周易傳義大全

右繫辭傳曰河出圖洛出書聖人則之又曰天一地二

天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數

五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天

地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也此河圖

之數也洛書盖取龜𧰼故其數戴九履一左三右七二

四為肩六八為足蔡元定曰圖書之𧰼自漢孔安國劉

歆魏闗朗子明有宋康節先生邵雍堯夫皆謂如此至

劉牧始兩易其名而諸家因之故今復之悉從其舊

　附録孔氏(安國/)曰河圖者伏羲氏王天下龍馬出河

　遂則其文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文而

　列於背有數至九禹遂因而第之以成九𩔖(玉齋胡/氏曰龍)

　(馬周禮夏官馬八尺以上為龍言馬之特異如此漢/武帝元狩三年得神馬於渥洼水中亦此之𩔖神龜)

　(大戴禮曰甲蟲三百六十而神龜為之長○臨川吴/氏曰河圖自一至十五十五點之在馬背者其旋毛)

　(之圈有如星𧰼故謂之圗非五/十五數之外别有所謂圗也)○劉氏(歆/)曰伏羲氏

　繼天而王受河圗而畫之八卦是也禹治洪水賜洛

　書法而陳之九疇是也河圗洛書相為經緯八卦九

　章相為表裏(潛室陳氏曰經緯之説非是以上下為/經左右為緯大抵經言其正緯言其變)

　(而二圗互為正變主河圗而言則河圗為正洛書為/變主洛書而言則洛書為正而河圗又為變要之天)

　(地間不過一隂一陽以兩其五行而太極常居其中/二圗雖縱横變動要只是參互呈見此所以謂之相)

　(為經緯也表裏之說亦然盖河圗不但可以畫卦亦/可以明疇洛書不特可以明疇亦可以畫卦但當時)

　(聖人各因一事以垂後世伏羲但據河圗而畫卦大/禹但據洛書而明疇要之伏羲之畫卦其表為八卦)

　(而其裏固可以為疇大禹之叙疇其表為九疇/而其裏固可以為卦此所以謂之相為表裏也)○闗

　氏(朗/)曰河圗之文七前六後八左九右洛書之文九

　前一後三左七右四前左二前右八後左六後右○

　邵子曰圓者星也厯紀之數其肇於此乎(朱子曰厯/法合二始)

　(以定剛柔二中以定律厯二終以紀閏餘是所謂厯/紀也問二始二中二終之說曰此本唐志一行之說)

　(二始者一二也一奇故為剛二偶故為柔二中者五/六也五者十日六者十二辰也二終者十與九也閏)

　(餘之法以十九歲為一章故其言如此然一章之數/似亦附會當時姑借其說以明十數之為河圗爾)

　方者土也畫州井地之法其放於此乎(朱子曰州有/九井九百畝)

　(是所謂畫州井地也○玉齋胡氏曰禹别九州冀北/揚南青東梁西兖東北雍西北徐東南荆西南豫中)

　(也孟子井九百畝其中為公/田八家各私百畝同養公田)盖圓者河圗之數方者

　洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作範也

　(朱子曰圓者星也圓者河圗之數言无那四角厎其/形便圓又曰河圗既无四隅則比之洛書固亦為圎)

　(○九峰蔡氏曰河圗體圎而用方聖人以之而畫卦/洛書體方而用圎聖人以之而叙疇卦者隂陽之𧰼)

　(也疇者五行之數也𧰼非偶不立數非奇不行奇偶/之分象數之始也隂陽五行固非二體八卦九疇亦)

　(非二致理一分殊非深於造化者安能識之又曰河/圗非无奇也而用則存乎偶洛書非无偶也而用則)

　(存乎奇偶者隂陽之對待乎奇者五行之迭運乎對/待者不能孤迭運者不可窮天地之形四時之行人)

　(物之生萬化之/凝其妙矣乎)○朱子曰天地之間一氣而已分而

　為二則為隂陽而五行造化萬物始終无不管於是

　焉故河圗之位一與六共宗而居乎北二與七為朋

　而居乎南三與八同道而居乎東四與九為友而居

　乎西五與十相守而居乎中盖其所以為數者不過

　一陰一陽一奇一偶以兩其五行而已(朱子曰一與/六共宗二與)

　(七為朋者盖是那一在五下便有那六厎數二在五/邉便有那七厎數三四皆然○天地生數到五便住)

　(那一二三四遇著那五便成六七八九五却自對五/成十○問河圗自五之外便成六七八九十曰皆從)

　(五過則一對五而成六二對五而成七三對五而成/八四對五而成九到末梢五又撞著箇五便成十)

　所謂天者陽之輕清而位乎上者也所謂地者隂之

　重濁而位乎下者也陽數奇故一三五七九皆屬乎

　天所謂天數五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地

　所謂地數五也天數地數各以𩔖而相求所謂五位

　之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二

　生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地

　以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成

　之此又其所謂各有合焉者也積五奇而為二十五

　積五偶而為三十合是二者而為五十有五此河圗

　之全數皆夫子之意而諸儒之說也(朱子曰相得如/兄弟有合如夫)

　(婦盖以相得則取其奇偶之相為次第辨其𩔖而不/容紊也有合則取其奇偶之相為生成合其𩔖而不)

　(容間也相得有合四字該盡河圗之數又曰在十于/甲乙木丙丁火戊巳土庚辛金壬癸水便是相得甲)

　(與巳合乙與庚合丙與辛合丁與壬合戊與癸合便/是各有合也○勉齋黄氏曰自一至十特言奇偶之)

　(多寡爾初非以次序而言天得奇而為水故曰一生/水一之極而為三故曰三生木地得偶而為火故曰)

　(二生火二之極而為四故曰四生金何也一極為三/以一運之圎而成三故一而三也二極為四以二周)

　(之方而成四故二而四也如果以次序言則一生水/而未成水必至五行俱足猶待第六而後成水二生)

　(火而未成火必待五行俱足然後第七而成火耶如/此則全不成造化亦不成義理矣六之成水也猶坎)

　(之為卦也一陽居中天一生水也地六包於外陽少/隂多而水始盛成七之成火也猶離之為卦也一陽)

　(居中地二生火也天七包於外隂少陽多而火始盛/成坎屬陽而離屬隂以其内者為主而在外者成之)

　(也○雲莊劉氏曰水隂也生於天一火陽也生於地/二是其方生之始隂陽互根故其運行水居子位極)

　(隂之方而陽巳生於子火居午位極陽之方而隂巳/生於午若木生於天三專屬陽故其行於春亦屬陽)

　(金生於地四専屬隂故其行於秋亦屬隂不可以隂/陽互言矣盖水火未離乎氣隂陽交合之初其氣自)

　(有互根之妙木則陽之𤼵逹金則隂之收歛而有定/質矣此其所以與水火不同也○思齋翁氏曰水火)

　(金木不得土不能各成一器何以見之且天一生水/一得五便為水之成地二生火二得五便為火之成)

　(天三生木三得五便為木之成地四生金四得五便/為金之成皆本於中五之土也又曰河圗隂陽之位)

　(生數為主而成數配之東北陽方則主之以奇而與/合者偶西南隂方則主之以偶而與合者奇也○雙)

　(湖胡氏曰五行質具於地氣行於天以質言則曰水/火木金土取天地生成之序也以氣言則曰木火土)

　(金水取春夏秋/冬運行之序也)至於洛書雖夫子之所未言然其𧰼

　其說巳具於前有以通之則劉歆所謂經緯表裏者

　可見矣(朱子曰河圗四面太陽居一而連九少隂居/二而連八少陽居三而連七太隂居四而連)

　(六數與位合為十也洛書之位一與九對二與八對/三與七對四與六對亦與河圗不異又曰河圗七八)

　(連於左九六連於右皆為十五生數一三五連於左/為九二四連於右為六九六之合亦為十五五與十)

　(相守於中亦為十五洛書縱横數之皆十五互為七/八九六○雙湖胡氏曰書之中視河圗惟有五而无)

　(十然一九二八三七四六之合環而向之未甞无十/焉合圗書之數悉計之為數者百如犬牙之相制牝)

　(牡之相銜其巧/妙有如此者)或曰河圗洛書之位與數所以不同

　何也曰河圗以五生數統五成數而同處其方盖揭

　其全以示人而道其常數之體也洛書以五奇數統

　四偶數而各居其所盖主於陽以統隂而肇其變數

　之用也(玉齋胡氏曰河圗以生成分隂陽以五生數/之陽統五成數之隂而同處其方陽内隂外)

　(生成相合交泰之義也洛書以奇偶分隂陽以五奇/數之陽統四偶數之隂而各居其所陽正隂偏奇偶)

　(既分尊卑之位也河圗數十十者對待以立其體故/為常洛書數九九者流行以致其用故為變也常變)

　(之說朱子特各舉所重者為言非謂河圖専於常有/體而无用洛書專於變有用而無體也自河圖四象)

　(之合者觀之象之列于四方者各當其所處之位此/其體之常象之處于西南者不協夫所生之卦又為)

　(用之變矣伏羲則其變者以作易即横圗卦畫之成/而究圎圗卦氣之運則知四象分為八卦隂之老少)

　(不動而陽之老少迭遷此主變也豈拘於常者乎自/洛書四象之分者觀之象之居於西南者不當其所)

　(處之位此其用之變象之列於四方者悉協夫所生/之卦又為體之常矣大禹則其常者以作範因武王)

　(彛倫攸叙之問以究天錫禹疇之對則知四象分為/九疇陽居四正則配四陽之卦以為隂之宰隂居四)

　(偶則配四隂之卦以為陽之/輔此主常也豈撓於變者乎)曰其皆以五居中者何

　也曰凡數之始一隂一陽而已矣陽之象圓圓者徑

　一而圍三隂之象方方者徑一而圍四圍三者以一

　為一故參其一陽而為三圍四者以二為一故兩其

　一隂而為二是所謂參天兩地者也三二之合則為

　五矣此河圖洛書之數所以皆以五為中也然河圖

　以生數為主故其中之所以為五者亦具五生數之

　象焉其下一點天一之象也其上一點地二之象也

　其左一㸃天三之象也其右一㸃地四之象也其中

　一點天五之象也洛書以奇數為主故其中之所以

　為五者亦具五竒數之象焉其下一㸃亦天一之象

　也其左一點亦天三之象也其中一點亦天五之象

　也其右一㸃則天七之象也其上一㸃則天九之象

　也其數與位皆三同而二異盖陽不可易而隂可易

　成數雖陽固亦生之隂也(朱子曰成數雖陽固亦生/之隂如子者父之隂臣者)

　(君之隂○玉齋胡氏曰三同者圖書之一六皆在北/三八皆在東五皆在中三者之位數皆同也二異者)

　(圖之二七在南而書則二七在西圗之四九在西而/書則四九在南二者之位數皆異也陽不可易專指)

　(一三五隂可易統指二七四九二四以生數言雖屬/陽然以偶數言則屬隂不得謂之陽矣故可易七九)

　(以奇數言雖屬陽然以成數言只可謂之隂矣故亦/可易其曰成數雖陽固亦生之隂不曰生數雖隂固)

　(亦成之陽也盖但主隂可易而言也○雲莊劉氏曰/圖之一三五七九皆竒數陽也而一三五之位不易)

　(七九之位易者亦以天地之間陽動主變故也然陽/於北東則不動於西南則互遷者盖北東陽始生之)

　(方西南陽極盛之方陽主進數又必進於極而後變/也○雙湖胡氏曰圖書之數三同二異其居中者不)

　(可易矣獨西南二方之數相易者則金乗火位火入/金郷有相克制之義焉此造化所以必易二方之數)

　(者正以成其相克之象也自二方既易之後圖則左/旋相生書則右轉相克造化不可无生亦不可无克)

　(不生則或幾乎熄不克/亦无以為之成就也)曰中央之五固為五數之象

　矣然則其為數也奈何曰以數言之則通乎一圖由

　内及外固各有積實可紀之數矣然河圖之一二三

　四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因

　五而得數以附于其生數之外洛書之一三七九亦

　各居其五象本方之外而二四六八者又各因其類

　以附于竒數之側盖中者為主而外者為客正者為

　君而側者為臣亦各有條而不紊也(盤澗董氏曰河/圖之數不過一)

　(竒一偶相錯而已故太陽之位即太隂之數太隂之/位即太陽之數少隂之位即少陽之數少陽之位即)

　(少隂之數見其迭隂迭陽隂陽相錯所以為生成也/天五地十居中者地十亦天五之成數盖一二三四)

　(已含六七八九者以五乗之故也盖數不過五也洛/書之數因一二三四以對九八七六其數亦不過十)

　(盖太陽占第一位巳含太陽之數少隂占第二位已/含少隂之數少陽占第三位已含少陽之數太隂占)

　(第四位已含太隂之數雖其隂陽各自為數然五數/居中太陽居一得五而成六少隂居二得五而成七)

　(少陽居三得五而成八太隂居四得五而成九則與/河圖一隂一陽相錯而為生成之數者亦无以異也)

　(○覺軒蔡氏曰河圖位與數常相錯然五居中一得/五而為六二得五而為七三得五而為八四得五而)

　(為九各居其方雖相錯而未甞不相對也洛書位與/數常相對然五數居中一得五而為後右之六二得)

　(五而為右之七三得五而為後左之八四得五而/為前之九縱横交綜雖相對而未甞不相錯也)曰

　其多寡之不同何也曰河圖主全故極於十而竒偶

　之位均論其積實然後見其偶贏而竒乏也洛書主

　變故極於九而其位與實皆竒贏而偶乏也必皆虚

　其中也然後隂陽之數均於二十而无偏爾(玉齋胡/氏曰河)

　(圖偶贏而竒乏者地三十天二十五也洛書竒贏而/偶乏者天二十五地三十也河圖虚其中之十五洛)

　(書虚其中之五則隂/陽之數均於二十矣)曰其序之不同何也曰河圖以

　生出之次言之則始下次上次左次右以復於中而

　又始于下也以運行之次言之則始東次南次中次

　西次北左旋一周而又始于東也其生數之在内者

　則陽居下左而隂居上右也其成數之在外者則隂

　居下左而陽居上右也洛書之次其陽數則首北次

　東次中次西次南其隂數則首西南次東南次西北

　次東北也合而言之則首北次西南次東次東南次

　中次西北次西次東北而究于南也其運行則水克

　火火克金金克木木克土右旋一周而土復克水也

　是亦各有說矣(思齋翁氏曰河圖運行之序自北而/東左旋相生固也然對待之位則北)

　(方一六水克南方二七火西方四九金克東方三八/木而相克者已寓於相生之中洛書運行之序自北)

　(而西右轉相克故也然對待之位則東南方四九金/生西北方一六水東北方三八木生西南方二七火)

　(其相生者已寓於相克之中盖造化之運生而不克/則生者无從而裁制克而不生則克者有時而間斷)

　(此圖書生成之妙未/甞不各自全備也)曰其七八九六之數不同何也

　曰河圖六七八九既附于生數之外矣此隂陽老少

　進退饒乏之正也其九者生數一三五之積也故自

　北而東自東而西以成于四之外其六者生數二四

　之積也故自南而西自西而北以成于一之外七則

　九之自西而南者也八則六之自北而東者也此又

　隂陽老少互藏其宅之變也(朱子曰老陽之位一老/隂之位四今河圖以老)

　(陽之九居乎四之外而老隂之六却居乎一之外是/老隂老陽互大其宅也少隂之位二少陽之位三而)

　(河圖以少隂之八居乎三之外少陽之七却居乎二/之外是少隂少陽互藏其宅也又曰一六共宗一為)

　(老陽之位六為老隂之數四九為友四為老隂之位/九為老陽之數此固二老之合然陽居隂位隂居陽)

　(位亦二老互藏其宅也二七為朋二為少隂之位七/為少陽之數三八同道三為少陽之位八為少隂之)

　(數此則二少之合然亦陽居隂位/隂居陽位亦二少互藏其宅也)洛書之縱横十五

　而七八九六迭為消長虚五分十而一含九二含八

　三含七四含六則參伍錯綜无適而不遇其合焉此

　變化无窮之所以為妙也(玉齋胡氏曰洛書雖縱横/有十五之數實皆七八九)

　(六之迭為消長一得五為六而與南方之九迭為消/長四得五為九而與西北之六迭為消長三得五為)

　(八而與西方之七迭為消長二得五為七而與東北/之八迭為消長數之進者為長退者為消長者退則)

　(又消消者進則又長六進為九則九長而六消九退/為六則九反消而六又長矣七進為八則八長而七)

　(消八退為七則八反消而七又長矣虚五分十者虚/其中五之外則縱横皆十以其十者分之則九者十)

　(分一之餘八者十分二之餘七者十分三之餘六者/十分四之餘也參伍錯綜無適而不遇七八九六之)

　(合/焉)然則聖人之則之也奈何曰則河圖者虚其中則

　洛書者總其實也河圖之虚五與十者太極也竒數

　二十偶數二十者兩儀也以一二三四為六七八九

　者四象也析四方之合以為乾坤離坎補四隅之空

　以為兌震㢲艮者八卦也(朱子曰以四象觀之太陽/之位居一而數則九乾得)

　(其數而兌得其位故乾為九而兌為一少隂之位居/二而數則八離得其數而震得其位故離為八而震)

　(為二少陽之位居三而數則七坎得其數而㢲得其/位故坎為七而㢲為三太隂之位居四而數則六坤)

　(得其數而艮得其位故坤為六而艮為四今析六七/八九之合以為乾坤離坎而在四正之位依一二三)

　(四之次以為震兌㢲/艮而補四隅之空也)洛書之實其一為五行其二為

　五事其三為八政其四為五紀其五為皇極其六為

　三徳其七為稽疑其八為庶徴其九為福極其位與

　數尤曉然矣(玉齋胡氏曰大禹之則洛書以作範也/未必拘拘於書之位次以定疇之先後)

　(然自一至九之數實有以默啓聖人作範之心故自/初一之五行包天地自然之數餘八法則是大禹參)

　(酌天時人事而類之不必/盡協於火木土金之位也)曰洛書而虚其中五則亦

　太極也竒偶各居二十則亦兩儀也一二三四而含

　九八七六縱横十五而互為七八九六則亦四象也

　四方之正以為乾坤離坎四隅之偏以為兌震㢲艮

　則亦八卦也河圖之一六為水二七為火三八為木

　四九為金五十為土則固洪範之五行而五十五者

　又九疇之子目也是則洛書固可以為易而河圖亦

　可以為範矣又安知圖之不為書書之不為圖也耶

　曰是其時雖有先後數雖有多寡然其為理則一而

　已但易乃伏羲之先得乎圖而初无所待於書範則

　大禹之所獨得乎書而未必追考於圖爾且以河圖

　而虚十則洛書四十有五之數也虚五則大衍五十

　之數也積五與十則洛書縱横十五之數也以五乗

　十以十乗五則又皆大衍之數也洛書之五又自含

　五則得十而通為大衍之數矣積五與十則得十五

　而通為河洛之數矣茍明乎此則横斜曲直无所不

　通而河圖洛書又豈有先後彼此之間哉(玉齋胡氏/曰洛書之)

　(五又自含五而得十者下一點含天一之象上一點/含地二之象左一點含天三之象右一點舍地四之)

　(象中一點含天五之象所謂五自含五而得十通在/外四十為大衍之數積五與十而得十五者以其所)

　(含之五積之則又合五與十而為十五/通在外四十而為河圖之五十五也)○西山蔡氏

　曰古今傳記曰孔安國劉向父子班固皆以為河圖

　授羲洛書錫禹闗子明邵康節皆以為十為河圖九

　為洛書盖大傳既陳天地五十有五之數洪範又明

　言天乃錫禹洪範九疇而九宮之數戴九履一左三

　右七二四為肩六八為足正龜背之象也唯劉牧意

　見以九為河圖十為洛書託言出於希夷既與先儒

　舊說不合又引大傳以為二者皆出於伏羲之世其

　易置圖書並无明驗但謂伏羲兼取圖書則易範之

　數誠相表裏為可疑耳其實天地之理一而已矣雖

　時有古今先後之不同而其理則不容有二也故伏

　羲但據河圖以作易則不必預見洛書而已逆與之

　合矣大禹但據洛書以作範則亦不必追考河圖而

　已暗與之符矣其所以然者何哉誠以此理之外无

　復它理故也(潛室陳氏曰河圖以生數統成數洛書/以奇數統偶數若不相似也然一必配)

　(六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十/圗書未甞不相似也河圖之生成同方洛書之奇偶)

　(異位若不相似也然同方者有内外之分是河圖猶/洛書也異位者有比肩之義是洛書亦猶河圖也○)

　(節齋蔡氏曰河圖數偶偶者靜静以動為用故河圖/之行合皆竒一合六二合七三合八四合九五合十)

　(是故易之吉凶生乎動盖静者必動而後生也洛書/數竒竒者動動以静為用故洛書之位合皆偶一合)

　(九二合八三合七四合六是故範之/吉凶見乎静盖動者必静而後成也)然不特此耳律

　呂有五聲十二律而其相乗之數究於六十日名有

　十幹十二支而其相乗之數亦究於六十日者皆出

　於易之後其起數又各不同然與易之隂陽策數老

　少自相配合皆為六十者无不若合符契也(朱子曰/凡易數)

　(三十六對二十四三十二對二十八皆/六十也以此知天地之數以六十為節)下至運氣參

　同太一之屬雖不足道然亦无不相通盖自然之理

　也(玉齋胡氏曰五運者甲巳化土乙庚化金丙辛化/水丁壬化木戊癸化火是也六氣子午少隂君火)

　(寅申少陽相火丑未太隂溼土辰戌太陽寒水巳亥/厥隂風木各司天為主氣是也參同契修養之書漢)

　(魏伯陽作太一日家/有太一統紀之書)假令今世復有圖書者出其數

　亦必相符可謂伏羲有取於今日而作易乎大傳所

　謂河出圖洛出書聖人則之者亦汎言聖人作易作

　範其原皆出於天之意如言以卜筮者尚其占與莫

　大乎蓍龜之類易之書豈有龜與卜之法乎亦言其

　理無二而已爾○朱子曰世傳一至九數者為河圖

　一至十數者為洛書正是反而置之予於啓䝉辨之

　詳矣近讀大戴禮明堂篇言其制度有曰二九四七

　五三六一八鄭氏註云法龜文也得此一證則漢人

　固以此九數者為洛書矣又曰夫以河圖洛書為不

　足信自歐陽公以来已有此說然終无奈顧命繫辭

　論語皆有是言而諸儒所𫝊二圖之數雖有交互而

　无乖戾順數逆推縱横曲直皆有明法不可得而破

　除也至如河圖與易之天一至地十者合而戴天地

　五十有五之數則固易之所自出也洛書與洪範之

　初一至次九者合而具九疇之數則固洪範之所自

　出也繫辭雖不言伏羲受河圖以作易然所謂仰觀

　俯察近取逺取安知河圖非其中之一事耶大抵聖

　人制作所由初非一端然其法象之規模必有最親

　切處如洪荒之世天地之間隂陽之氣雖各有象然

　初未甞有數也至於河圖之出然後五十有五之數

　竒偶生成粲然可見此其所以深𤼵聖人之獨智又

　非汎然氣象之所可得而擬也是以仰觀俯察逺求

　近取至此而後兩儀四象八卦之隂陽竒偶可得而

　言雖繫辭所論聖人作易之由者非一而不害其得

　此而後決也(玉齋胡氏曰先天八卦乾兌生於老陽/之四九離震生於少隂之三八㢲坎生)

　(於少陽之二七艮坤生於老隂之一六其卦未甞不/與洛書之位數合後天八卦坎一六水離二七火震)

　(㢲三八木乾兌四九金坤艮五十土其卦未甞不與/河圖之位數合此圖書所以相為經緯而先後天亦)

　(有相為表裏之妙也○雙湖胡氏曰河圖洛書皆木/數居東方伏羲畫卦自下而上即木之自根而榦榦)

　(而枝也其畫三木之生數也其卦八木之成數也重/卦亦兩其三八其八爾三八木數大備而後六十四)

　(卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包羅中/矣此春所以貫四時仁所以包四端元所以統四徳)

　(大哉易也/斯其至矣)又曰以大傳之文詳之河圖洛書盖皆聖

　人所取以為八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀

　之則虚其中者所以為易也實其中者所以為洪範

　也其所以為易者巳具於前叚矣所以為洪範則河

　圖九疇之象洛書五行之數有不可誣者恐不得以

　其出於緯書而略之也○古人做易其巧不可言太

　陽數九少隂數八少陽數七太隂數六初亦不知其

　數如何恁地元来只是十數太陽居一除了本身便

　是九箇少隂居二除了本身便是八箇少陽居三除

　了本身便是七箇太隂居四除了本身便是六箇這

　處都不曽有人見得問老陽少隂少陽老隂除了本

　身一二三四便是九八七六之數今觀啓蒙陽進隂

　退之說也是如此曰他進退亦是如此不是人去强

　教他進退但是以十言之則如前說大故分曉若以

　十五言之則九便對六七便對八曉得時這物事也

　好則劇○問看河圖上此數控定了曰天地只是不

　會說倩他聖人出来說若天地自會說話想更說得

　好在如河圖洛書便自天地畫出底○謂甘叔懐曰

　曾看河圖洛書數否无事時好看且得自家心流轉

　得動

右繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生

八卦邵子曰一分為二二分為四四分為八也説卦𫝊

曰易逆數也邵子曰乾一兑二離三震四㢲五坎六艮

七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四時之比也

後六十四卦次序放此黑白之位本非古法但今欲易

曉且為此以寓之耳後六十四卦次序放此

　附録朱子曰太極者象數未形而其理巳具之稱形

　器巳具而其理无联之目在河圖洛書皆虚中之象

　也太極之判始生一竒一偶而為一畫者二是為兩

　儀其數則陽一而隂二在河圖洛書則竒偶是也兩

　儀之上各生一竒一偶而為二畫者四是謂四象其

　位則太陽一少隂二少陽三太隂四其數則太陽九

　少隂八少陽七太隂六以河圖言之則六者一而得

　於五者也七者二而得於五者也八者三而得於五

　者也九者四而得於五者也以洛書言之則九者十

　分一之餘也八者十分二之餘也七者十分三之餘

　也六者十分四之餘也四象之上各生一竒一偶而

　為三畫者八於是三才略具而有八卦之名矣其位

　則乾一兌二離三震四㢲五坎六艮七坤八在河圖

　則乾坤離坎分居四實兌震㢲艮分居四虚在洛書

　則乾坤離坎分居四方兌震㢲艮分居四隅也(盤澗/董氏)

　(曰自兩儀生四象則太陽太隂不動而少隂少陽則/交自四象生八卦則乾坤震㢲不動而兌離坎艮則)

　(交盖二老不動者陽儀還生陽之象隂儀還生隂之/象二少則交者陽儀乃生隂之象隂儀乃生陽之象)

　(也乾坤震㢲不動者陽象還生陽爻隂象還生隂爻/兌離艮坎則交者陽象乃生隂爻隂象乃生陽爻)

　○問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦

　曰此太極却是為畫卦說當未畫卦前太極只是一

　箇混淪底道理裏面包含隂陽剛柔竒偶无所不有

　及畫一竒一偶是生兩儀再於一竒畫上加一竒此

　是陽中之陽又於一竒畫上加一偶此是陽中之隂

　又於一偶上加一竒此是隂中之陽又於一偶上加

　一偶此是隂中之隂是謂四象所謂八卦者一象上

　有兩卦每象各添一竒一偶便是八卦或說一為儀

　二為象三為卦四象如春夏秋冬金木水火東西南

　北无不可推矣(朱子曰太極之義正謂理之極致耳/有是理即有是物无先後次序之可)

　(言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之中而非在/隂陽之外也若以乾坤未判大衍未分之時論之則)

　(非也形而上者謂之道形而下者謂之器有是理即/有是氣理一而已氣則无不兩者故曰太極生二儀)

　(而老子乃謂道生一而後乃生二則其察理亦不精/矣○西山真氏曰朱子此言可謂有功於學者大抵)

　(自周子以前凡論太極者皆以氣言荘子以道在太/極之先所謂太極乃是指作天地人三者氣形巳具)

　(而渾淪未判者之名而道又别是一懸空底物在太/極之先則道與太極為二矣不知道即太極太極即)

　(道以其通行而言則曰道以其極致而言則曰極又/何甞有二耶若列子渾淪之云漢志函三為一之説)

　(所指皆同倘非周子啟其祸而朱子又闡/而明之敦知太極之為理而非氣也哉)

右説卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相

射八卦相錯數往者順知来者逆邵子曰乾南坤北離

東坎西震東北兌東南㢲西南艮西北自震至乾為順

自㢲至坤為逆後六十四卦方位放此

　附録邵子曰乾坤縱而六子横易之本也又曰震始

　交隂而陽生㢲始消陽而陰生兌陽長也艮隂長也

　震兌在天之隂也㢲艮在地之陽也故震兊上隂而

　下陽㢲艮上陽而下隂天以始生言之故隂上而陽

　下交泰之義也地以既成言之故陽上而隂下尊卑

　之位也乾坤定上下之位坎離列左右之門天地之

　所闔闢日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望晝夜長

　短行度盈縮莫不由乎此矣(朱子曰此條是説圓圖/震與坤接是震始交隂)

　(而一陽生也㢲與乾接是㢲始消陽而一隂生也○/進齋徐氏曰一氣循環自復至乾為陽生物之始也)

　(故震兌隂上而陽下為交泰之義盖主動而言太極/之用所以行自姤至坤為隂成物之終也故㢲艮陽)

　(上而隂下為尊卑之位盖主靜而言太極之體所以/立也○思齋翁氏曰卯為日門太陽所生酉為月門)

　(太隂所生不但日月出入於此大而天地之開物雖/始於寅至卯而門彌闢閉物雖始於戌至酉而門已)

　(闔一嵗而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而晝夜/行度莫不由乎左右之門所以極賛坎離功用之大)

　(也/)又曰此一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交相

　錯而成六十四也數往者順若順天而行是左旋也

　皆巳生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行

　是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之數由

　逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也(朱/子)

　(曰以横圖觀之有乾一而後有兌二有兌二而後有/離三有離三而後有震四有震四而㢲五坎六艮七)

　(坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之左/方自震之初為冬至離兌之中為春分以至於乾之)

　(末為夏至焉皆進而得其已生之卦猶自今日而追/數昨日也故曰數往者順其右方自㢲之初為夏至)

　(坎艮之中為秋分以至於坤之末而交冬至焉皆進/而得其未生之卦猶自今日而逆計来日也故曰知)

　(来者逆然本易之所以成則其先後始終如横圖及/圓圖右方之序而已故曰易逆數也○玉齋胡氏曰)

　(邵子據經文觧釋則先圎圖而後及横圖朱子釋邵/子之説則先自横圗而論者誠以横圖可以見卦畫)

　(之立圓圖可以見卦氣之行所謂圓圖者其實即横/圖規而圓之耳又曰甞因邵子冬至子半之説推之)

　(以卦分配節候復為冬至子之半頤屯益為小寒丑/之初震噬嗑隨為大寒丑之半无妄眀夷為立春寅)

　(之初賁既濟家人為雨水寅之半豐離革為驚蟄卯/之初同人臨為春分卯之半損節中孚為清明辰之)

　(初歸妹睽兌為穀雨辰之半履泰為立夏己之初大/畜需小畜為小滿己之半大壮大有夬為芒種午之)

　(初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆進而/得夫震離兌乾已生之卦也姤為夏至午之半大過)

　(鼎恒為小暑未之初㢲井蠱為大暑未之半升訟為/立秋申之初困未濟觧為處暑申之半渙坎䝉為白)

　(露酉之初師遯為秋分酉之半咸旅小過為寒露戌/之初漸蹇艮為霜降戌之半謙否為立冬㐪之初萃)

　(晉豫為小雪亥之半觀比剥為大雪子之初至坤之/末交冬至子之半焉此三十二卦皆進而得夬㢲坎)

　(艮坤未生之卦也二分二至四立總為八節每節各/計兩卦如坤復為冬至无妄眀夷為立春同人臨為)

　(春分之類是也其十六氣每氣各計三卦如頤屯益/為小寒至觀比剥為大雪之類是也八節計十六卦)

　(十六氣計四十八卦合之為六/十四卦此以卦配氣者焉也)○朱子答董銖曰所

　問先天圖曲折細詳圖意若自乾一横排至坤八此

　則全是自然故說卦云易逆數也(皆自已生以/得未生之卦)若如

　圓圖則湏如此方見隂陽消長次第(震一陽離兑二/陽乾三陽㢲一)

　(隂坎艮二/隂坤三陰)雖自稍渉安排然亦莫非自然之理自冬

　至夏至為順盖與前逆數者相反(皆自未生而反/得已生之卦)自

　夏至冬至為逆盖與前逆數者同其左右與今天文

　說左右不同盖從中而分其初若有左右之勢爾(自/北)

　(而東為左自/南而西為右)又曰易逆數也以康節説方可通但方

　圖則一向皆逆若以圎圖㸔又只是一半逆不知如

　何○西山蔡氏曰其法自子中至午中為陽初四爻

　皆陽中前二爻皆隂後二爻皆陽上一爻為隂二爻

　為陽三爻為隂四爻為陽自午中至子中為隂初四

　爻皆隂中前二爻為陽後二爻為隂上一爻為陽二

　爻為隂三爻為陽四爻為隂在陽中上二爻則先隂

　而後陽陽生於隂也在隂中上二爻則先陽而後隂

　隂生於陽也其序始震終坤者以隂陽消息為數也

　(雙湖胡氏曰觀此圖以四正卦居四方之正位乾坤/坎離反覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震)

　(反為艮㢲反為兌本只震㢲二卦反而成四卦合而/言之天位乎上地位乎下日生於東月生於西山鎮)

　(西北澤注東南風起西南雷動東北自然與天地大/造化合先天八卦對待以立體如此其位則乾一坤)

　(八兌二艮七離三坎六震四㢲五各各相對而合成/九數其畫則乾三坤六兑四艮五離四坎五震五㢲)

　(四亦各各相對而合成九數九老陽之數乾之/象而无所不包也造化隠然尊乾之意可見矣)

右前八卦次序圖即繫辭傳所謂八卦成列者此圖即

其所謂因而重之者也故下三畫即前圖之八卦上三

畫則各以其序重之而下卦因亦各衍而為八也若逐

爻漸生則邵子所謂八分為十六十六分為三十二三

十二分為六十四者尤見法象自然之妙也

　附録朱子曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象

　生八卦此一節乃孔子𤼵明伏羲畫卦自然之形體

　次第最為切要古今説者惟康節眀道二先生為能

　知之故康節之言曰一分為二二分為四四分為八

　八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四

　猶根之有幹榦之有枝愈大則愈小愈細則愈繁而

　眀道先生以為加一倍法其𤼵明孔子之言又可謂

　最切要矣盖以河圖洛書論之太極者虛中之象也

　兩儀者隂陽奇偶之象也四象者河圖之一合六二

　合七三合八四合九洛書之一含九二含八三含七

　四含六也八卦者河圖四實四虛之數洛書四正四

　隅之位也以卦畫言之太極者象數未形之全體也

　兩儀者&KR0320;為陽而&KR0306;為隂陽數一而隂數二也四象

　者陽之上生一陽則為□而謂之太陽生一隂則為

　□而謂之少隂隂之上生一陽則為□而謂之少陽

　生一隂則為□而謂之太隂也四象既立則太陽居

　一而含九少隂居二而含八少陽居三而含七太隂

　居四而含六此六七八九之數所由定也八卦者太

　陽之上生一陽則為☰而名乾生一隂則為☱而名

　兑少隂之上生一陽則為☲而名離生一隂則為☳

　而名震少陽之上生一陽則為☴而名㢲生一陰則

　為☵而名坎太隂之上生一陽則為☶而名艮生一

　隂則為☷而名坤康節先天之説所謂乾一兌二離

　三震四㢲五坎六艮七坤八者盖謂此也至於八卦

　之上又各生一隂一陽則為四畫者十有六經雖无

　文而康節所謂八分為十六者此也四畫之上又各

　生一隂一陽則為五畫者三十有二經雖無文而康

　節所謂十六分為三十二者此也五畫之上又各生

　一隂一陽則為六畫之卦六十有四而八卦相重又

　各得乾一兑二離三震四㢲五坎六艮七坤八之次

　其在圖可見矣○天地之間莫非太極隂陽之妙聖

　人仰觀俯察逺求近取固有超然而黙契於心矣故

　自兩儀未分渾然太極而兩儀四象六十四卦之理

　已粲然於其中太極分而兩儀則太極固太極兩儀

　固兩儀也兩儀分而四象則兩儀又為太極而四象

　又為兩儀矣自是而推四而八八而十六十六而三

　十二三十二而六十四以至於有百千萬億之无窮

　雖見於模畫若有先後而出於人為然其已定之形

　已成之勢固已具於渾然之中而不容毫髪思慮作

　為於其間也○答袁樞曰要見得聖人作易根原直

　截分明不如且看卷首横圖自始初止有兩畫時漸

　次㸔起以至生滿六畫之後其先後多寡既有次第

　而位置分眀不費辭説於此看得方見六十四卦全

　是天理自然挨排出来聖人只是見得分眀便只依

　本畫出元不曽用一毫智力添助○問四爻五爻者

　何所主名曰一畫為儀二畫為象三畫為卦則八卦

　備矣此上若旋次各加隂陽一畫則積至三重再成

　八卦者八方有六十四卦之名若徑以八卦徧加乎

　一卦之上則亦如其位而得名焉方其四畫之時未

　成外卦故不得而名之耳又曰第四畫者以八卦為

　太極而復生之兩儀也第五畫者八卦之四象也第

　六畫者八卦之八卦也○又詩曰諸儒談易漫紛紛

　只見繁枝不見根觀象徒勞推互體玩辭亦是逞空

　言湏知一本能䨇榦始信千兒與萬孫喫緊包犠為

　人意悠悠千古向誰論(雲莊劉氏曰易畫生於太極/故其理為天下之至精易畫)

　(原於圖書故其數為天下之至變太極理也形而上/者也必有所依而後立故雖不雜乎圖書之數而亦)

　(不離乎圖書之數太極為理之原圖書為數之/祖理之於數本非二致也合而觀之斯可矣)

　周易傳義大全前八卦次序

右伏羲四圖其說皆出於邵氏盖邵氏得之李之才挺

之挺之得之穆脩伯長伯長得之華山希夷先生陳搏

圖南者所謂先天之學也此圖圎布者乾盡午中坤盡

子中離盡卯中坎盡酉中陽生於子中極於午中隂生

於午中極於子中其陽在南其隂在北方布者乾始於

西北坤盡於東南其陽在北其隂在南此二者隂陽對

待之數圎於外者為陽方於中者為隂圎者動而為天

方者靜而為地者也

　附録邵子曰太極既分兩儀立矣(朱子曰此下四節/通論伏羲六十四)

　(卦圎圖此一節以第一爻而言左一奇為陽右一偶/為隂所謂兩儀者也今此一奇為左三十二卦之初)

　(爻一偶為右三十二卦之初爻乃以累變/而分非本即有此六十四叚也後放此)陽上交於

　隂隂下交於陽而四象生矣(朱子曰此一節以第一/爻生第二爻而言也陽)

　(下之半上交於隂上之半則生隂中第二爻之一竒/一偶而為少陽太隂矣隂上之半下交於陽下之半)

　(則生陽中第二爻之一奇一偶而為太陽少隂矣所/謂兩儀生四象者也太陽一奇今分為左上十六卦)

　(之第二爻少隂一偶今分為左下十六卦之第二/爻少陽太隂其分放此而初爻之二亦分為四矣)陽

　交於隂隂交於陽而生天之四象剛交於柔柔交於

　剛而生地之四象(朱子曰此一節以第二爻生第三/爻言也陽謂太陽隂謂太隂剛謂)

　(少陽柔謂少隂太陽之下半交於太隂之上半則生/太隂中第三爻之一奇一偶而為艮為坤矣太隂之)

　(上半交於太陽之下半則生太陽中第三爻之一奇/一偶而為乾為兌矣少陽之上半交於少隂之下半)

　(則生少隂中第三爻之一奇一偶而為離為震矣少/隂之下半交於少陽之上半則生少陽中第三爻之)

　(一奇一偶而為㢲為坎矣此所謂四象生八卦也乾/一奇今分為八卦之第三爻坤一偶今分為八卦之)

　(第三爻餘皆放此而初爻二爻之四今又分而為八/矣乾兌艮坤生於二大故為天之四象離震㢲坎生)

　(於二少故為/地之四象)八卦相錯而後萬物生焉(朱子曰一卦/之上各加八)

　(卦以相間錯則六十四卦成矣然第三爻之相交則/生第四爻之一奇一偶於是一奇一偶各為四卦之)

　(第四爻而下三爻亦分為十六矣第四爻又相交則/生第五爻之一奇一偶於是一奇一偶各為二卦之)

　(第五爻而下四爻亦分而為三十二矣第五爻又相/交則生第六爻之一奇一偶則一奇一偶各為一卦)

　(之第六爻而下五爻亦分而為六十四矣盖八卦相/乗為六十四而自三畫以上三加一倍以至六畫則)

　(三畫者亦加一倍而卦體横分亦為六十四矣二數/殊途不約而會如合符節不差毫釐正是易之妙處)

　是故一分為二二分為四四分為八八分為十六十

　六分為三十二三十二分為六十四猶根之有榦榦

　之有枝愈大則愈少愈細則愈繁是故乾以分之坤

　以翕之震以長之㢲以消之長則分分則消消則翕

　也乾坤定位也震㢲一交也兌離坎艮再交也故震

　陽少而隂尚多也㢲隂少而陽尚多也兌離陽浸多

　也坎艮隂浸多也(玉齋胡氏曰震者長之始雷以動/之也歴離兌而乾則長之極而為)

　(隂陽之分限矣乾以君之也㢲者消之始風以散之/也歴坎艮而坤則消之極而為純隂之翕聚矣坤以)

　(藏之也此所以長則分分則消消則翕翕則復長而/循環無端也乾至陽也居上而臨下故曰君以震離)

　(兌之陽得乾而有所君宰坤至隂也居下而括終故/曰藏以㢲坎艮之隂得坤而有所歸宿然謂乾以分)

　(之則動而陽者乾也靜而隂者亦乾也乾實分隂陽/而无不君宰也又曰乾坤以隂陽之純定上下之位)

　(震一交兌離再交由一陽之交以至二陽之交也㢲/一交坎艮再交由一隂之交以至二隂之交也故初)

　(交為震則陽尚少再交為離兌則陽浸多矣初/交為㢲則隂尚少再交為坎艮則隂浸多矣)又曰

　无極之前隂含陽也有象之後陽分隂也隂為陽之

　母陽為隂之父故母孕長男而為復父生長女而為

　姤是以陽起於復而隂起於姤也(朱子曰邵子自圖/上說循環之意自)

　(姤至坤是隂含陽自復至乾是陽分隂坤復之間乃/无極自坤反姤是无極之前○思齋翁氏曰无極之)

　(前隂含陽也言自㢲消而至坤翕靜之妙也有象之/後陽分隂也言自震長而至乾分動之妙也隂含陽)

　(故曰母孕陽分隂故曰父生○臨川吳氏曰六十四/卦圎圖左邊自復卦至乾卦屬陽陽主生言生物自)

　(无而有也右邊自姤卦至坤卦屬隂隂主殺言殺物/自有而无也无極之前謂自坤卦右旋以至於姤也)

　(有象之後謂自復卦左旋以至於乾也自坤前至姤/皆屬隂而隂之中有八十陽者隂中所含之陽也自)

　(復後至乾皆屬陽而陽之中有/八十隂者陽中所分之隂也)又曰陽在隂中陽逆

　行隂在陽中隂逆行陽在陽中隂在隂中則皆順行

　此真至之理按圖可見矣(朱子曰圖左屬陽右屬隂/自震一陽離兌二陽乾三)

　(陽為陽在陽中順行自㢲一隂坎艮二隂坤三隂為/隂在隂中順行坤无陽艮坎一陽㢲二陽為陽在隂)

　(中逆行乾无隂兌離一隂震二隂為隂在陽中逆行/○思齋翁氏曰先天圎圖左陽右隂左三十二卦陽)

　(始於復之初九歴十六變而二陽臨又八變而三陽/泰又三變而四陽大壯又一變而五陽夬而乾以君)

　(之陽之進也始緩而終速其進也以漸所謂陽在陽/中順也陽主升自下而升亦順也復至无妄二十陽)

　(明夷至同人二十八陽臨至履亦二十八陽乾至泰/三十六陽二十者陽之微二十八陽之著三十六陽)

　(之盛陽在北則微在東則著在南則盛亦順也陽順/而隂逆不言可知矣陽在右方三十二卦則反是故)

　(曰真至之理/按圖可見矣)又曰復至乾凡百一十有二陽姤至坤

　凡八十陽姤至坤凡百一十有二隂復至乾凡八十

　隂(玉齋胡氏曰自復至乾居圖之左陽方也故陽多/而隂少自姤至坤居圖之右隂方也故隂多而陽)

　(少左邊一畫陽便對右邊一畫隂左邊一畫隂便對/右邊一畫陽對待以立體而隂陽各居其半也由此)

　(觀之天地間隂陽各居其半本无截然為陽截然為/隂之理但造化貴陽賤隂聖人扶陽抑隂故於消長)

　(之際淑慝之分又不能不致/其區别耳豈容以槩論哉)又曰坎離者隂陽之限

　也故離當寅坎當申而數常踰之者隂陽之溢也然

　用數不過乎中也(朱子曰此更宜思離當卯坎當酉/但以坤為子半可見矣○西山蔡)

　(氏曰此一節論隂陽往來皆以馴致以坎離言離中/當卯坎中當酉然離之生巳起於寅震中坎之生巳)

　(起於申㢲中故謂離當寅坎當申也坤當子半乾當/午半則離卯坎酉之謂也○玉齋胡氏曰坎離隂陽)

　(之限者就寅申而言也以四時言之春為陽而始於/寅是離當寅而為陽之限秋為隂而始於申是坎當)

　(申而為隂之限也數常踰之者離雖當寅而盡於卯/中坎雖當申而盡於酉中是踰寅申之限而為隂陽)

　(之溢矣用數不過乎中者取寅申而不取卯酉也盖/子位陽雖生而未出乎地至寅則溫厚之氣始用事)

　(午位隂雖生而未害於陽至申則嚴凝之氣始用事/是所謂用數仍不過乎寅申之中也由是推之則乾)

　(當已坤當亥兌當卯辰震當子丑㢲當午未艮當酉/戌皆數之不及而邵子以為中者也乾當午坤當子)

　(兌當辰巳震當丑寅㢲當未申艮當戌亥皆四方之/中四隅之㑹處而邵子以為數常踰之者也此即邵)

　(子怕處其/盛之意)又大易吟曰天地定位否泰反類山澤通

　氣損咸見義風雷相薄恆益起意水火相射既濟未

　濟四象相交成十六事八卦相盪為六十四(朱子曰/此是說)

　(方圖中兩交股底且如西北角乾東南角坤是天地/定位便對東北角泰西南角否次乾是兌次坤是艮)

　(便對次否之咸次泰之損後四卦亦如是共十六卦/又曰方圖自西北之東南便是自乾以之坤自東北)

　(之西南便是由泰以之否其間有咸恆損益既濟未/濟所以又於此八卦見義盖為是自兩角尖射上與)

　(乾坤相對不知怎生恁地巧○天台董氏曰愚因邵/子大易吟欲以方圖分作四層看其第一層四隅乾)

　(坤否泰四卦所謂天地定位否泰反類也然以周圍/二十八卦横直觀之皆乾一坤八之卦此見天地定)

　(位之不可易也其第二層四隅兌艮咸損四卦所謂/山澤通氣損咸見義也然以周圍二十卦横直觀之)

　(亦皆兌二艮七之卦此見山澤通氣之象也其第三/層四隅為坎離既濟未濟四卦所謂水火相射既濟)

　(未濟是也然以周圍十二卦横直觀之亦皆離三坎/六之卦此足以見水火不相射之象也其最裏一層)

　(為震㢲恆益四卦所謂風雷相薄恆益起意其象亦/可見矣以此言之邵子之詩曉然足以見先天法象)

　(自然/之妙)又詩曰耳目聰明男子身洪鈞賦予不為貧須

　探月窟方知物未躡天根豈識人乾遇㢲時觀月窟

　地逢雷處見天根天根月窟閑來往三十六宮都是

　春(朱子曰先天圖自復至乾陽也自姤至坤隂也陽/主人隂主物天根月窟指復姤二卦乃是說他圖)

　(之所從起處三十六宫之説邵子嘗曰八卦之象不/易者四乾坤坎離反易者二震反為艮㢲反為兌本)

　(是四卦以反易為二卦以六變而成八也重卦之象/不易者八乾坤坎離頤中孚大小過反易者二十八)

　(如屯反為蒙之類本五十六卦反易只二十八卦以/三十六變為六十四也張行成曰天地之間惟一無)

　(對惟中无對乾坤隂陽之一坎離隂陽之中頤大過/似乾坤之一中孚小過似坎離之中所以皆无對其)

　(餘五十六卦不純乎一與中者則有對也劉氏問都/是春盖云天理流行而已常周流其間之意否曰是)

　○朱子曰圓圖乾在南坤在北方圖坤在南乾在北

　乾位陽畫之聚為多坤位隂畫之聚為多此隂陽之

　各以類而聚也亦莫不有自然之法象焉又曰圓圖

　象天一順一逆流行中有對待如震八卦對㢲八卦

　之類方圖象地有逆无順定位中有對待四角相對

　如乾八卦對坤八卦之類此則方圎圖之辨也圎圖

　象天者天圎而動包乎地外方圖象地者地方而靜

　囿乎天中圎圖者天道之隂陽方圖者地道之柔剛

　震離兌乾為天之陽地之剛㢲坎艮坤為天之隂地

　之柔地道承天而行以地之柔剛應天之隂陽同一

　理也特在天者一逆一順卦氣所以運在地者惟主

　乎逆卦畫所以成耳(西山蔡氏曰邵子經世衍易圖/一動一靜之間者易所謂太極)

　(也動靜者易所謂兩儀也隂陽剛柔者易所謂四象/也太陽太隂少陽少隂少剛少柔太剛太柔者易所)

　(謂八卦也又曰動者為天天冇隂陽陽者動之始陰/者動之極隂陽之中又各有隂陽故有太陽太隂少)

　(陽少隂太陽為日乾太隂為月兌少陽為星離少隂/為辰震是為天之四象靜者為地地有柔剛柔者静)

　(之始剛者静之極剛柔之中又有剛柔故有太剛太/柔少剛少柔大柔為水坤太剛為火艮少柔為土坎)

　(少剛為石㢲是為地之四象○天台董氏曰邵子以/乾兌離震分太陽太隂少陽少隂為天之四象以㢲)

　(坎艮坤分少剛少柔太剛太柔為地之四象蔡氏之/說是也朱子以乾兌艮坤分隂陽為天之四象以離)

　(震㢲坎分剛柔為地之四象又别是一說當闕疑以/俟知者○玉齊胡氏曰邵子以太陽為乾太隂為兌)

　(少陽為離少隂為震四卦天四象少剛為㢲少柔為/坎太剛為艮太柔為坤四卦地四象天地各四象此)

　(八卦也朱子釋之乃曰乾兌艮坤生於二太故為天/四象離震㢲坎生於二少故為地四象其言乾兌㢲)

　(坎同而言離震艮坤異何也盖四象八卦之位邵子/以隂陽剛柔四字分之朱子唯以隂陽二字明之其)

　(論四象既殊則論八卦亦異邵子以乾兌離震為天/四象者以此四卦自陽儀中来以㢲坎艮坤為地四)

　(象者以此四卦自隂儀中来朱子則以乾兌艮坤生/於太陽太隂故屬其象於天離震㢲坎生於少隂少)

　(陽故屬其象於地二者各有不同也但詳玩邵子本/意謂隂陽相交者指陽儀中之隂陽剛柔相交者指)

　(隂儀中之剛柔是以老交少少交老而生天地四象/其機混然而无間朱子易陽為太陽隂為太隂剛為)

　(少陽柔為少隂二太相交而生天四象二少相交而/生地四象其分粲然而有别朱子之說雖非邵子本)

　(意然因是可以見圖之分隂陽者以交易而成象之/或老或少初不易其分也朱子甞言文王後天八卦)

　(震東兌西為長少相合於正方㢲東南艮東北為長/少相合於偏方以長少之合為非其偶必若伏羲先)

　(天八卦震以長男而合隂長之㢲為雷風不相悖艮/以少男而合隂少之兌為山澤通氣以長合長少合)

　(少為得其偶又言无伏羲底做文王底不成其歸却/在伏羲上今邵子說四象之交即文王之說也朱子)

　(說四象之交即伏羲之說也觀朱子之說實廣邵/子未盡之意而觀邵子說者亦庶乎有折𠂻矣)○

　問邵子云先天之學心法也圖皆從中起萬化萬事

　生于心何也曰其中白處便是太極三十二隂三十

　二陽便是兩儀十六隂十六陽底便是四象八隂八

　陽底便是八卦又曰萬物萬化皆從這裏流出是心

　法皆從中起也(新安程氏曰先天學心法也圖皆從/中起曰皆者其故何也兼方圎圖而)

　(言也天地定位圎圖之從中起也雷以動之風以散/之方圖之從中起也皆五與十所寄之位也故圎圖)

　(左旋起於六十四之坤右轉起於一之乾是中起於/天地之定位也方圖西北與東南之交也起於震㢲)

　(東北與西南之交也起於恆益南北相直也則起於/恆震㢲益東北相直也則起於震益恆㢲是中起於)

　(雷風之動散也由此而論圎者動以定位為本方者/靜以動散為用故動而无動靜而无靜固先天之心)

　(法歟是不可不皆求之圖也○雙湖胡氏曰程氏此/論甚的愚因推之天地定位起南北子午之中山澤)

　(通氣次西北東南之卦雷風相薄次東北西南之卦/水火不相射又次東西之卦圎圖自南北之中起也)

　(雷以動之風以散之正居圎圖中心雨以潤之日以/烜之則坎次㢲離次震艮以止之兌以說之則艮次)

　(坎兌次離乾以君之坤以藏之則乾次兌坤次/艮實由中而達乎西北東南方圖亦自中起也)問圖

　雖无文吾終日言之不離乎是何也曰先天圖今所

　寫者是以一歳之運言之若大而古今十二萬九千

　六百年亦只是這圈子小而一日十二時亦只是這

　圈子都從復上推起去又曰以月言之自坤而震月

　之始生初三日也至兌則月之上弦初八日也至乾

　則月之望十五日也至㢲則月之始虧十八日也至

　艮則月之下弦二十三日也至坤則月之晦三十日

　也又曰一日有一日之運一歲有一歲之運大而天

　地之終始小而人物之生死逺而古今之世變皆不

　外乎此只是一箇盈虚消息之理如納甲法乾納甲

　壬坤納乙癸離納己坎納戊㢲納辛震納庚兌納丁

　艮納丙亦是此(玉齋胡氏曰自有先天圖以後如納/甲法道家修養法下至火珠林占筮)

　(等書莫不自先天圖出所謂天/地萬物之理盡在其中者是也)○易訓變易又訓交

　易是博易之義觀先天圖便可見東邉一畫隂便對

　西邉一畫陽盖東一邉本皆是陽西一邉本皆是隂

　東邉隂畫本皆是自西邉来西邉陽畫都是自東邉

　来姤在西是東邉五畫陽過来復在東是西邉五畫

　隂過来互相博易而成易之變雖多般然此是第一

　變又曰陽中有隂隂中有陽兩邉交易各各相對其

　實非此往彼来只是其象如此然聖人當初亦不恁

　地思量只是畫一箇隂畫一箇陽毎箇便生兩箇就

　一箇陽上又生一箇陽一箇隂就一箇隂上又生一

　箇隂一箇陽只管恁地去自一為二二為四四為八

　八為十六十六為三十二三十二為六十四既成便

　如此齊整皆是天地本然之妙元如此但略假聖人

　手畫出来○問先天圖有自然之象數伏羲當初亦

　知其然否曰也不見得如何但横圖據見在底畫較

　自然圎圖便是就這中間抝做兩截恁地轉来底是

　奇恁地轉去底是偶有些造作不甚依他元初畫底

　伏羲當初也只見太極下面有箇隂陽便知得一生

　二二又生四四又生八恁地推去做成這物事不覺

　成來却如此齊整○答葉永卿曰先天之說此湏先

　将六十四卦作一横圖則震㢲復姤正在中間先自

　震復却行以至於乾乃自㢲姤而順行以至於坤便

　成圎圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昏旦皆有次第

　此作圖之大指也又左方百九十二爻本皆陽右方

　百九十二爻本皆隂乃以對望交相博易而成此圖

　若不從中起以向兩端而但從頭至尾則此等類皆

　不可通矣誠用此意推之當自見得也○先天乃伏

　羲本圖非康節所自作雖无言語而所該甚廣凡今

　易中一字一義无不自其中流出者○問先天圖與

　太極圖不同如何曰中間虚者便是太極他圖說從

　中起今不合方圖在中間塞却待取出放外他兩邊

　生者即是隂根陽陽根隂這箇有對從中出者无對

　○問先天圖如何移出方圖在下曰是某挑出(臨川/吳氏)

　(曰羲皇始畫八卦因而重之但有方圎二圖而无書/也後聖因之作連山歸藏周易雖一本諸羲皇之圖)

　(而其取用又各不同焉三易既亡其二而周易獨存/世儒誦習知有周易而已羲皇卦圖鮮或傳授而淪)

　(落於方技家雖其說具見於繫辭說卦而讀者莫之/察也至邵子始得而𤼵揮之於是人乃知有羲皇之)

　(易不至於沿流而迷/其源焉厥功大矣)

右見説卦

　附録朱子曰坤求於乾得其初九而為震故曰一索

　而得男乾求於坤得其初六而為㢲故曰一索而得

　女坤再求而得乾之九二以為坎故曰再索而得男

　乾再求而得坤之六二以為離故曰再索而得女坤

　三求而得乾之九三以為艮故曰三索而得男乾三

　求而得坤之六三以為兌故曰三索而得女又曰乾

　索於坤而得女坤索于乾而得男初間畫卦時不是

　恁地只是畫卦後便見有此象耳(玉齋胡氏曰二男/陽也乾之似也乃)

　(歸之於坤求而得後三女陰也坤之似也乃歸之於/乾求而後得何也盖三男本坤體各得乾一陽而成)

　(此陽根於陰故歸之坤也三女本乾體各得坤一陰/而成此陰根於陽故歸之乾也邵子曰母孕長男而)

　(為復父生長女而為姤/陰陽互根之義可見矣)

右見說卦邵子曰此文王八卦乃入用之位後天之學

也

　附録邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎

　故乾坤交而為泰坎離交而為既濟也乾生於子坤

　生於午坎終於寅離終於申以應天之時也置乾於

　西北退坤於西南長子用事而長女代母坎離得位

　而兌艮為偶以應地之方也王者之法其盡於是矣

　(朱子曰此言文王改易伏羲卦圖之意也盖自乾南/坤北而交則乾北坤南而為泰矣自離東坎西而交)

　(則離西坎東而為既濟矣乾坤之交者自其所以成/而反其所由生也故再變則乾退乎西北坤退乎西)

　(南也坎離之變者東自上而西西自下而東也故乾/坤既退則離得乾位而坎得坤位也震用事者𤼵生)

　(於東方㢲代母者長養而東南也○玉齋胡氏曰乾/南坤北離東坎西者先天卦位乾坤由南北而交坤)

　(南乾北則坤上乾下故交而為泰也離坎由東西而/交則坎上離下故交而為既濟也先天卦乾居午而)

　(云生於子者以乾陽始生於復復子之半也坤居子/而云生於午者以坤隂始生於姤姤午之半也午乾)

　(之所已成今下而交坤於子是反其所由生也子坤/之所已成今上而交乾於午是反其所由生也故再)

　(變而為後天卦則乾退西北坤退西南也先天卦離/當寅而云終於申者申乃坎之位離交坎而終於申)

　(也坎當申而云終於寅者寅乃離之位坎交離而終/於寅也東者離之本位其變則交於坎而向西是東)

　(自上而西也西者坎之本位其變則交於離而向東/是西自下而東也故再變而為後天卦乾坤既退則)

　(離上而得乾位坎下而得坤位也震代父始事而𤼵/生於東方㢲代母繼事而長養於東南也先天主乾)

　(坤坎離之交其交也将變而無定位天時之不窮也/故曰應天後天主坎離震兌之交其交也不變而有)

　(定位地方而有常也故曰應地此文王作易所以得/天地之用而邵子以至哉之辭贊之也○雙湖胡氏)

　(曰邵子以此圖屬之文王八卦盖本之坤卦下之辭/卦辭文王所作而謂西南得明東北喪朋正此圖之)

　(方位/也)又曰易者一隂一陽之謂也震兌始交者也故

　當朝夕之位坎離交之極者也故當子午之位㢲艮

　不交而隂陽猶雜也故當用中之偏乾坤純陽純隂

　也故當不用之位也(西山蔡氏曰此一節論隂陽以/易位為交陽本在上隂本在下)

　(艮一陽在上㢲一隂在下故云不交震一陽在下兌/一隂在上故為始交坎陽在中離隂在中故為交之)

　(極春陽之始故震居之秋隂之始故兌居之夏陽極/隂生故離居之冬隂極陽生故坎居之艮一陽二隂)

　(㢲二陽一隂猶有用乾純陽坤純隂不為用東方為/陽主用西方為隂不用故乾坤居西隅艮㢲居東隅)

　(也乾艮為陽坤㢲為隂北為地之陽南為/地之隂故乾艮居北隅而㢲坤居南隅也)又曰兌離

　㢲得陽之多者也艮坎震得隂之多者也是以為天

　地用也乾極陽坤極隂是以不用也又曰震兌横而

　六卦縱易之用也(朱子曰甞考此圖而更為之說曰/震東兌西者陽主進故以長為先)

　(而位乎左隂主退故以少為貴而位乎右也坎北者/進之中也離南者退之中也男北而女南者互藏其)

　(宅也四者皆當四方之正位而為用事之卦然震兌/始而坎離終震兌輕而坎離重也乾西北坤西南者)

　(父母既老而退居不用之地也然母親而父尊故坤/猶半用而乾全不用也艮東北㢲東南者少男進之)

　(後而長女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将/有行故㢲稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不)

　(正之位然居東者未用而居西者不復用也故下文/歴舉六子而不數乾坤至其水火雷風山澤之相隅)

　(則又用伏羲卦云○盤澗董氏曰天地以中相易為/坎離水火以上下相易為震兌澤雷以上下相易為)

　(㢲艮風山以上下交相易為乾坤六子並以一爻變/惟乾坤變其二爻隂陽之純故也故震兌横而六爻)

　(縱有自然之象矣○思齋翁氏曰坎離是乾坤中爻/之交在八卦位中只有東西南北四正位位之極好)

　(先天則位坎離以卯酉後天則位坎離以子午只此/四位陽中有隂隂中有陽皆是義文微意○隆山陳)

　(氏曰離為日大明生於東故在先天居東日正照於/午日中時也故在後天居南坎為月月生於西故在)

　(先天居西月正照於子夜分時也故在後天居北在/先天則居生之地在後天則居旺之地不特坎離後)

　(天卦位皆以生旺為序震木旺於卯兌金旺於酉土/旺中央故坤位金火之間艮位水木之間兌隂金乾)

　(陽金故乾次兌居西北震陽木㢲隂木故㢲次震居/東南皆以五行生旺為序此所謂易之用也○平菴)

　(項氏曰後天之序播五行於四時也震㢲二木主春/故震在東方㢲東南次之離火主夏故為南方之卦)

　(兌乾二金主秋故兌為正秋乾西北次之坎水主冬/故為北方之卦土旺四季故坤土在夏秋之交為西)

　(南之卦艮土在冬春之交為東北之卦木金土各二/者以形王也水火各一者以氣王也坤隂土故在隂)

　(地艮陽土故在陽地震陽木故正東㢲隂木故近南/而接乎隂兌隂金故正西乾陽金故近北而接乎陽)

　(也觀於說卦帝出乎/震章其指瞭然矣)○朱子答袁樞曰來喻謂冬春

　為陽夏秋為隂以文王八卦論之則自西北之乾以

　至東方之震皆父與三男之位也自東南之㢲以至

　西方之兌皆母與三女之位也故坤蹇解卦之彖辭

　皆以東北為陽方西南為隂方然則謂冬春為陽夏

　秋為隂亦是一說但說卦又以乾為西北則隂有不

　盡乎西以㢲為東南則陽有不盡乎東此亦以來書

　之說推之而說卦之文適與彖辭相為表裏亦可以

　見此圖之出於文王也但此自是一說與他說十二

　卦之類各不相通耳又曰據邵氏說先天者伏羲所

　畫之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无

　文字只有一圖以寓其象數而天地萬物之理隂陽

　始終之變具焉文王之易即今之周易而孔子所為

　作傳者是也孔子既因文王之易以作傳則其所論

　固當專以文王之易為主然不推本伏羲始畫之易

　只從中半說起不識向上根源矣故一翼之中如八

　卦成列因而重之太極兩儀四象八卦而天地山澤

　雷風水火之類皆本伏義畫卦之意而某於啓蒙原

　卦畫一篇亦分兩義伏義在前文王在後必欲知聖

　人作易之本則當考伏羲之畫若只欲知今易書文

　義則但求之文王之經孔子之傳足矣兩者初不相

　妨而亦不可以相雜也又曰自初未有畫時說到六

　畫滿處者邵子所謂先天之學也卦成之後各因一

　義推說邵子所謂後天之學也如繫辭說卦三才六

　位之說即所謂後天者也先天後天既各自有一義

　而後天說中取義又多不同彼此自不相妨不可執

　一而廢百也○西山蔡氏曰伏羲八卦是數之自然

　文王八卦乃是見之於用或謂先天乃模寫天地所

　以然純乎天理者也後天乃整頓天地所當然之理

　參以人事此意固好然先天豈非人事後天亦是天

　理之自然顧有明體致用之不同二者不可相无故

　夫子釋帝出乎震一章又以先天說六子之用也邵

　子以帝出乎震為文王所定今觀連山首艮以萬物

　成終成始恐古亦有此矣(玉齋胡氏曰先天卦乾以/君言則所主者在乾後天)

　(卦震以帝言則所主者又在震何哉此正夫子𤼵明/羲文尊陽之意也盖乾為震之父震為乾之子以統)

　(臨謂之君則統天者莫如乾而先天卦位宗一乾也/此乾方用事則震居東北而緩其用也以主宰謂之)

　(帝主器者莫若長子後天卦位宗一震也此乾不用/則震居正東而司其用也先天所重者在正南後天)

　(所重者在正東如此則文王改易伏羲卦圖均一尊/陽之心可見矣又曰愚甞合先後天之易而參之圖)

　(書矣伏羲先天之易固以河圖為本而其卦位未甞/不與洛書合且以乾南兌東南則老陽四九之位也)

　(離東震東北則少陽三八之位也㢲西南坎西則少/隂七九之位也艮西北坤北則老隂一六之位也其)

　(卦實與六書合焉文王後天之易雖但本之伏羲然/亦未甞不與河圖合且以坎離當南北之正子午之)

　(中則兩卦各當夫水火之一象離當地二天七之火/而居南坎當天一地六之水而居北外此六卦則每)

　(卦各當一象震者木之生當天三之木於東㢲者木/之成當地八之木於東南兌者金之生當地四之金)

　(於西乾者金之成當天九之金於西北艮者土之生/當天五之土於東北坤者土之成當地十之土於西)

　(南坤艮所以屬配夫中宮之五十者以土實寄旺於/四季无乎不在故配夫中數耳其卦實與河圖合焉)

　(原其初伏羲但據河圖以作易未必預見於書文王/但據先天八卦以為後天八卦未必追考於圖而方)

　(位既成自默相符合于以見天地之間河洛自然之/數其與聖人心意之所為自有不期合而合者此理)

　(之所必同也不可不察焉○雙湖胡氏曰先天乾中/爻下變坤中爻則成坎而襲坤之位故天氣下降而)

　(乾位西北先天坤中爻上變乾中爻則成離而襲乾/之位故地氣上騰而坤位西南先天離下爻變坎下)

　(爻則成兌襲先天坎之位故離居南而為夏兌居西/而次夏為秋先天坎上爻變離上爻則成震襲先天)

　(離之位故坎居北而為冬震居東而次冬為春後天/乾既位西北而當先天艮之位則艮進而位於東北)

　(襲先天震之位艮亦震之反也後天坤既位西南而/當先天㢲之位則㢲退而位於東南襲先天兌之位)

　(㢲亦兌之反也後天四正四隅之卦所/由定如此夫豈舎先天而自為之哉)

卦變圖(彖傳或以卦變為説今作此圖以明之/盖易中之一義非畫卦作易之本指也)

　凡一陰一陽之卦各六皆自復姤而来(五陰五陽卦/同圖易)

䷖剝䷇比䷏豫䷎謙䷆師

䷗復䷪夬䷍大有䷈小畜䷉履

䷌同人䷫姤

　凡二陰二陽之卦各十有五皆自臨遯而来(四陰四/陽卦同)

　(圖/異)

䷚頤䷂屯䷲震䷣明夷䷒臨

䷃蒙䷜坎䷧解䷭升

䷳艮䷦蹇䷽小過

䷢晉䷬萃

䷓觀

䷛大過䷱鼎䷸㢲䷅訟䷠遯

䷰革䷝離䷤家人䷘旡妄

䷹兌䷥睽䷼中孚

䷄需䷙大畜

䷡大壮

　凡三陰三陽之卦各二十皆自泰否而来

䷨損䷻節䷵歸妹䷊泰

䷕賁䷾既濟䷶豐

䷔噬嗑䷐隨

䷩益

䷑蠱䷯井䷟恒

䷿未濟䷮困

䷺渙

䷷旅䷞咸

䷴漸

䷋否

䷞咸䷷旅䷴漸䷋否

䷮困䷿未濟䷺渙

䷯井䷑蠱

䷟恒

䷐隨䷔噬嗑䷩益

䷾既濟䷕賁

䷶豐

䷻節䷨損

䷵歸妹

䷊泰

　凡四陰四陽之卦各十有五皆自大壮觀而来(二陰/二陽)

　(圖已/見前)

䷙大畜䷄需䷡大壮

䷥睽　䷹兌

䷼中孚

䷝離　䷰革

䷤家人

䷘旡妄

䷱鼎　䷛大過

䷸㢲

䷅訟

䷠遯

䷬萃䷢晉䷓觀

䷦蹇䷳艮

䷽小過

䷜坎䷃蒙

䷧解

䷭升

䷂屯䷚頤

䷲震

䷣明夷

䷒臨

　凡五陰五陽之卦各六皆自夬剝来(一陰一陽/圖已見前)

䷍大有䷪夬

䷈小畜

䷉履

䷌同人

䷫姤

䷇比䷖剝

䷏豫

䷎謙

䷆師

䷗復

右易之圖九有天地自然之易有伏羲之易有文王周

公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有圖畫

最宜深玩可見作易本原精微之意文王以下方有文

字即今之周易然讀者亦宜各就本文消息不可便以

孔子之説為文王之説也

　附録董銖問近略考卦變以彖辭考之説卦變者凡

　九卦盖言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言

　所變之爻程子專以乾坤言變卦然只是上下兩體

　皆變者可通若只一體變者則不通兩體變者凡七

　卦隨蠱賁咸恆漸渙是也一體變者兩卦訟无妄是

　也七卦中取剛來下柔剛上柔下之類者可通至一

　體變者則以來為自外來故說得有礙大凡卦變湏

　觀兩體上下為變方知其所由以成之卦朱子曰便

　是此處說得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而

　為泰又自泰而變為賁之理若其說果然則所謂乾

　坤變而為六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變

　者其說不得而通矣盖有則俱有自一畫而二二而

　四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十

　二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此

　康節所謂先天者也若震一索而得男以下乃是已

　有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學也今

　所謂卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象故𤼵

　於彖辭安得謂之乾坤重而為是卦則更不可變而

　為他卦耶若論先天一卦亦无既畫之後乾一兌二

　離三震四至坤居末又安有乾坤變而為六子之理

　凡今日易中所言皆是後天之易耳以此見得康節

　先天後天之說最為有功○太極兩儀四象八卦者

　伏羲畫卦之法也說卦天地定位至坤以藏之以見

　伏羲所畫八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲

　已成之卦而推其義類之辭也如卦變圗剛來柔進

　之類亦是就卦已成後用意推說以見此為自彼卦

　而来耳非真先有彼卦而後方有此卦也古註說賁

　卦自泰卦而来先儒非之以為乾坤合而為泰豈有

　泰復變為賁之理殊不知若論伏羲畫卦則六十四

　卦一時俱了雖乾坤亦无能生諸卦之理若如文王

　孔子之說則縱横曲直反覆相生无所不可要在看

　得活終无所拘泥則无不通耳○伊川不取卦變之

　說至柔来而文剛剛自外来而為主於内諸處皆牽

　强説了王輔嗣卦變又變得不自然某之說却覺得

　有自然氣象只是換了一爻非是聖人合下作卦如

　此自是卦成了自然有此象○朱漢上易卦變只變

　到三爻而止於卦辭多有不通處某更推盡去方通

　如无妄剛自外来而為主於内只是初剛自訟二移

　下來晉柔進而上行只是五柔自觀四挨上去此等

　類按漢上卦變則通不得○卦有兩樣生有從兩儀

　四象加倍生来底有卦中互換自生一卦底互換成

　卦不過換兩爻這般變卦伊川破之及到那剛来而

　得中却推不行大率在就義理上看不過如剛自外

　来而得中分剛上而文柔等處看其餘多在占處用

　也賁變節之象這雖无緊要然後面有數處彖辭不

　如此看无来處解不得(雙湖胡氏曰按彖傳中本義/所釋卦變訟泰隨否蠱噬嗑)

　(賁无妄大畜咸恆晉睽蹇解升鼎漸渙只十九卦且/所釋自訟晉與圗同外餘皆不合如隨自困噬嗑未)

　(濟既濟来據圖則自泰否來之類是也盖圗雖因彖/傳而作而卦變則无所不通不可以一定拘也甞考)

　(此圖之變各生於兩卦凡陽爻變隂則陽自下而上/往居隂位隂自上而下来居陽位如復變師復初上)

　(為師之二復二下為師之初之類是也凡隂爻變陽/則隂自下而上往居陽位陽自上而下来居隂位如)

　(姤變同人姤初上為同人之二姤二下為同人之初/之類是也此圖變法又自是一例不過隂陽爻移上)

　(換下而與初九變為初爻之八初六變為初爻之七/者其例又不同要之卜筮所用必八九六七之變如)

　(啓蒙三十三圖變例乃為備也○鄱陽董氏曰鶴山/魏氏謂朱子易大抵得於邵子為多不讀邵易則茫)

　(不知啓蒙本義之所以作今觀此諸圖則魏氏之言/為尤信朱子甞稱邵傳羲畫愚亦謂朱子又所以傳)

　(邵易/云)