周易參義

欽定四庫全書

　周易參義卷十一

　　　　　　　　　　　　　元　梁寅　撰

　序卦傳

有天地然後萬物生焉

　乾坤獨不稱名而謂之天地者於以見乾坤即天地

　也天地為萬物之父母而乾坤為諸卦之父母也

盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物

之始生也

　天地以生物為心而生物之盛多而盈塞者无甚於

　草木故乾坤之後即受之以屯者所以象草之穿地

　而始生也

物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也　物穉不

可不養也故受之以需需者飲食之道也　飲食必有

訟故受之以訟

　人之紛爭常始於醉飽之過故飲食必有訟而書酒

　誥之所以丁寜反覆者亦深戒於飲豈苟言哉

訟必有衆起故受之以師師者衆也　衆必有所比故

受之以比比者比也　比必有所畜故受之以小畜

物畜然後有禮故受之以履

　物之畜聚而无禮以辨其分則必至於爭亂矣

履而泰然後安故受之以泰泰者通也

　人之踐履皆由於理則舒泰舒泰則身安矣而其道

　豈不亨通乎

物不可以終通故受之以否

　物之欲終通者其情也而不可以終通者其時勢然

　也

物不可以終否故受之以同人　與人同者物必歸焉

故受之以大有　有大者不可以盈故受之以謙　有

大而能謙必豫故受之以豫　豫必有隨故受之以隨

　以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也

　蠱壞之時乃事之所由起也

有事而後可大故受之以臨臨者大也

　以陽臨隂則陽益盛大矣故臨者大也

物大然後可觀故受之以觀　可觀而後有所合故受

之以噬嗑嗑者合也　物不可以苟合而已故受之以

賁賁者飾也

　物之苟合而不賁飾則質而不文君子小人安所辨

　乎

致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也　物不可

以終盡剥窮上反下故受之以復　復則不妄矣故受

之以无妄

　復者反身而誠故无妄

有无妄然後可畜故受之以大畜

　所畜聚者皆真實而无偽此其所以為大畜也

物畜然後可養故受之以頤頤者養也　不養則不可

動故受之以大過　物不可以終過故受之以坎坎者

陷也　陷必有所麗故受之以離離者麗也

　　　　右上篇

有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後

有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君

臣然後有上下有上下然後禮義有所錯

　咸恒為下經之首而夫婦者亦人之父母故尊之亞

　於乾坤也

夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也　物

不可以久居其所故受之以遯遯者退也　物不可以

終遯故受之以大壯

　物无屈而不伸之理故君子雖遯而終必復壯也

物不可以終壯故受之以晉晉者進也

　天下之理未有壯而不進者亦未有不壯而能進者

　故大壯繼之以晉也

進必有所傷故受之以明夷夷者傷也　傷於外者必

反其家故受之以家人　家道窮必乖故受之以睽睽

者乖也　乖必有難故受之以蹇蹇者難也　物不可

以終難故受之以解解者緩也

　天下之事急則合緩則散故難之解散謂之緩盖以

　緩而漸散也

緩必有所失故受之以損　損而不已必益故受之以

益　益而不已必決故受之以夬夬者決也　決必有

所遇故受之以姤姤者遇也

　夬之於此則遇之於彼是隂柔不能終絶也

物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也　聚而上者謂

之升故受之以升　升而不巳必困故受之以困　困

乎上者必反下故受之以井　井道不可不革故受之

以革　革物者莫若鼎故受之以鼎　主器者莫若長

子故受之以震震者動也

　以長子而主天下之大器則必其陽剛之動然後能

　不失也若柔靜者安能勝任乎

物不可以終動止之故受之以艮艮者止也　物不可

以終止故受之以漸漸者進也　進必有所歸故受之

以歸妹　得其所歸者必大故受之以豐豐者大也

窮大者必失其居故受之以旅　旅而无所容故受之

以巽巽者入也　入而後説之故受之以兊兊者説也

　説而後散之故受之以渙渙者離也

　人心和説之極則漸入於怠緩怠緩則散矣

物不可以終離故受之以節

　離散而能節則其散者可合矣

節而信之故受之以中孚

　節之而當則人信之矣

有其信者必行之故受之以小過　有過物者必濟故

受之以旣濟

　必有過人之事然後能濟也

物不可窮也故受之以未濟終焉

　旣濟之極則必窮故旣濟之後承之以未濟以為六

　十四卦之終焉所以見易道之无窮也

　　　　右下篇

　周易參義卷十一