰以朋友講習也又卦為

　重兊說之至也天下之說不可過極唯講習則過說

　无害故於兊言之也

和兊之吉行未疑也　孚兊之吉信志也　來兊之凶

位不當也　九四之喜有慶也　孚于剥位正當也

上六引兊未光也

風行水上渙先王以享于帝立廟

　風散以動水水散以受風風之與水雖散而相感應

　是其散者所以為合也先王觀象盡其敬以享帝則

　郊焉而天神格致其孝以立廟則廟焉而人鬼享人

　心之散因祭祀而合鬼神之散因郊廟而合是皆所

　以合其散也

初六之吉順也　渙奔其机得願也　渙其躬志在外

也　渙其羣元吉光大也　王居无咎正位也　渙其

血逺害也

澤上有水節君子以制數度議徳行

　澤上有水過多則不能容此有節之義也數度者為

　粗為末制之則有節而不差徳行者為精為本議之

　則有節而中道是皆合乎節之義也

不出户庭知通塞也　不出門庭凶失時極也　不節

之嗟又誰咎也　安節之亨承上道也　甘節之吉居

位中也　苦節貞凶其道窮也

澤上有風中孚君子以議獄緩死

　澤上有風則風能以虚而入於澤澤能以虚而受於

　風此中孚之象也君子之議獄則寛仁惻怛以緩人

　之死亦豈非中孚之意乎

初九虞吉志未變也　其子和之中心願也　或鼓或

罷位不當也　馬匹亡絶類上也　有孚攣如位正當

也　翰音登于天何可長也

山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉

　雷行於空中則其聲暴震若鳴於山上則其聲微小

　詩所謂殷其雷是也君子之小過者行過乎恭喪過

　乎哀用過乎儉乃過之當於理也若恭而大過則為

　足恭哀而大過則或以傷生儉而大過則儉不中禮

　時當小過而至於大過豈君子之所為乎

飛鳥以凶不可如何也　不及其君臣不可過也　從

或戕之凶如何也　弗過遇之位不當也往厲必戒終

不可長也　密雲不雨已上也　弗遇過之已亢也

水在火上既濟君子以思患而豫防之

　水居上則受火之熱火居下則能熱乎水是水火相

　交而為既濟也既濟之時雖非有患而患之從生必

　由於所忽故君子慎思其患而豫為之防則不至於

　患矣坎險在外故當思患離明在内故能豫防

曵其輪義无咎也　七日得以中道也　三年克之憊

也　終日戒有所疑也　東鄰殺牛不如西鄰之時也

實受其福吉大來也　濡其首厲何可乆也

火在水上未濟君子以慎辨物居方

　火入水則滅而不能焚水受火則涸而不能潤是水

　火不交而為未濟也君子觀水火之不交則思各止

　於其所故慎於辨物而居方焉慎於辨物則物各有

　類而不紊慎於居方則事有定向而不差若是則時

　之未濟果何患哉

濡其尾亦不知極也　九二貞吉中以行正也　未濟

征凶位不當也　貞吉悔亡志行也　君子之光其暉

吉也　飲酒濡首亦不知節也

　周易參義卷六