易經蒙引

欽定四庫全書

　易經蒙引卷六上

　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰

　下經

䷦(艮下/坎上)

蹇利西南不利東北利見大人貞吉

　說在膚見曰見險而止謂之蹇而自利西南以下則

　皆言所以處險之道也本義所謂見險者貴於能止

　此句在蹇字内取出其曰不可終於止者則所以起

　下文言必思所以處之也而處之之道則利徃西南

　不利徃東北見大人而後利貞而後吉只是相因説

　去不是見險者是一人處險者又是一人○或以利

　西南不利東北為貴於能止盖泥夲義不宜走險之

　句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安

　在其為止且卦變陽進則徃居五而得中陽進又安

　得為止不利東北亦不是令其止也是言不宜從東

　北進也其夲義云退則入於艮而不進者以艮位東

　北而其不進謂不得進也見險而能止者自不進也

　不宜走險者重在險字上該利西南不利東北兩意

　也○見險而止乃為蹇不是見險便為蹇也○西南

　平易東北險阻葢通天下大勢言之○遼東北地也

　昔唐太宗伐遼至遼澤泥淖二百餘里布土作橋以

　渡士卒負土填塹太宗亦自分其尤重者亦可見其

　險阻○蜀西南也自古説蜀道難然其險處亦只在

　蜀門若到其地則所謂沃野千里天府之國似乎果

　平易矣恐天下大勢皆在聖人胸中占得此者不必

　拘於西南東北但險阻處便是東北平易處便是西

　南不可泥於地文王繫辭亦僅取其大勢有險阻平

　易之分耳○東北險阻又艮方也不可謂東與北西

　與南只是東北一隅西南一隅方與夲義又艮方也

　一句合○坤卦西南東北亦主此二隅言不然當云

　西南北東矣葢後天卦位坤西南之卦也東北則西

　南之反對也故曰西南得朋東北喪朋○既曰東北

　險阻矣又曰又艮方也者直以卦變退則入於艮而

　不進故更着此句○夲義方在險中不宜走險是以

　理言利西南不利東北也又卦自小過而來(云云/)是

　以卦變言利西南不利東北也○夲義當蹇之時必

　見大人然後可以濟難又必守正然後得吉是以理

　言利見大人貞吉也○而卦之九五以下(云云/)又以

　卦體言利見大人貞吉也葢據理言夲是如此而卦

　中又自具有此義此法可通用以㸔六十四卦○退

　則入於艮而不進謂死殺了不進者不能進也葢陷

　入於險也○退字亦以艮言○必見大人然後可以

　濟難有所依也又必守正然後得吉不然則不順理

　而妄為求以出險適以益其險耳

蹇難也險在前也見險而能止知矣哉

　蹇難也險在前也説上坎見險而能止説下艮以見

　名卦之之義智矣哉摠承上二句賛之也不可以險

　在前也只帶蹇難也讀蹇難也是訓其義險在前也

　見險而能止是申其義

蹇利西南徃得中也

　陽進而得中是進而得其所安也有平易之義故曰

　利西南

不利東北其道窮也

　亦以卦變言退入於艮艮位東北險阻之方也入於

　艮則陷於險矣故其道窮而不利道字不可指為道

　路

利見大人徃有功也

　當蹇之時非得所依未易濟也夲卦體言或疑其非

　以卦體釋卦辭曰需利涉大川徃有功也夲義亦云

　以卦體及兩象釋卦辭則此亦不宜泛説須依夲義

　做夲卦體以釋之云利見大人者葢以卦體觀之九

　五剛健中正大人也徃而依之則蹇可濟而有功矣

　不然本義所謂卦之九五剛健中正有犬人之象者

　豈虚設乎而彖傳上下三句之義皆有所本此獨無

　所本而泛釋之乎

當位貞吉以正邦也

　卦體自二以上皆當位所以為貞吉夫惟貞吉則邦

　可以正之矣此猶所謂大亨貞无咎而天下隨之皆

　從大處置議論○或謂正邦正是吉處恐非也葢釋

　貞吉之義已在當位二字上了豈可謂以當位釋貞

　正邦釋吉如此則卦辭専為有國者設歟且若拘説

　是有國者事則利見大人又何用了如中孚順而巽

　孚乃化邦也豈必皆釋吉義葢極其功效之大言之

　耳

蹇之時用大矣哉

　承上言必徃西南不徃東北又必見大人又必得正

　然後為得處蹇之道而蹇庶乎其有濟此蹇之時用

　所以為大也

山上有水蹇君子以反身修徳

　山夲峻阻上復有水難以進步蹇之象也反身修徳

　濟蹇之道也反身行有不得者皆反求諸己修徳是

　有則改之無則加勉如是將見在邦必達在家必達

　蹇其有不濟乎葢行有不得處便是蹇反身修徳義

　相連

初六徃蹇來譽

　夫蹇者見險而止之義故曰見險者貴於能止必度

　其時之可進而後進如五與上是也不然必其義之

　不容止而後不止如六二是也其餘諸爻則皆以止

　為利○初六爻辭只是以蹇之時論不必拘於卦體

　本義全無一字及爻體有以也○徃蹇來譽不徃便

　是來也所謂見險而能止智矣哉便是譽意思○或

　説初六一爻初則難日方長既非濟蹇之時位居於

　下又無濟蹇之資况隂柔質弱又無濟蹇之才故周

　公(云云/)愚謂不然此爻縱是初九而上又有應援終

　亦不宜徃且九三非陽乎况在艮之極亦曰徃蹇則

　是以蹇之時言無疑矣學易者要須識得

六二王臣蹇蹇匪躬之故

　六二柔順中正是箇精忠盡節之臣正應在上而在

　險中君在難也君臣之義休戚共之故六二不避萬

　死一生之難以求濟之是為王臣之蹇而又蹇者也

　而其所以蹇而又蹇者則初非以其身之故也○六

　二所謂以身狥國者也聖人繫之辭曰王臣蹇蹇可

　矣而又曰匪躬之故嗚呼忠臣義士之心於是乎白

　矣○不言吉凶聖人此意尤妙説見本義又有直言

　其凶而又以為无咎者大過上六是也

王臣蹇蹇終无尤也

　言王臣之蹇蹇其濟不濟未可知縱是不濟亦終無

　可尤也此即大過上六之凶无咎

九三徃蹇來反

　九三當蹇既與初六無異而又不在王臣之位所謂

　無官守言責而進退綽綽者但遭時之擾亂耳故周

　公繫辭云徃則蹇惟當來反以就二隂反就二隂得

　所安矣○二隂兼初與二言非專指二也觀下文連

　於九三字面可見○三之反就二隂而得其所安者

　葢以下二隂樂得九三之陽而與之相依此三之所

　以得其所安也若無二隂可就或二隂不樂得之則

　何以為安故象傳曰内喜之也明其來反之得所安

　也象傳此句誠不虚下夲義得其所安之句實憑此

六四徃蹇來連

　四之時方蹇且才弱自徃則蹇矣下有九三之剛惟

　連之以共濟可也故象傳曰當位實也正指九三來

　連與來反不同來連將以進也來反只是退此又上

　下體之别不可不知○一説四與初三爻義又畧不

　同者葢初三在險之外故但曰來譽來反而已非必

　期於濟也四則入於險矣故為四謀又當如此此説

　不如以上下體論

九五大蹇朋來

　夫他爻之蹇只是蹇耳九五君位其蹇也國家治亂

　所闗宗社存亡所係又非他人蹇之比故為大蹇謂

　非常之蹇也然以其居尊位而有剛健中正之徳足

　以致天下之賢俊故必有朋來而助之者將見智者

　獻其謀勇者効其力而蹇之濟也不難矣不言吉者

　猶未離乎蹇也但能致朋來則終無不可濟者觀象

　玩辭吉意亦可會矣○此以象言占者有是徳則有

　是助矣○賢也而謂之朋葢以其同心同徳而云也

　上曰大蹇下曰朋來明大蹇之非朋决不可濟也此

　又聖人之精意

大蹇朋來以中節也

　中節指五言不曰中行曰中正又不曰道曰徳而獨

　曰節者以在蹇中言也如劉先主當猖獗之時信義

　著於四海是其中節也故士從之如雲是亦朋來也

　○中節畢竟只是中徳但以在蹇而易其名耳如同

　人之五則曰中直臨之知臨則曰行中葢聖筆如化

　工之因物賦形

上六徃蹇來碩吉利見大人

　上六已在卦極蹇之極似可濟矣而乃益以蹇者何

　歟愚意恐是亦以才弱之故故令來就九五如六四

　則令來就九三隂必附陽也○以其才之弱而當夫

　蹇之極若使自徃益以蹇耳今夲義不然云已在卦

　極徃無所之故徃蹇愚竊疑焉如果以徃無所之而

　益蹇則初與三不在卦極徃有所之而亦以蹇何也

　是尚可疑○夫來碩是就此爻言利見大人是以占

　者言即是來碩意象傳曰志在内也曰以從貴也意

　亦如此○又曰利見大人觀本義上云來就九五與

　之濟蹇則有碩大之功則既入九五於來碩句内矣

　今又云大人指九五曉占者宜如是也乃又以九五

　入於此句何歟葢上言九五自本爻言承徃蹇而云

　也是正名正位的下言指九五是謂占者則利見此

　九五之大人也故曰即是來碩意也

徃蹇來碩志在内也

　謂來就九五也夲義亦憑此一句釋爻辭

利見大人以從貴也

　以所以也不必做推本説如比卦外比於賢以從上

　也以字亦説不得推本推本説者曰所謂利見大人

　者以上六下就九五為從貴故曉占者以利見大人

　也所以程傳曰所以云從貴恐人不知大人為指五

　也愚謂志在内也一句正是恐人不知其為來就九

　五也此曰以從貴也只是申解見大人之義云從貴

　人所為耳如訟六三之食舊徳從上吉也謂隨人則

　吉明自主事必無成功也意略相似○通觀蹇卦六

　爻除二外皆不宜徃除上外皆不言吉葢聖人尚消

　息盈虚天行也但又自覺有箇時義如此初最在下

　不可徃也三四非蹇主正應未徃可也六二却是正

　應義同休戚也故死生以之而吉凶非所論至為九

　五謀則又在收用賢俊延攬英雄以夷大難而九五

　之徳亦自能如此故聖人從而發之以示人至於上

　六蹇極有可濟之理然據其才則未能以自濟也故

　又教以下就九五云丈夫不幸而生蹇時此一卦及

　六爻之義足以應用矣

䷧(坎下/震上)

解利西南无所徃其來復吉有攸徃夙吉

　如剛柔始交而難生則為屯剛為柔所掩則為困見

　險而止則為蹇陽陷隂中則為習坎惟此卦居險能

　動則非惟不陷於險而又能出乎險之外矣故為解

　如屯卦動乎險中猶且得大亨而况動乎險之外者

　哉○本義難之既解利於平易安靜不欲久為煩擾

　葢難之既解正否極泰來之初正當培飬生理於凋

　瘁之餘保全元氣於方復之日故利在平易安靜不

　欲久為煩擾平易指西南安靜指無所徃其來復吉

　不欲久為煩擾指有攸徃夙吉○或以不欲久為煩

　擾一句摠收上文二項安靜二字兼包到夙吉而平

　易亦見是不煩擾此説似乎可通但不欲久為煩擾

　數字於來復二字終有碍且本義又曰利於西南平

　易之地若無所徃則宜來復其所而安靜若尚有所

　徃則宜早徃早復不可久為煩擾也然則或者之談

　亦不待辨而自破矣○卦自升來三徃居四入於坤

　體坤位西南平易之方也彖傳曰利西南徃得衆也

　明三入坤體得地也不可以得衆為西南得朋之意

　只是坤為衆故如此立言明其入坤體耳若認作得

　朋之意反為悖於平易之義矣○利西南但居易而

　不行險皆是○二居其所而又能得中亦以卦變言

　若非以卦變言三徃居四入於坤體則亦不見得二

　居其所而又得中矣是言二之居其所而得中正因

　三徃居四入於坤體而得也故皆為卦變○二居其

　所而又得中是即其所安之意故以釋無所徃其來

　復吉有攸徃夙吉之義○本義若無所徃則宜來復

　其所而安靜既無所徃又何有於來復或説前日有

　難而不得安其所今難解矣始得安於其所是謂來

　復也愚以為據徃蹇來譽例則但不能徃即為來况

　復字尤為穏當○有攸徃無所徃只是泛説難後安

　得全無所事故(云云/)○有攸徃夙吉或謂尚有所徃

　是言難猶有未盡解者若果難猶有未盡解則恐由

　不得我早徃早復早徃固然矣欲早復得乎葢欲早

　復則不免於留釁而飬亂若不早復則又不免於久

　為煩擾此可見有所徃無所徃俱為難既解之後事

　從泛説為長也

有攸徃夙吉徃有功也

　葢九二得中審於時宜故能早徃早復而有功○徃

　有功之徃即有攸徃之徃○上曰無所徃下曰有攸

　徃豈異義哉文從字順而已近來學者多於字異義

　同不當求異義處乃鑿而為之説若此等處亦將為

　之説以為有異義乎可以破其惑矣又如乾大象曰

　天行健則坤當曰地勢順坤曰地勢坤則乾當曰天

　行乾而聖人固自不拘也學者亦將以為有意乎

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆

　天地之氣向也鬱結不舒今以解散於是雷雨作焉

　雷以動之雨以潤之然後百果草木從而甲拆矣○

　甲者萌芽初發之時也皆有所包含而未拆也拆則

　自甲而暢矣甲折二字平㸔不可謂甲者拆○天地

　解自是天地解雷雨作自是雷雨作不可謂雷雨作

　即是天地之解處如大象専言雷雨作則可用此説

　然亦是於雷雨之作而見得天地之解要之雷雨作

　還自天地解而來也○謂之天地解者窮冬之時天

　地閉塞至是而解則雷雨作(云云/)葢解者難之舒也

　若無難亦無由有解

解之時義大矣哉

　夫天地一解而雷雨以作百果草木皆甲拆其功用

　之大有如此然則解之時不既大矣哉謂天地之所

　以成化工者亦此解也

雷雨作解君子以赦過宥罪

　雷雨作者天地所以解萬物之屯赦過宥罪者君子

　所以解萬民之難○赦過宥罪者仁也然過則赦之

　有罪者則惟宥之而不赦是又裁之以義也

初六无咎

　愚意初六以柔在下則能安靜而不生事以自擾上

　有正應則不孤立而有所仗以為安何咎之有葢是

　時難既解矣隆山中溪之説意㣲有滯

剛柔之際義无咎也

　四剛初柔二者相為用也即本義以柔在下上有正

　應兩句

九二田獲三狐得黄矢貞吉

　本義云亦為去邪媚而得中直之象者亦字不可便

　以此為定説象傳今人多以命題看來未可摠為此

　爻取象之意未詳也更誰作主張得○貞吉二字是

　占田獲三狐得黄矢自是二之貞也本義云能守其

　正則無不吉矣無不吉者謂卜田固吉去邪媚得中

　直亦吉且凡事得正皆吉猶晉六二所謂凡以隂居

　尊者皆其類也之意○一説本義此爻取象之意未

　詳謂但三狐之象未詳耳非也得黄矢獨非象乎更

　詳之○夲義或曰卦凡四隂除六五君位餘三隂即

　三狐之象此亦已明白如何乃以為取象之意未詳

　曰為除六五君位在易中諸爻取象無此例也○如

　師卦以上下五隂順從九二為衆之象固不除六五

　君位比云不寧方來上下應也亦不除六五君位泰

　六四言三隂翩然下復臨初九九二之徧臨四隂五

　皆在其中但主此爻立象雖其為君位有不暇顧也

　今九二取三狐象乃獨除五似未必然矣然衆説惟

　此説最近葢於狐字有體貼僅有此一段未安故先

　言未詳而繼收入此説云○看來此爻既以獲狐擬

　象當除君位不然是南狩矣大抵此爻為卜田之吉

　占亦為去邪媚而得中直之象此爻若取三隂為三

　狐象則惟於去邪媚得中直之意為切何以為卜田

　之吉占耶曰嘗觀文獻通考田獵門所載經傳有云

　禽獸多則傷五穀因習兵事又不空設故因以捕禽

　獸實為田除害也以故名之曰田如此則見得三狐

　之義亦不虚矣○得黄矢於田獵上難説只是取中

　正之義不然田獵之矢豈有黄者耶○一説就田上

　説得黄矢是不費餘矢也矢不空放之意不失便是

　得也○邪媚之象固就三隂取中直之象則又於何

　而取以為取諸九二邪九二剛中是夲身中道故能

　得夫人之中直者邪媚在人則中直亦在人也中正

　果何所屬耶大抵正邪不兩容彼此不並用用邪媚

　者必失中直欲得中直必去邪媚此亦解而拇朋至

　斯孚之理必然者也

九二貞吉得中道也

　得中道不可作得中直説得中道在去邪媚而得中

　直之前下文所謂守其正者也能守其正然後邪媚

　可去中直可得是謂吉若以得中道為得中直則獲

　三狐偏失了此是據夲義亦為去邪媚而得中直之

　象一端議論要之不可為定説也

六三負且乗致寇至

　六三隂柔不中正無才無徳而居下之上此為竊據

　髙位終必失之者也故其象負且乗致冦至○程傳

　曰三隂柔小人宜在下而反處下之上猶小人宜負

　而反乗當致冦奪也○負且乘當依程傳説詞理方

　順若泥於且字則為背負物而身乗車豈成箇事理

　○臨川吴氏曰負者小人之事六小人之才也乗者

　君子之器三君子之位也此説最明○夲義云貞吝

　雖以正得之亦可羞也夫負且乗者安有以正得之

　之理曰世間固自有此等無望之福者然非意之得

　有道者之所憂也所謂安知其不為禍也如劉盆子

　在赤眉軍中為人牧牛脫洗汗衣樊崇以其為漢宗

　室召使探扎得上將軍字遂帥衆拜稱臣盆子時畏

　恐欲啼可謂負且乗矣豈其出於詐力所能得者哉

　是固以正得之也然終不免為宜陽之降虜向非光

　武首領且不完矣又如漢文帝夢登天未得上有一

　黄頭郎從後推之遂上顧見其衣後穿及覺而之漸

　臺見鄧通形貌與夢中所見如一且衣後又穿即貴

　幸之擢為太中大夫賜以銅山此亦非盗而得之者

　也然景帝時不免下吏籍家卒至餓死如此古今葢

　屢屢有焉聖人之言萬世不可易也自君子謀之則

　惟避而去之為可免耳又凡徳薄而位尊知小而謀

　大力小而任重鮮不及矣若漢之田千秋唐之鄭綮

　今人亦多以為負乗是未考二公之實也千秋雖偶

　以片言入相然為人質厚有智居位自稱反愈於前

　後數公鄭公雖自為歇後鄭五作相時事可知然宦

　業數著且固辭相位不得然後受之既相後無復故

　態至三月知時事不可為竟以疾乞骸則又是知避

　而去之者况千秋自其片言悟主時敢言人所不能

　言此亦自有過人之竒矣鄭公歇後原非碌碌自其

　筮仕為廬州時嘗檄黄巢巢不敢犯州矣且彼負且

　乗者豈能知避去邪

負且乗亦可醜也

　夫負且乗者不自知其醜也所謂雖得市童憐還為

　識者鄙

自我致戎又誰咎也

　咎其不知避而去之故不免也

九四解而拇朋至斯孚

　初與四皆不得其位而相應胥失之也然四陽終是

　善類而隂非其類也道不同是初固所當解而四亦

　庶幾其能解之者故勉之曰若能解去了初則吾善

　類不招而集矣○謂之朋至斯孚則知四始與初應

　時葢内有不相孚者矣故至於解亦由類不同固也

　○使四不能决去其不正之應吾見知幾君子必避

　矰繳而去之矣故佞者在朝則賢者在野佞者在野

　則賢者在朝○解而拇而爾也與中庸抑而强歟而

　字同○朋同類也葢四陽初隂其類不同故不同類

　者既解則同類者自至○方以類聚物以羣分介疾

　有喜君子所履○夲義云若能解而去之此若能字

　與晉六五夲義所謂又能一切去其計功謀利之心

　者類皆是就占者之辭亦與下六五同必解而去之

　則吉也

解而拇未當位也

　未當位兼初與四言所謂皆不得其位而相應者也

　故在四之陽當解初之隂

六五君子維有解吉有孚于小人

　君子有解自解也所解者在夲身故孚於小人○卦

　凡四隂隂小人也而六五獨當君位乃與三隂同類

　惟其與三隂同類則未免與小人共事與小人共事

　其害可勝言哉聖人以是開其遷善之門曰君子必

　有解乃吉也解謂解去小人然五實隂類而乃責之

　以解去其類因未必其果能否也故繼之曰此惟驗

　之於小人之退未退耳葢君子有解則小人必退小

　人未退則君子未嘗有解也只因其未必能解故如

　此立言耳此君子葢指占者與九四俱是教占者之

　辭九四亦未必其果能解其拇否也故夲義云若能

　解而去之則君子之朋至而相信也

君子有解小人退也

　君子維有解吉以小人退為吉也○六五夲與三隂

　同類聖人直以其君位而不甘捨其從隂故為之變

　計如此○一説六五雖居君位實夲與三隂同其類

　故凡其立心造行實有乖於正道者必解而去之乃

　吉也然未必其果能也當於小人之退否騐之何也

　天地之間物各從其類五果能自解則夫讒諂面諛

　逢惡欺公之徒决在所不容矣不然未見其能解也

上六公用射隼於髙墉之上獲之无不利

　愚意上六以一隂居卦之上隼之在髙墉之上也占

　遇此者解而去之斯利矣所謂公猶乾九三之君子

　隨上六之王皆指占者但此説與程傳及諸儒之説

　俱不同亦未敢自信其為然也姑私記之於此○必

　曰公者以上六是在位之奸權去之者亦必是得位

　而有權力之人故稱公且如王用享于帝之類非王

　安得享帝看來不可依程傳如困六三夲義亦云繫

　辭備矣然却云石指四蒺藜指二(云云/)今不曰隼指

　三而諸家果何所據乃取外爻為隼耶○公用射隼

　于髙墉之上獲之為一句夫奸權既去則善類獲安

　朝廷清明元元有慶矣故无不利○六五言君人之

　解小人也上六言大臣之解小人也○小人亂國故

　謂之悖

䷨(兌下/艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　夲義謂卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂則彖

　傳損下益上其道上行也損兌澤之深益艮山之髙

　則象傳山下有澤損也○下卦上畫之陽如何在所

　損上卦上畫之隂如何在所益曰此以下卦夲乾上

　卦夲坤而看得是如此○損下益上損内益外剝民

　奉君之象皆所以為損也葢民貧則君不能獨富民

　固損矣君亦安得益乎是上下俱損也故以損名卦

　剥民奉君之義只可用之卦名其卦辭有孚元吉无

　咎可貞利有攸徃只承損字而泛説言損所當損人

　人皆可用不専指上之損下也益卦利有攸徃利涉

　大川亦然豈専為益下之事乎○剥民奉君之象人

　但知其損下益上而不知其上下俱損也故有孚元

　吉以下須用泛説不復専指損下言有孚損所當損

　也不妄損也不妄之謂孚謂之損下便是惟正之供

　之外者○雲峰曰捐夲拂人情之事也損下未必大

　善而吉未卜無過未必可固守未必可有徃惟損所

　當損於理可行而下信之則其占如此耳此説甚善

　但以有孚為下信之恐未安葢損所當損便是誠實

　而不妄便是有孚如需之有孚習坎之有孚益卦六

　三之有孚中行之類有孚皆自我而言不必皆以人

　信之為義也

曷之用二簋可用享

　享謂祭享也主程傳大抵損之時所當損者多矣而

　此専以祭享為言者葢古人菲飲食而致孝乎鬼神

　則祭享宜不可損矣今言二簋可用享享猶可損則

　其他無不在所損矣此聖人舉重以見輕之意也○

　此亦承上文而言言損下非得已也既不得已而損

　下須用儉用始得若取之盡錙銖用之如泥沙其取

　於下也既不得已其用於上也又得已而不已則非

　惟下損而上亦將自損矣此聖人之所懼也故為之

　律令曰曷之用二簋可用享○一説言人人皆可用

　之占不必専指上人説故曰二簋應有時只是當損

　之時其義當然不必拘於不得已而損下則當儉於

　用也上條之説亦好聽耳未必其本㫖也○或曰享

　字是不専指祭享鼎彖傳曰聖人亨以享上帝而大

　亨以飬聖賢則燕享亦在所當豐者今考程傳只言

　祭享恐未盡歟依此説是欲兼祭享然恐聖人下字

　時未卜一字含兩義且國之大事在祀與戎只依程

　傳作祭享亦罷本義又不别訓葢亦從之矣○有孚

　至二簋可用享元不斷其以利徃處斷者今本也或

　曰有孚至利徃以損下言曷之用二簋可用享以自

　損言因下損故亦當自損也○有孚以下雲峰亦是

　以損下言

損損下益上其道上行

　葢損下益上利歸於上也故曰其道上行下損則上

　不能以獨益矣卦所以為損也○損而有孚元吉无

　咎可貞利有攸徃只添一而字而義自昭昭矣聖筆也

二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行

　一説聖人又恐人泥二簋用享之辭而失之固也故

　於此解之云二簋之用應有其時惟損之時為然而

　非可以為常法也亦所以發文王之意也又云且以

　卦言之大凡剛非必在所損柔非必在所益也損剛

　益柔亦有其時耳然有損必有益損者必虚益者必

　盈而凡損也益也盈也虚也要皆與時偕行耳然則

　二簋之用亦時焉而已矣使非其時享其可損乎○

　雲峯曰損於時之一字凡三言之然則不當損之時

　而損可乎哉此卦特二簋之用有時以卦畫推之損

　剛益柔有時以天下之理推之凡損益盈虚皆有時

　也按諸説惟此説為長損剛益柔作二項損益盈虚

　作四項○損益者盈虚之未定盈虚者損益之已成

　○損剛益柔有時物無兩盛剛既損則柔自益故損

　之傳兼言益損益盈虚與時偕行天下之理不一而

　隨於時則一故因損而并及之○本義云時謂當損

　之時此只解二簋應有時之時不兼解下二時字下

　二時字一是兼損剛益柔一是兼損益盈虚凡三時

　字而本義獨解上一時字似可疑也曰凡解者解其

　未明之義耳如下兩時字本文自明焉用解也如孟

　子曰齊人有言曰雖有鎡基不如待時今時則易然

　也凡二時字集註亦是解上一時字曰時謂耕種之

　時亦不復别解下時字損剛益柔有時叅義曰天下

　之理剛者常過柔者常不及凡損過益不及者皆損

　剛以益柔也此亦一説未知是否耳

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　山下有澤只是氣通上潤有損下益上之義與前本

　義損兌澤之深益艮山之髙同意程傳謂氣通上潤

　與深下以増髙皆損下之象又是取兩個象恐夫子

　只是一個意且所謂深下是已所謂増髙則未見得

　是増山之髙處朱子小註謂懲忿象山窒欲象澤亦

　非正意此是所謂縱横説來都合處葢懲忿窒欲四

　字只在損字上來不在山澤字來也觀本義云君子

　修身所當損者莫切於此則無山澤之意决矣此亦

　損所當損者也自吾身言

初九已事遄徃无咎酌損之

　已事遄徃舍己為人也國爾忘家公爾忘私也於義

　得矣故曰无咎然居下而益上下之力有限而上之

　需無窮故又曰酌損之非吝也必如是而後可長必

　如是而後兩得之也

已事遄徃尚合志也

　本義所謂上應六四也不然不知其所謂遄徃者何

　人也一説如諸葛亮苟全性命不求聞逹者也而乃

　為先主馳驅至鞠躬盡瘁死而後已於私家也不别

　治生以長尺寸可謂已事遄徃矣向非己感於先主

　三顧之禮魚水之歡何以如此此説是謂由於尚合

　志也義畧異矣以上説為正

九二利貞征凶弗損益之

　九二志在自守不肯妄進宜若無益於上矣然由是

　而啟夫時君尊徳樂道之心士習可正風俗可厚則

　其為益於上也不少如不顧亷隅而苟於進焉徒足

　以滋君心之驕慢而長士習之奔競非惟損已抑且

　無益於上矣故桐江一絲扶漢九鼎節義之有益於

　人國也固如此○一説不可専就隠逸之士言如在

　朝有守正骨鯁之臣如漢汲黯魏髙允之徒是已汲

　黯以秉直不苟容至使武帝内嚴憚而疎之然有臣

　如此實足以禁制上心使有所畏所謂入則法家弼

　士者又淮南王謀反差等朝臣所謂獨畏黯不敢發

　所謂汲黯在朝淮南寢謀者其益於上何如哉魏王

　謂羣臣曰汝等在朕左右未嘗有一言規正惟伺朕

　喜悦祈官乞爵今皆無功而至三公髙允佐國家數

　十年為益不少不過為郎耳以此觀之短於守者乃

　爵位日進而亷介日持者乃數十年不徙官信乎二

　之志在自守不肯妄進矣然以魏主為益不少之言

　則其所以益於上者又何如哉此亦一説也㸔來九

　二不是幽人後説更長且云不肯妄進非不進而遯

　世者也○一説以占辭征凶照看只以隠逸之士言

九二利貞中以為志也

　或説九二剛中是其本心也志在自守不肯妄進是

　其貞也看來不然九二只是一箇剛中在此爻則為

　自守而不妄進在師九二則為恩威並行在蒙九二

　則為能發人之蒙而有節不必以貞字為在中之外

　如云以中也中以行正也則是有别

六三三人行則損一人一人行則得其友

　下卦本乾乾三陽也上卦本坤坤三隂也如此則所

　謂三則雜而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上徃

　坤之一隂下來則初與二兩相與四與五兩相與三

　與上兩相與而各得以致一矣然初二四五以相比

　而相與者也三之與上相應而相與者也相比者各

　居其所相應者一徃一來○或泥本義謂一人行則

　得其友只是三與上兩相與而已非也只以本義下

　文及象傳之言味之則可見矣葢必三與上得其友

　然後初與二四與五乃皆得以兩而致一不然下三

　爻皆乾上三爻皆坤各不成偶矣○凡以兩致一者

　皆一隂一陽也程傳謂初二為陽四五為隂葢皆據

　爻之九六言恐非周公之意若初九六二則初九陽

　六二隂若二爻皆九則以位分初陽而二隂也四五

　放此繫辭傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物

　化生葢其本㫖也程傳謂初二二陽四五二隂同徳

　相比愚謂若論同徳相比雖十百其人不為害何謂

　三則雜而亂乎周公此辭葢専指兩相與而不容以

　三焉者也世間事自有此一等○一説九官十二牧

　之於舜十亂之於武王七十子之於孔子亦是一君

　一臣兩相與一師一弟兩相與葢凡九官十亂只是

　一様臣合七十子只是一般弟子况一君二民君子

　之道也此説雖巧恐非正意○爻辭但曰三人行則

　損一人便見初二兩相與矣又曰一人行則得其友

　便是説三與上兩相與而四五兩相與之意亦不待

　言而見矣本義只據本文解而意自備若説只是三

　上相與向使九不上而為上六不下而為三以九三

　應上六亦未嘗不為兩相與而周公又何必云三人

　行則損一人邪分明是説六爻兩而相與耳

一人行三則疑也

　程傳云三則疑所與矣疑葢不専也

六四損其疾使遄有喜无咎

　六四隂柔不立是其疾也以初九之陽剛益己而損

　其疾以友輔仁從善克己之道也惟速則善學如不

　及過則勿憚改之意也能如是雖柔必强矣故&KR0616;則

　有喜而无咎若徐徐為之終不足以有瘳矣此與君

　子終日乾乾不逺復之類皆切學者○初九之陽剛

　初九之善也損其隂柔之疾損己之不善也程傳曰

　學問之道無他知其不善則速改之以從善而已六

　四下仁以修身者也

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　本義兩龜為朋當作兩貝為朋葢悞也今大全作兩

　龜古易古板本義亦作兩龜竟不可曉○兩貝為朋

　者貝為甲蟲也古者以貝為貨朋直二百一十六龜

　十朋直二千一百六十也龜寳物也十朋之龜大寳

　也本義或以此益之此即十朋之龜也葢從象上説

　明其為益之大耳而非所謂大寳曰位之意也○一

　説元龜有國之大寳此天子所有者又有公龜有侯

　龜有子龜貝元龜是以天子言然朱子本義初無此

　意只是以為貴重之物或以此益之為莫大之益也

　如云重贈相似取象之辭也稱名小取類大也葢六

　五已是居天子之位者其云受天下之益只如云四

　國萬方任土作貢梯山航海而來庭者耳所以然者

　以其有柔順虚中之徳以居尊位履帝位而不疚天

　下戴之凡有血氣莫不尊親若必以舜禹謳歌獄訟

　之來歸湯武雲霓壺漿之來迎為五今日之益則是

　方受天下之歸而踐天子之位者然則益之六二在

　下而受上之益亦云益之十朋之龜豈是亦為天子

　耶大寳之説於是乎可定矣○弗克違謂衆心懇切

　雖欲辭之而不得也

六五元吉自上祐也

　即天之所助者順也之意○天視聼自我民視聼六

　五為人所益即為天所益也此與大有上九同以其

　柔順虚中之徳同也

上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣无家

　上九弗損益之虚説惠而不費也為人上者能如是

　則可以免責矣故曰无咎貞者指言其所以益下之

　道也如制其田里教之樹畜之類非必人人而衣食

　之也此正道也故得吉而利有所徃得臣无家近者

　悦逺者來也○必以正則吉葢亦必以正方能得惠

　而不費亦必如是然後能得臣无家不然求人人而

　濟之日亦不足矣規模小故也故徃徃但能霸而不

　王殺之而不怨利之而不庸民日遷善而不知為之

　者此所謂王者也樂天者保天下為其自然也○又

　按本義云上九當損下益上之時居卦之上受益之

　極而欲自損以益人也味此則是始以其不足而損

　下終以其有餘而欲自損以益下前説以制田里教

　樹畜為言者不切矣求其義類正如漢文帝承髙惠

　豐積之厚而屢下賜民田租之詔是也此固所謂貞

　也所謂惠而不費也

弗損益之大得志也

　其道大行無一夫不被其澤者君子樂之故云大得

　志也○玩大得志之辭足見聖賢行道濟時汲汲之

　本心而或抱道以自娱終其身而不及一施者有非

　其得已者也試觀一經之中如曰由頥厲吉大有慶

　也曰何天之衢道大行也曰由豫大有得志大行也

　曰貞吉升階大得志也曰惠我徳大得志也如此之

　類不一而足聖人皆喜談而樂道之意自見矣

䷩(震下/巽上)

益利有攸徃利涉大川

　損益二卦之得名聖人本自二卦相反對看出來緣

　當時朱子偶不曽説出今學者只知憑註脚所有者

　於損則曰下卦本乾上卦本坤今損下卦上畫之陽

　益上卦上畫之隂於益則曰上本乾也下本坤也今

　損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂而已不知憑何

　處考得損下卦本乾上卦本坤益下卦本坤上卦本

　乾也葢聖人本是以損益二卦之畫相反對看得一

　則下體損一陽以益諸上體一則上體損一陽以益

　諸下體損下益上者損之道損上益下者益之道因

　卦畫上下損益之際而見得益本上乾而下坤損本

　下乾而上坤耳要非如卦變之論所自來也此以卦

　體言也本義只作卦體看便自有定見矣○損下益

　上剥民奉君之象民貧則君不能獨富損道也故為

　損損上益下人君自損已以益民之象民富則君不

　能獨貧益道也故為益不可以損専為損下益専為

　益下損則上下通一損益則上下通一益也要知闗

　於上者為多○觀彖傳曰民悦无疆曰其道大光則

　此亦可見損己益下而自有其益矣○彖傳二句摠

　見是上不見益而自有其益此卦所以名益也○利

　有攸往泛言凡事皆利也利涉大川専言涉川一事

　之利也○卦之九五六二皆得中正夫大中之道何

　行不得建侯行師可也朝覲仕進可也享祀婚媾可

　也以之為己則順而祥不至於失己以之為人則愛

　而公不至於失人思若啟之行若翼之何徃不利故

　為泛言凡事皆利也○下震上巽皆木之象震為木

　者五行之木也葢後天之卦震為東方東方屬木故

　震為木象也巽為木者八卦之木也盖巽之徳為入

　物之善入者莫如木根到九泉以柔而剛故巽為木

　象也○朱子曰某見一朋友説有八卦之金木水火

　土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌

　為金五行之金也五行取四正

　或謂利涉利徃皆益之事非也損卦辭専以理言當

　承損字説益卦辭取諸卦體卦象則不必牽制於益

　字易不可為典要知大畜利貞不家食吉利涉大川

　亦不必承大畜言也

益損上益下民説无疆自上下下其道大光

　下二句申上二句皆卦體之義也葢上能自損以益

　下則下之受其益者感其惠而説无疆矣且上之所以

　益下者實自上而究於下故又曰自上下下也自上

　下下則所謂膏澤下於民矣不亦大光乎富貴之資

　當使在下儉薄之用當使在上損上益下亦理之宜

　也故聖人以為訓○夫莫尊於上不以尊而自奉莫

　卑於下必於下而加厚於已雖小貶於道則大光矣

　○一説當如大學所謂財散而身尊散財以得民者

　乃為道之大光

益動而巽日進无疆

　益字指益卦言益卦之徳為動而巽夫動而卑巽以

　入之則書所謂惟學遜志務時敏厥修乃來易所謂

　禮卑而業廣者也其進容可量乎○巽入也一訓順

　謂順以入之也與坤之順不同說卦傳序八卦之徳

　云巽入也不曰順也可見入為正義入則無不順者

　不順亦不能入矣或以卑言亦如之○此兩句以人

　事之益言分明是説徳業葢就卦徳上説益安得不

　以為徳業更看日進字可見○无疆莫為之限也○

　順字解巽字不盡依理而做又做得潜心懇到方為

　巽也程傳只説順然孔子不曰順而每仍卦名曰巽

　是必巽字與順字有辨矣詳之大傳曰巽入也又曰

　巽徳之制也又曰巽稱而隠未嘗只以順字當他○

　動而巽順以處之必上合天理下當人心而後已如

　是徳之日進也可量哉衆善以之而集全徳以之而

　備矣人道之益信未有過於此者○益動而巽雖詞

　有輕重然不可全輕了動字若止而巽則不成益矣

　可見動字亦要明白

天施地生其益无方

　上卦本乾下卦本坤今損上卦初畫之陽益下卦初

　畫之隂陽自上而下天之施也交下卦初畫之隂以

　易上卦初畫之陽隂自下而上地之生也故曰亦上

　文卦體之義○天施以氣言地生以形言○天施地

　生舉萬物而並育之其益无方也

凡益之道與時偕行

　舊説只摠上二句意以為本義云又以此極言賛益

　之大此字是指上二句謂動而巽日進无疆人事之

　益也然其所謂動而巽者動不妄動時乎動而動也

　天施地生其益无方者天地之益也然天之施者時

　乎施而施也地之生者時乎生而生也天地人事俱

　説盡子故下文只申賛之此説未當○又一説時者

　行而不已者也益動而巽其益也無時而已故曰無

　疆天施地生其益也亦無時而已故曰無方可見是

　與時偕行此説於時字尤為牽强與他處時字絶不

　同矣安可從也○且其謂動而巽天施地生皆與時

　行猶可也謂凡益之道止於動而巽天施地生則終

　不可葢本義此字是通指此一條言而非専指凡益

　之道與時偕行之一句言也為益動而巽天施地生

　二句猶未足以盡益之道故更用末句以盡其餘正

　如咸卦天地感而萬物化生聖人感人心而天下和

　平之下又更用觀其所感而天地萬物之情可見矣

　之例彼動而巽只是人事之益天施地生只是天地

　之益天地間更有許多物事在此卦卦徳卦體所不

　能該者則猶有未及也故繼之曰凡益之道與時偕

　行○今學者只泥本義文勢而悞以此字為指上二

　句亦猶大學誠意章富潤屋一條章句云故又言此

　以結之學者亦徃徃誤泥章句文勢以為是専指故

　君子必誠其意一句不知皆是通指本文全條而言

　也其所以誤者為是將又以此極言賛益之大與故

　又言此以結之兩句皆粘連上文看也不知此二句

　俱不當以粘連上文看且此處凡字當泥而又不泥

　何也葢只從註脚上生意不知於經文上體認○凡

　益之道與時偕行本意葢謂凡其時之當益無有不

　益者也如動而能巽時當得益也則日進无疆矣天

　施地生時亦當益也則其益無方矣以此推之凡一

　切益道莫不與時偕行也時者理之宜而已矣如此

　説則於其餘皆通且與其他與時偕行之義無不全

　矣益以見此説之長於他説今且用此説當更以問人

風雷益君子以見善則遷有過則改

　其實天下之益莫有大於遷善改過者且速於遷善

　則過當益寡决於改過則善當益純二者之相益亦

　猶風雷之相益也風雷之相益交助其勢也○朱子

　小註曰遷善字輕改過字重遷善如滲淡之物要使

　之白改過如黑之物要使之白用力亦是不同遷善

　者但是見人做得一事强似我心有所未安即便遷

　之若改過須是大段勇猛始得

初九利用為大作元吉无咎

　此爻辭只據理而言謂其居下而受上之益不可徒

　然無所報効其報効於上也須用大有作為若尋常

　作為則亦末耳其大作也又必大善而吉若未能大

　善而吉則猶為有負於上未免有咎也以此見臣子

　之職無有界限故曰事親若曾子者可也程傳釋其

　意曰事君若周公者可也

下不厚事也

　大作便是任厚事此是自家討做的○胡氏曰凡在

　下者以分言之本不當為重大之事豈能無咎故必

　大善而吉庶可塞責

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

　此與損六五詞同而所指異損之六五以上受下之

　益也益之六二以下受上之益也而又曰王用享於

　帝吉者葢言此爻以下受上之益王者無上宜於此

　爻無所用矣然以王對上帝則王又為下也是亦有

　用處聖人立言之周如此○隂柔不能固守故以永

　貞為戒令固守其虚中處下之徳也○王用享于帝

　吉是亦居下而受上之益也然皆必有所以受益者

　帝無常享享于克誠虚中處下亦誠徳也故得享帝

　吉非可虚得此益也若非以虚中之處則此卦六爻

　皆可以受莫大之益在王者皆得用以享帝也

或益之自外來也

　自外來者不求而自至之辭也二虚中處下所謂謙

　受益者也故曰或益之要之只是受上之益○本義

　云或者衆無定主之辭葢帶十朋之龜而取象之義

　耳然忽於此處著此一句終未可深曉

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　如益六二之虚中處下損六五之虚中處尊皆當得

　益今六三隂柔不中不正不當得益者也然當益之

　時槩當得益而居下之上乃危地也故獨為益之以

　凶事之象雖益之而以凶事雖凶事實亦益之也所

　謂苦其心志勞其筋骨行拂亂其所為所以動心忍

　性増益其所不能者也益之用凶事六三象也占者

　如此然後可以无咎何也庶幾其隂柔不中正之病

　由是而有瘳也然其工夫又在有孚中行上○有孚

　中行告公用圭不必謂有孚指心言中行指事言據

　下爻本義云三四皆不得中故皆以中行為戒况下

　爻之中行是謂以益下為心未嘗以中行為施之事

　者而與心為對也大抵中行猶言中道中徳道徳固

　非心外物也此中有孚中行葢謂其制行處事有誠

　心而得其中耳有孚只在中行上見中行字更重又

　如未濟六五君子之光有孚吉恐有孚亦只在君子

　之光上見○有孚中行告公用圭或曰上言无咎此

　二句是言其所以无咎然據本義云又戒以有孚中

　行而告公用圭也又之一字非申无咎之意也葢无

　咎字只承益用凶事説言此等人須得上人有以警

　戒震動之乃得无咎而有孚中行乃為之計也○益

　用凶事者上之責望我者有在也我之有孚中行者

　所以應其責望之意也我之告公用圭者所以慰其

　責望之意也此二句於爻無所取只據理言受上人

　凶事之益者便當如此○用圭所以通信不可謂信

　即是爻辭之有孚而以通上也用圭是取象之辭○

　六三隂柔不中不正正是不能有孚中行也上之人

　益之用凶事者正欲其有孚中行也故必告公用圭

　言有所執持以見於上也○損九二弗損益之下之

　所以益上者非婦寺之忠也益六三益之用凶事上

　之所以益下者非禽犢之愛也

益用凶事固有之也

　主益之者言夫秉彝懿徳乃吾所自有者而或不能

　不因物而遷則未能固有之也益用凶事則其所自

　有者為其所固有矣

六四中行告公從利用為依遷國

　爻辭純是占言能以益下為心而合於中行則以告

　於公無不見從矣雖為依以遷國亦利也何也葢國

　者宗廟社稷之所在百官萬姓之所居宜乎不可遷

　矣而至於遷者要在於益下耳如太王遷岐曰君子

　不以其所養者害人盤庚遷亳曰視民利用遷可見

　天下事如果有益雖國亦可遷今六四以益下為心

　則可為依以遷國矣古者遷國以益下必有所依然

　後能立六四大臣之位葢主張欲遷者此句乍讀似

　於爻義無所闗細味之乃知其有深意在遷國若有

　益則實益下之至大者如盤庚之遷亳則有以免萬

　民蕩柝之患而躋之康寧之域太王之遷岐則有以

　全其民於狄人鋒鏑之下而再造其有生之樂又如

　漢髙帝之徙都長安也用婁敬及留侯議以其地阻

　三面而固守獨以一面東制諸侯是省了多少兵財

　葢終西漢之利也是固未嘗無益下之心也又如宋

　太祖亦欲遷都長安曰吾欲據山河之勝以去冗兵

　循周漢故事以安天下也及晉王固諌而止乃嘆曰

　不出百年天下民力殫矣以此觀之則遷國益下之

　説益信矣

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳

　九五當益之時居尊位而有陽剛中正之徳是上有

　信以惠於下也勿問元吉是占有孚惠我徳是申其

　所以勿問元吉○惠心上惠下之心也惠我徳下恵

　我之徳也而其所恵者皆有孚也上感而下應也○

　出於我而歸於彼之謂恵○有孚之施於下者在我

　只為心自下之受此施者目之則為徳矣實非有二

　也

上九莫益之或擊之立心勿恒凶

　上九以陽居益之極陽性務進况居益極求益不已

　貪而無厭自當有莫益或擊之象矣○莫益之無益

　也○愚謂或擊之此或字是衆無定主之辭與或承

　之羞之或字同説見朱子小註○立心勿恒勿字只

　作不字看求益不已便是立心勿恒也見朱子小註

　○凶即莫益之或擊之也但上莫益之或擊之是説

　上九有此象立心不恒凶是戒占者○程傳曰利者

　衆人所同欲也専欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽

　而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故孔子曰放於

　利而行多怨

莫益之偏辭也

　偏辭對究言之看非上九之偏辭也是説聖人係此

　句且是偏就其求益一端而云未及究言其弊也若

　究而言之豈但莫益更有擊之者矣所謂求利未得

　而反有害也盡心力而為之後必有災也本義若究

　而言之則又有擊之矣此句亦是解偏辭也非解下

　句也葢偏辭二字須用究言以發之

或擊之自外來也

　亦不期而至也

　易經蒙引卷六上

欽定四庫全書

　易經蒙引卷六下

　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰

　下經

䷪(乾下/兊上)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往

　以五陽之盛而去一隂之微其去之也必矣故曰决

　之而已如摧枯拉朽不勞餘力也○一説决者無回

　勢也言其去之再無留滯也如决水然無有不惟其

　所决而流者矣○君子之决小人也必聲其罪於王

　庭之上使其罪暴白於衆人獨力難克又必盡誠以

　呼號其衆相與協力然君子之防小人者常疎而小

　人之窺伺抵拒夫君子者常宻故彼之罪雖著吾之

　力雖齊尚有危厲在不可安肆也且無諸已而後非

　諸人以力服人者非心服也故又當告命自邑以自

　治而不可専尚威武以取快也夫如是則所以去之

　者有其辭所以制之者無其隙小人可得而决而所

　往自利矣○揚于王庭聲彼之罪也孚號集已之力

　也有厲彼罪雖著吾力雖齊猶未可便以為必能决

　之也揚庭孚號治小人也告自邑先自治也不利即

　戎疾之已甚則取反噬之虞也此卦辭正謂其辭危

　者誠以危者使平易者使傾告自邑不利即戎一貫

　意説謂先自治其私則自有正人之本而非只専尚

　勢力者若専尚勢力必不若自治其私也○一分項

　説謂先要自治其私而後可以攻小人然其攻之也

　又不可為已甚恐以致亂二説皆通但據彖傳云告

　自邑不利即戎所尚乃窮也是并合二句為一段意

　宜從前説也利有攸往方許其决之也○一説非謂

　利於决也謂君子之决小人能如上文所云則小人

　盡去而無往不利矣或疑彖傳何以釋云剛長乃終

　曰剛長乃終猶是利有攸往前一段話此所以利有

　攸往也如復卦一陽始生其卦辭亦云利有攸往而

　傳釋之曰剛長也謂剛長所以利往也知復之利往

　由於剛長則知决之利往由於剛長乃終而不可専

　認剛長乃終為利往矣此説援引有據而理自勝當

　從

孚號有厲

　春秋僖公二年書秋九月齊侯宋公江人黄人盟于

　貫胡氏傳曰按左氏盟於貫服江黄也荊楚天下莫

　強焉江黄者其東方之與國也二國來定盟則楚人

　失其右臂矣樂毅破齊先結韓趙孔明伐魏申好江

　東武王牧野之師亦誓友邦逺及庸蜀彭濮八國之

　人共為猗角之勢也桓公此盟其服荆楚之慮周矣

　其攘夷狄免民于左袵之義著矣盟雖春秋所惡然

　諸侯皆在獨言逺國者許是盟也愚謂桓公亦得孚

　號有厲之道

夬决也剛决柔也

　其實是以卦體釋卦名義與履柔履剛也一般下卦

　姤遇也柔遇剛也本義亦只曰釋卦名都不言以卦

　體又不言名義盖朱子以為此例擬之已頻學者計

　不至復有所疑故或時省文耳不然此卦原與履等

　何異履耶曰以二體釋卦名義如升曰柔以時升本

　義亦曰以卦變釋卦名又省了義字如此等處必求

　其説以實之則鑿矣况此處下云而賛其徳葢所重

　在徳故從而省之云又説見姤卦剛遇中正天下大

　行也本義指九五條下尤為明切

健而説决而和

　健而説以徳言决而和以事言惟健而説則决而和

　矣

揚于王庭柔乗五剛也

　柔乗五剛所謂晉如鼫䑕隼在髙墉之上也非其罪

　而何

孚號有厲其危乃光也

　不然易者使傾矣

告自邑不利即戎所尚乃窮也

　窮謂我窮也所以不利所尚謂威武也

利有攸往剛長乃終也

　謂剛復一長則純乾矣隂無遺類矣快之之詞也詳

　見卦辭下

澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤上于天其勢必潰决而散漫於下是夬之象也邵

　子云水之性能隨而不能迎洪範曰水潤下上於天

　非其性也故潰於下則亦有灌溉之澤矣○施禄及

　下其澤四布而周徧亦潰决之意也○居徳則忌朱

　子所謂未詳者葢大象傳例無反辭都是以已能者

　言如不可榮以禄亦云人不得以禄位榮之非戒之

　也若云居其徳而不决於下則忌是戒之也○大象

　並無此例葢大象之例如乾之自强不息是以在人

　之乾言坤之厚徳載物是以在人之坤言推之諸卦

　大抵皆然如此卦施禄及下亦是在人之夬也焉用

　戒冡宰王公嘗問清以此句之義清以是對曰吾嘗

　私為之解曰君子既施禄以及下矣然不可以是為

　我之徳而自居也若以是為我之徳而自居則忌矣

　是亦一説也但終是戒辭然猶自勝程傳約立防禁

　而不使潰决之説○補註曰居徳者惠不施也

初九壯于前趾往不勝為咎

　程頥傳曰决之時而往往决也故以勝負言隂雖將

　盡而已之躁動自宜有不勝之咎不計彼也○當决

　之時居下任壯則所謂揚庭孚號而告自邑者或不

　暇顧而所謂即戎者或有之矣宜其往不勝也正與

　利有攸往相反其不勝者自為不勝也故曰為咎明

　非時勢之不利也否之九四不極其剛是以有命旡

　咎而疇離祉此理誠不可易矣○壯固非所任者况

　居下而任壯乎

不勝而往咎也

　雲峰曰勝在往前可必其往往不勝故戒其往

九二惕號莫夜有戎勿恤

　二以剛而居柔性體不純乎剛也又得中道凡事能

　酌其宜也故能憂惕呼號以自戒備有備斯無患矣

　故暮夜有戎勿恤○觀本義以惕號為由於得中而

　後能則知凡人之小心者皆可敬也凡人之睨傲而

　氣出於上者適以見其卑耳

得中道也

　本義云剛而居柔又得中道而象傳只曰得中道也

　葢象傳特舉其一隅然以此推之則剛而能柔亦得

　中之義類矣○危者使平易之道也故九二始於惕

　號終於勿恤乾九三曰君子終日乾乾夕惕若厲旡

　咎離六五曰出涕沱若吉皆此理也

九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

　大意謂君子之去小人不必怒氣勃勃顧其本心何

　如耳本心果是要决小人則雖暫與之合而為善類

　之愠終必能决之而无咎不愈于壯於頄而有凶乎

　此所以貴於决而和也○三在衆陽之中獨與上六

　為應故曰獨行遇雨也如此則未免為之凂矣故曰

　若濡也既合於小人必見貳於君子矣故曰有愠也

　○一本義云温嶠之於王敦其事類此見通鑑綱目

　晉明帝二年時王敦有異志以帝親任中書令温嶠

　忌之請為左司馬嶠乃繆為勤敬綜其府事時進宻

　謀以附其欲深結其所幸錢鳳為之聲譽每曰錢世

　儀精神滿腹嶠素有藻鑑之明鳳甚悦深欲結好㑹

　丹陽尹缺嶠言於敦曰京尹咽㗋之地公宜自選敦

　然之問誰可者嶠薦錢鳳鳳亦推嶠嶠偽辭敦不聼

　遂表用之使覘視朝廷嶠恐既去而鳳於後間之因

　敦餞别起行酒至鳳鳳未及飲嶠偽醉以手版擊鳳

　幘墜至作色曰錢鳳何人温太真酒而敢不飲敦以

　為醉兩釋之嶠與敦别涕泗横流出閣復入者再三

　行後鳳謂敦曰嶠於朝廷甚宻而與庾亮深交未可

　信也敦曰太真昨醉小加聲色何得便爾相䜛嶠至

　建康盡以敦逆謀告帝與庾亮畫計討之敦聞之大怒

　曰吾乃為小物所欺與王𨗳書曰太真别來幾日作

　如此事當募人生致之自㧞其舌嶠卒與王𨗳卞敦

　應詹郄鍳等分督諸軍討平之葢嶠之必為晉室去

　敦此其夬夬之志可知也方且為敦司馬深結錢鳳

　時進宻謀若誠心為之宣力者自君子之不察者觀

　之能無疑乎是其獨行遇雨若濡有愠也然終得成

　其志功在晉室不可磨滅其无咎又不足言矣○朱

　子小註又曰如王允之於董卓按通鑑綱目董卓以

　何進召入朝誅宦官遂廢弑𢎞農王立獻帝益淫刑

　以逞又奏免琬太尉楊彪司徒而以王允為司徒卓

　且刼帝遷都長安時卓未至朝政大小皆委之王允

　允外相彌縫内謀王室甚有大臣之度自天子及朝

　中皆倚允允屈意承卓卓亦推信焉既而與司𨽻校

　尉黄琬僕射士孫瑞宻謀誅卓中郎将呂布便弓馬

　膂力過人卓信愛之誓為父子然卓性剛褊嘗小失

　卓意卓拔手㦸擲布布拳捷避之卓意亦解允素善

　待布布見允言狀允因以誅卓之謀告之使為内應

　布曰如父子何允乃曰君自姓呂本非骨肉擲㦸之

　時豈有父子情耶布遂許之因帝疾新愈大㑹卓朝

　服乗車入屯衛周匝令布等捍衛前後王允使士孫

　瑞自書詔以授布布令勇士十餘人偽着衛士服守

　北掖門卓入以㦸刺之卓𠂻甲不入傷臂墜車大呼

　吕布布曰有詔誅賊臣應聲持矛刺卓趣兵斬之即

　出懷中詔板以令吏士百姓歌舞於道士女賣衣裝

　市酒肉相慶暴卓尸於市守吏為大炷置臍中然之

　光明逹曙如是積日觀允之曲意承卓之時是亦獨

　行遇雨若濡而有愠也終能用吕布以誅之无咎矣

　向非始者有曲意之承則亦無以行其後日詔板之

　誅此所以不貴於壯於頄也孫武子論兵曰㣲乎㣲

　乎至於無形又曰藏於九地之下動於九天之上故

　能自保而全勝也温嶠王允以之矣然王允為卓所

　擢用始者夬夬之志或未如夬之力後以卓萃天下

　之怨竟謀誅之是已然滅紀廢典馬日磾既知其不

　終剛稜自傲卓黨李傕郭汜又得以戕之則於夬夬

　之道有未盡焉故本義只載温嶠一人○小註又曰

　如顔杲卿使安禄山受其衣服至道間與其徒曰吾

　輩何為服此而借兵伐之正此類也其詳見於綱目

　𤣥宗乙未年禄山之反起自范陽至藁城杲卿時為

　常山太守力不能拒與長史袁履謙往迎之禄山輙

　賜杲卿金紫質其子弟使仍守常山又使其將李欽

　凑數千人守井陘口以備西軍杲卿歸途中指其衣

　謂履謙曰何為着此履謙悟其意乃隂與杲卿謀起

　兵討禄山至是將起兵馮䖍賈深崔安石翟萬徳張

　通幽等皆預其謀又遣人詣太原尹王承業謀與相

　應㑹從弟真卿自平原遣甥盧逖潜告杲卿欲連兵

　斷禄山歸路以緩其西入之謀時禄山遣髙邈詣幽

　州徴兵未還杲卿以禄山命召李欽凑使帥衆受犒

　醉而斬之悉散井陘之衆賊將高邈何千年適至皆

　擒之千年謂杲卿曰此郡應募烏合難以臨敵宜深

　溝高壘勿與爭鋒俟朔方軍至併力齊進傳檄魏趙

　斷燕薊要膂彼則成禽矣今且宜聲云李光弼兵出

　井陘因使人説張獻誠云足下所將多團練之兵難

　以當山西勁兵獻誠必解圍遁去此亦一竒也杲卿

　悦用其䇿獻誠果遁去兵皆潰杲卿乃使人入饒陽

　城慰勞將士於是河北諸郡響應凡十七郡皆歸朝

　廷兵合二十餘萬其附録山者惟范陽盧龍宻雲漁

　陽汲鄴六郡而已向使杲卿不偽降禄山獨以常山

　一郡與賊抗雖得無恙終不能合十七郡之衆以斷

　其要膂以緩其西入之謀也此亦得夬夬之意也然

　本非禄山正應又受偽賜偽官此皆非温嶠所有者

　不得盡與之同也故本義亦不載

九四臀旡膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

　九四曰臀旡膚其行次且者危之之辭為其不知牽

　羊之術也曰牽羊悔亡者教之之辭轉危為安之道

　也意亦至矣而又曰聞言不信者策其不能信乃所

　以激厲之使必信也聖人作易教人之意何如哉○

　以陽居隂剛决不足也不中不正智徳俱劣也故居

　則不安必與衆陽競進也行則不進終以居柔失剛

　也然已既不足於剛理惟讓衆剛前行而已隨之庶

　乎得進矣然其不中不正恐其見不及此也○程傳

　曰九四以陽居隂剛决不足欲止則衆陽並進於下

　勢不得安猶臀傷而不能安也欲行則居柔失其剛

　壮不能強進故其行次且也○按象傳云其行次且

　位不當也其行次且實兼臀無膚意而皆歸之於位

　不當則此兩句依愚前説為可程傳云欲止則衆陽

　並進於下勢不得安者義為小異當細詳之

九五莧陸夬夬中行无咎

　程子傳曰莧陸今所謂馬齒莧是也暴之難乾感隂

　氣之多者也本義之解盖實本之○九五當夬之時

　為夬之主而切近上六之隂既與之比則不免為其

　所入有莧陸之象焉然五陽而上隂其類則不同矣

　終須在所决决之固不可以不力也但力於决者又

　恐失於暴若能决而决之而又不為過暴合於中行

　則无咎矣此所謂无咎與九三同即卦辭利有攸往

　之意○莧陸本義云今馬齒莧則是以為一物及語

　録所記云莧是馬齒莧陸是商陸一名章陸皆感隂

　氣多之物則又以為二物今固當從本義矣然按證

　類本草則分明為二物馬齒莧在菜部商陸在草部

　○其載馬齒莧云至難燥節葉間有水銀每十斤水

　銀八兩主目盲翳利大小便煎為膏塗瘡良則其性

　冷為感隂氣之多可知初不曰一名莧陸也○其載

　商陸云除癰腫消瘡毒只可貼腫外不可服服則傷

　人致死葢亦性冷也語録亦載其難乾又其如人形

　者有神俗名章栁根聞今邪術章栁神者用之則其

　感隂氣之多又可知又云廣雅謂之馬尾易謂之莧

　陸皆謂此商陸也是則有以莧陸只為啇陸一物然

　未嘗以莧陸為馬齒莧也○今程傳直以莧陸為馬

　齒莧而本義從之不知其何所考耳豈朱子亦只述

　前聞而未暇更考邪抑嘗親得之辨騐而知其止為

　馬齒莧一物邪抑易例一象不取兩物此不當分邪

上六无號終有凶

　占者有君子之徳則其敵當之不然自當之矣○厚

　齋馮氏曰易於剥見剥一陽之易於夬見决一隂之

　難葢君子明白洞達難進易退而小人綢繆固結麾

　之不去也

䷫(巽下/乾上)

姤女壯勿用取女

　邵子曰復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治

　乎時乎時乎未有剥而不復夬而不姤者防乎防乎

　邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易

　之大綱○姤遇也向也自復而乾純是陽剛世界矣

　而今也乃有一隂生焉夫此一隂之生殊出人意外

　乃人所不願者也惟其不願是以於期之而至者則

　曰復不期而至者則曰遇○且姤一隂之復也而聖

　人乃别生意名之曰姤此非獨扶陽抑隂之意亦可

　見聖人全是天地生物之心為主故其名卦之義如

　此也○本義云如不期而遇者故為遇發明姤字之

　意透徹真得聖人之心矣愚嘗謂惟其不願是以不

　期謂之姤駭之也若復則以為當然矣若固有之矣

　何也期之故也意聖人自剥而坤之時便有期陽復

　之心嗚呼此固天地生物之心所寄托也夫不能有

　陽而無隂者勢也聖人其奈何哉其致抑揚於其間

　者亦其間情之不能已而其終亦有參賛之機存焉

　耳○本義云遇已非正此句是就姤字上生義以入

　於勿用取女意便見得是偶合不是六禮所聘如咸

　之男下女漸之女歸則非遇矣○又一隂而遇五陽

　㸔又字上句重在遇字此句重在一與五字然都在

　卦名姤字内取出此遇字即是上句遇已非正之遇

　婦人之義從一而終今以一隂而遇五陽况本非以

　正合但以隂陽相悅而相聚是女之壯也女壮只是

　以其遇五陽而言其不貞耳故曰女徳不貞而壮之

　甚也不必如程傳隂長則陽消女壯則男弱之説如

　此則五陽盛乎一隂盛乎○本義云女徳不貞而壯

　之甚分明只以不貞為壯又云取以自配必害乎陽

　一則害身二則害名也謂之取以自配者此一隂本

　遇五陽今獨以自配其身也然彼是遇五陽之隂所

　謂墻花路栁者必不能改其舊為陽之害慘矣○故

　其象占如此女壯是象勿用取女是占○或曰女徳

　不貞貼遇已非正壯之甚也貼又一隂而遇五陽非

　也既云女壯又該不得不正乎且如此説本文為缺

　不貞字矣○或説女壯亦該有氣體甚之義㸔來固

　有氣體甚壯而貞守不移者亦有氣體未為壯而人

　盡夫者一隂而遇五陽隂尚㣲也所以謂之女壮者

　正以其一隂而當乎五陽也如此㸔則不是説他氣

　體之壯也明矣

姤遇也柔遇剛也

　本義云釋卦名程傳云姤之義遇也卦之為姤柔遇

　剛也前本義如不期而遇者遇字主陽遇隂此云柔

　遇剛則主隂遇陽大抵自陽言則曰遇隂自隂言則

　曰遇陽搃是隂陽相遇二而一也陽遇隂則隂亦為

　遇陽矣故下文云天地相遇女壯則全主隂遇陽説

　○柔遇剛本是卦體本義只言釋卦名説在夬卦剛

　决柔也下

勿用取女不可與長也

　凡娶以配身非為一朝一夕之故也故曰夫婦之道

　不可不久也今云勿用取女者正以其壮而難與久

　也言必不能改其舊也○只舉勿用取女解之原頭

　便是女壮了○按卦辭及彖傳女壮勿用取女全只

　就取女一事言人事之占也初無戒五陽以勿輕一

　隂之㣲而親暱之之意誠齋之説太深

天地相遇品物咸章也

　女壮勿用取女以一隂遇五陽言天地相遇以隂陽

　相遇言一與五字在所畧矣是又别作一様㸔不可

　為典要○天地相遇天以陽氣下交於地地以隂氣

　上交於天也此以隂陽之不相無者言若女壮是以

　淑慝之分言也○本義云以本體言葢天地相遇卦

　體之義近晦故特著之若柔遇剛也則其義自明矣

　故不云

剛遇中正天下大行也

　剛柔是徳中正是位以是徳而遇是位則其道大行

　於天下矣不必言剛徳大行孟子曰武王周公繼之

　然後大行註亦添云教化大行未嘗抝上徳字來謂

　是其徳大行也可見先儒讀書講義其心自平其氣

　自易不捩揑抝折不穿鑿附㑹所以不取以天下大

　行為剛徳大行者何也葢剛與徳字是就其身所具

　言道與教化則自其行於天下者言也此亦惟平心

　易氣以讀之則覺如此㸔為是不然鮮不喜為彼之

　説矣○本義云指九五盖指九五便是卦體此亦承

　上文以卦體言數字而來不可謂非卦體也履卦剛

　中正履帝位而不疚光明也本義云以卦體明之指

　九五也既言卦體又指九五可見其義之同無他説

　矣以此又益見剛决柔也之為卦體其不敢以為卦

　體者直無見耳

姤之時義大矣哉

　按小註或問本義云幾㣲之際聖人所謹與伊川之

　説不同何也朱子曰上面説天地相遇至天下大行

　也正是好時節而不好之漸已生於㣲矣故當謹於

　此愚謂不用伊川舊説而以幾㣲起義固無容議矣

　然謂天地相遇至天下大行也正是好時節而不好

　之漸已生於㣲則尚在所疑何則此卦本是以一隂

　遇五陽得名其所謂遇不好之遇也至云天地相遇

　剛遇中正此又是聖人偶然又㸔得有此一段好處

　而因發之雲峯所謂别取一義乃遇之義好者也義

　本不相蒙至此曰姤之時義大矣哉姤字則依原是

　一隂遇五陽之姤故以為幾㣲之際也幾㣲之際者

　謂一隂始生於下其端甚㣲而其勢必盛也孔子未

　必謂天地相遇剛遇中正内却已有不好之漸在也

　葢謂天地相遇剛遇中正内有不好之漸則是泰極

　而否之意非一隂始生之義也上文兩遇字既分明

　與卦名之義不同如何却又承之以言姤之時義之

　大恐是記者之悞也况本義另提頭是與大過之時

　大矣哉者同例斷不以承上文二條而云可也且一

　隂遇五陽一以為女壮又一以為天地相遇如何可

　相蒙○雲峯曰姤之時義大矣哉非賛遇之大也一

　隂之生雖㣲可慮者大也此説甚好○本義幾㣲之

　際坤初六本義亦云謹㣲之意姤之初六即坤初六

　也○聖人所謹此聖人指孔子曰姤之時義大矣哉

　便是聖人謹之矣○膚見云姤之時義大矣哉此以

　消息盈虚之幾而言不必依語録承上兩條説葢天

　地相遇剛遇中正之遇與一隂遇五陽之遇不同葢

　此卦本是不好卦聖人於上條是就其中㸔出有好

　處來説如歸妹所謂天地之大義人之終始也亦未

　有不好此見聖人心胸之活而不拘滯處至於此句

　則直為君子喫𦂳也正指原本姤字而言也

天下有風姤后以施命誥四方

　風行天下物無不遇姤之象也后施命以誥四方是

　亦人君之風行也孔子曰徳之流行速於置郵而傳

　命天下又豈有一民之不遇哉吾見君子之徳風小

　人之徳草草上之風必偃矣

初六繫于金柅貞吉有攸往見㐫羸豕孚蹢躅

　柅所以止車以金為之其剛可知此於爻無所象胡

　氏以為九二象非也止是勉初六令堅於自止而不

　進如繫其車以金柅然如是而正則吉矣此胡氏所

　謂非有以繫之也一隂之柔能自繫于五陽之下静

　正而吉也○若不自止而征進則凶矣葢是時一隂

　方㣲而居子之勢猶盛故自止為利不止斯禍矣本

　義自明○見凶亦不必説到蔑貞則凶自失所覆處

　只是眼前事故下云羸豕孚蹢躅亦見其尚㣲矣○

　一動一静分而為一吉一凶之占使占者自擇焉而

　又曰羸豕孚蹢躅此正與否之初二及遯之卦辭相

　類聖人之情可見之矣○聖人欲其自止也則曰繫

　於金柅言必堅於自止勉之之辭也欲其勿進也則

　曰有攸往見凶言立見其凶葢危之之詞也雖為君

　子謀亦為小人謀也○皇極外篇第三十八板曰夫

　易者聖人長君子消小人之具也其長也闢之於未

　然及其消也闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾

　然無迹非天下之至神其孰能與於此愚謂此於復

　姤二卦之辭觀之尤分明

繫于金柅柔道牽也

　牽進也大凡牽引其物以前皆是進之也故牽訓為

　進如薦進人才者謂之汲引亦牽意也但此以自進

　為義耳

九二包有魚无咎不利賔

　二與初遇未必其能制之也若機㑹一失則其為害

　也寧有既乎故曰(云云/)所以為君子謀也○雲峯曰

　包者容之於内而制之使不得逸於外是包字已有

　制字意了今觀本義云二與初遇為包有魚之象只

　取二與初遇義又云然制之在已故猶可以无咎然

　字方轉意下去始露出制字可見雲峯之説小異且

　包字既當制字了下文若不制而使遇於衆豈可謂

　若不包邪毫釐差異亦不容不辨○包有魚是小人

　在我管轄之中故惟我得而制之我失不制他人莫

　奈他何矣意是如此但胡氏制字太急些○制字在

　已猶可无咎謂免隂邪之害也對下文若不制則其

　為害廣説意自明白○不利賔謂他人也自主人身

　外皆為賔也故本義以衆字釋之衆是衆人亦對自

　已本身言也不必謂賔人衆多也自此卦言賔固衆

　多終不可以衆字正解賔字○不利賔不必依程子

　謂魚不利賔食象莫貫説

九三臀无膚其行次且厲无大咎

　九三過剛不中性暴也下不遇於初上無應於上勢

　孤也故居則不安行則不進居與行二字説得盡○

　下不遇於初謂三是陽初是隂三與初非應不得相

　遇也上無應於上謂三既是陽上又是陽終不得隂

　而與之也然既無所遇則無隂柔之傷謂凡得於隂

　者往往亦失於隂故小畜之三卒致説輹之虞而兑

　之九五不免孚剥之厲今雖孤危亦時運之莫遇耳

　與孽自已致者異矣故无大咎○居則不安行則不

　進通承下不遇於初上无應於上言不可分臀無膚

　為無所安於下行次且為不得進而上須以夬九四

　例㸔○故其象占如此臀无膚其行次且象也亦占

　也厲字正指无膚與次且言厲字帶下讀葢上既言

　臀无膚其行次且不必復繼以厲矣正如夬九四云

九四包无魚起凶

　程子傳云起者將生之謂民心既離難將作矣故曰

　起凶○又曰遇之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四

　以下睽故主民言○又曰包无魚亡其所有也○又

　曰初之從二以比近也豈四之罪乎曰在四而言義

　當有咎不能保其下由失道也豈有上不失道而下

　離者乎○按本義云初六正應已遇於二而不及於

　已既是吾之正應而乃遇他人而不及已吾安得辭

　其責○包旡魚魚不作小人象説若是小人則深幸

　其不與已遇矣又何凶之有故本義以初六為正應

　便非作不好人㸔了主民言與象傳同為是○臨川

　吳氏謂猶男之失其配君之失其民如此騎墻則非

　惟於象有違而於起凶二字義亦不切失道者寡助

　以至親戚畔之而難作矣起凶也專主民言起凶占

　也

无魚之凶逺民也

　朱子曰陽在上為君隂在下為民○胡氏曰易象或

　以隂為小人或以隂為民以為小人逺之可也以為

　民民不可逺也○本義曰民之去已猶已逺之本無

　逺之之事但民自去已耳雖然既是我之民何至於

　去已得道者多助隣國之民且仰之若父母此非已

　有以致之而何既有以致之則雖非實逺之猶已逺

　之也○逺民也三字夫子極有深意存焉葢恐人以

　與包有魚同㸔而以魚為小人也故出一民字以覺

　人而爻義自明矣吁聖人之筆一字萬鈞

九五以杞包𤓰含章有隕自天

　九五以杞包𤓰志欲勝之也含章度不可勝而自守

　也有隕自天時過則行矣○本義杞髙大堅實之木

　也葢位為卦主猶杞之高大陽剛中正猶杞之堅實

　○程傳作以杞葉包𤓰若是杞葉則本義不曰杞髙

　大堅實之木矣况杞葉亦未為大若要取其葉大者

　則非獨杞也杞葉亦包不得𤓰大概取杞以象九五

　之剛陽中正而主卦於上耳○𤓰隂物之在下者甘

　美而善潰以喻初六之一隂始生而必潰也潰者瓜

　熟而爛也𤓰至熟且爛𤓰之極也此對隂始生意故

　雲峯以𤓰之潰同魚之餒言○甘美二字喻隂柔有

　惑溺人使之不覺之意正所謂幾㣲之際也○何謂

　善潰其實諸般果品惟𤓰最善潰才至熟便向爛去

　○善潰二字不苟下為下文始生必潰之隂柔張本

　鄘風載馳之詩曰女子善懐傳曰善懐多憂思也猶

　漢書云岸善崩也善潰之善字當如此㸔方得其的

　含章者非避隂也静以制隂也是用意周宻不動聲

　色而自有以消患於方萌也○九五陽剛中正主卦

　於上衆君子之領袖也不必以為君象為含章有隕

　説不去○有隕自天依舊又是陽明世道矣○有隕

　自天本無而倐有之象此占之象也本等是占

九五含章中正也

　中正故能含章不必言所含之章中正也或曰爻辭

　含章是戒占者今歸之九五之能中正何歟曰象傳

　是如此不曰九五含章乎而又何拘

有隕自天志不舍命也

　志不舍命即含章也謂不違乎天命也命不必説是

　天理含章者葢以其為時運之常故含章静俟之此

　正志之能順命處

上九姤其角吝无咎

　夫角剛乎上者也上九以剛居上而無位不得其遇

　為姤其角之象吝也然既無所遇則無隂邪之傷故

　雖吝而无咎○姤其角雖剛而無所施其剛

上窮吝也

　居上而不得其遇上窮也上窮吝也猶云往吝窮也

　都是以窮字貼吝字或作吝上或作吝下義一也

䷬(坤下/兑上)

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往

　坤順兑悦彼此之情聚也九五剛中而二應之上下

　之情聚也澤上於地津潤上行發榮滋長之象萬物

　之聚也○澤上於地凡有生氣之流行而在地上者

　皆澤也即庶物也非謂庶物之潤澤也○雲峯云彖

　辭五句各是一事

王假有廟

　是有事於廟也○言王者可以至於宗廟之中此可

　以字正與聚則可以有所往之可以字同更以下句

　則可以至於廟而承祖考一句照㸔方知是已之精

　神已聚乃可以至於廟是聚已之精神在前一步不

　可依舊説謂假廟以聚祖考之精神也重在已上故

　曰王假有廟致孝享也且本義是謂廟所以聚祖考

　之精神非是謂假廟也如此㸔便已明白○若必重

　在廟上則渙卦假廟與此又絶不同矣○廟所以聚

　祖考之精神以平時言○又人必能聚已之精神且

　㸔此一聚字從何處來可見本義兩箇可以字同并

　下文兩箇可以皆同○聚已之精神者七日戒三日

　齋必見其所祭者是已○廟本聚祖考精神所在子

　孫之假之也又必先聚已之精神乃可以往聚之此

　謂王假有廟為聚已之精神設也非聚已之精神則

　無以往聚夫祖考之精神也卦辭此句為子孫設不

　為祖考設○補註曰凡云歸格於藝祖公假於太廟

　宜作祭之誠格於祖廟孔叢子軍禮以特牛親假於

　祖禰又曰聚其精神而感格於廟者致孝享也○本

　義承祖考之承字事也○合本義廟所以聚祖考之

　精神又人必能聚已之精神則可以至於廟而承祖

　考也觀之王假有廟之義方完或曰本義第二可以

　字只是前一可以字半邊之義不然也如姤卦云遇

　已非正又一隂而遇五陽亦有又字間着然摠是就

　姤字取來○大扺此卦卦辭都從聚之一字生○程

　子曰古人祭祀用尸極有深意不可不深思葢人氣

　既散孝子求神而祭無尸則不享無主則不依故易

　於渙萃皆言王假有廟即渙散之時事也魂氣必求

　其類而依之人與人既為類骨肉又為一家之類已

　與尸各既已潔齋至誠相通以此求神宜其享之後

　世不知此義以尊卑之勢遂不肯行耳○朱子曰今

　人擇日祀神多取神在日亦取聚意也○程傳曰祭

　祀之報本於人心聖人制禮以成其徳耳故豺獺能

　祭其性然也

利見大人亨利貞

　是一串意葢物既聚所以主宰是物者非大人不能

　不見大人則物之聚者又将渙亂無統所謂衆聚則

　有爭安得亨乎故必見大人方亨然所聚苟不以正

　則衆之聚為苟合如是而欲仗大人以致亨可乎若

　大人則無有不正者○程傳曰萃不以正則人聚為

　苟合財聚為悖入㸔來本義所謂物聚者所該自廣

　不専以人衆言上條舉人衆一端以見其義耳○利

　見大人亨利貞如有事於學術者聞見既聚以見大

　人則有以正其學矣有事於功業者學術既聚以見

　大人則有以展其所志矣又必利於正者如聞見不

　正雖以見大人而其所以取正之具已非矣如學術

　不正雖以見大人而其所以致用之術已踈矣亦安

　得亨○用大牲吉豈惟大牲諸般祭品皆在所厚矣

　苟非時物之聚胡可得也故曰大牲必聚而後有不

　曰必聚而後可用而曰必聚而後有者於以見用二

　簋非吝也時乎無也用大牲非奢也時乎有也有則

　用無則止以此尤見誠意在萃上不必依胡説謂當

　萃之時必用大牲乃吉也此程説也朱子所謂彷彿

　如伊川説者也(在彖傳順/天命下)○程傳曰萃者豐厚之時

　也其用宜稱故用大牲吉事莫重於祭故以祭享而

　為吉上交鬼神下接民物百用莫不皆然○用大牲

　吉不必専承王假有廟凡人之祭皆然也○謂惟當

　萃之時用大牲乃吉也○利有攸往聚則可以有所

　往者凡事豫則立徒手舉事鮮有能濟者然萃而不

　徃則亦徒聚而已非易之道也○聚而後利有往者

　以其備素具也所謂藏器於身待時而動何不利之

　有語成器而動者也○皆占吉而有戒之辭卦辭四

　項皆從萃之一字來王者可以至於宗廟之中占之

　吉也然必萃已之精神乃可以至於廟而承祖考不

　然不可以至於廟也此戒意也見大人而後亨者占

　之吉也然物既萃則必見大人然後可以得亨不然

　不得亨也又所聚不正則亦不能亨也亦戒意也用

　大牲而吉占之吉也然大牲必聚而後有非聚而必

　用大牲不可也亦有戒意也聚則可以有所往非聚

　而欲有所往不可也亦有戒意焉故曰皆占吉而有

　戒之辭○雲峯謂皆占吉而有戒之辭言萃之時如

　是則亨且利否則不亨不利如是則吉否則不吉也

　所謂萃之時者非也王假有廟豈必萃之時如是則

　吉乎若言萃之時則渙之時宜不利假有廟矣而亦

　曰王假有廟何歟利見大人利有攸往亦何為拘於

　萃之時萃之一字或以時言或以事言或以物言或

　以人言必如此然後能盡天下道理故曰天地萬物

　之情可見不然如咸恒等卦何以一一説到天地萬

　物此見不必拘萃之時節為言也戒意亦須仔細體

　認如用大牲吉卦辭非謂用大牲方吉不用大牲則

　不吉為戒也是謂大牲必聚而後有不然無有也是

　戒其不求豐於匱乏之時也利有攸往非謂有攸往

　則吉无攸往則不吉為戒也是謂聚則可以有所往

　不聚則不利往也是戒其無素備而欲有為者也又

　如利見大人亨若非物已聚則何所執以見大人則

　亦不得亨若物已聚而不見大人則亦不得亨皆戒

　意也至於利貞意尤明白矣又如王假有廟豈可苟

　且云乎哉非七日戒三日齋則不可以至於廟而承

　祖考其為戒為尤大也

王假有廟致孝亨也

　謂聚已之精神以承祖考也聚已之精神猶在致孝

　享之前致孝享正是假廟時事承祖考正指致孝享

　言承事也

利見大人亨聚以正也

　利見大人亨者聚之以正也如此解雖不復言利貞

　而利貞已了然矣本義實本於此聖人釋經文從省

　而意不畧

用大牲吉利有攸往順天命也

　朱子曰順天命彷彿如伊川説也去得只是文勢不

　如此他是説豐萃之時若不用大牲則便是與以天

　下儉其親相似葢伊川之説謂聚則宜用大牲不然

　不可也聚則宜於有所往不然亦不可也以此為順

　天命朱子之説是謂大牲必聚而後可用不然不可

　用也聚則可以有所往不然不可往也以此為順天

　命伊川之説未悖於此亦有同於此但語意輕重所

　指不同若非既萃而必用大牲必有攸往則非順理

　之為矣易傳彖言天命皆主理

觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　觀其所聚之説無所専指之辭言惟即其所聚觀之

　而天地萬物之情皆可得而見矣咸卦觀其所感恒

　卦觀其所恒皆同决不可牽强上文○天地交而二

　氣通天地之聚也父子兄弟夫婦聚於家君臣朋友

　聚於外農以農之類而聚商以商之類而聚以至魚

　鱉黿鼉聚於淵鳥獸草木聚於山所謂方以類聚物

　以羣分者也此見天地萬物之情一聚而己矣

澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　夫澤上於地萬物萃聚之象葢潤澤之氣盡出於地

　如所謂齊乎巽相見乎離者也故為萬物萃聚之象

　若不解此理徒以澤上於地討箇萃象則澤上於地

　而不由地中行是謂水勢横决四出乃散之象非萃

　之象以况本義萬物二字又怎生説得去夫衆聚則

　爭物萃則亂况只以澤上於地推之盈於上則涸於

　下物盛必衰盈虚消息之數可坐而策也君子之為

　世道慮可不預為之防哉故曰君子以除戎器戒不

　虞○朱子小註又謂澤本當在地中今却上於地上

　是水盛有潰决奔突之憂故取象如此此是為下句

　除戎器戒不虞説然亦不必用葢既以澤上於地為

　萬物萃聚之象則不應復言不由地中行而有潰决

　奔突之憂矣此分明是向日未定之説○君子以除

　戎器除者修而聚之之謂程曰除謂簡治也葢除舊

　而重新之謂除修整也如除官便是修廢官除道便

　是修理道路○此以豐萃之世運言葢盛極必衰亂

　不生於亂而生於治費誓曰善榖(音/聊)乃甲胃&KR3820;(喬上/聲)

　乃干無敢不弔(音/釣)備乃弓矢鍜乃戈矛礪乃鋒刅無

　敢不善建安丘氏曰除戎器非右武也戒不虞而已

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎

　初六上應九四九四是其當與萃者也然隔於二隂

　與二隂比且當萃之時初柔急於有萃不能自守以

　有待則雖所應在四而不能萃於四是有孚而不終

　志亂而妄聚也有如所謂女承筐無實士刲羊無血

　者故曰不終謂之妄聚者與二隂聚非正也非正則

　妄也然為初計者當時既隔於二隂而正應者逺彼

　若呼號正應歟則一握之衆必以為笑矣雖然吾正

　應也吾所當與聚者也但勿恤此嫌而直往從正應

　則非惟無妄聚之愆而又得所聚之正可以无咎也

　何為恤衆笑而至於妄聚哉○有孚不終乃亂乃萃

　正以其恤衆笑而苟且與比者聚也勿恤往則其孚

　有終而無志亂妄聚之失矣初六已是妄聚者了下

　四句是聖人為之反正之術以戒占者耳

乃亂乃萃其志亂也

　亂字若無此解則人將以為迹之亂既以為迹之亂

　則於下乃萃字又説不去了

六二引吉无咎孚乃利用禴

　二應五而雜於二隂之間其可舍二隂而獨往乎故

　必牽連二隂以上萃於五則吾既得所萃之正而又

　無離羣為邪之嫌吉而旡咎也○二應五而雜於二

　隂之間若係於二隂則失乎九五若獨萃於九五則

　又失乎二隂是皆未吉而有咎惟牽引以萃則吉且

　无咎○又二中正柔順虚中以上應九五剛健中正

　誠實而下交是吾之孚有以感夫在上人之孚也故

　卜祭者有孚則雖禴祭而受福矣此皆以占言○孚

　乃利用禴程傳曰禴祭之簡薄者也本義曰雖薄物

　亦可以祭漢上朱氏曰禴夏祭以聲為主祭之薄也

　雙湖曰周禮大宗伯以禴夏享先王王氏註曰夏則

　陽盛矣其享以樂為主秋嘗則薦新冬烝則衆物備

　既濟九五東隣殺牛不如西鄰之禴祭合是數段以

　觀禴果為薄祭矣又正韻云禴與礿同礿薄也夏物

　未成其祭當薄○夏陽盛其主聲樂者葢聲厲陽氣

　夏陽盛之氣發於外故此祭象之主樂

　　周禮

　　　以祠春享先王　春物生未有以享故曰祠

　　　以禴夏享先王　夏陽盛以樂為主故曰禴

　　　以嘗秋享先王　秋物成可嘗故曰嘗

　　　以烝冬享先王　冬庶物盛多故曰烝

　引言无咎對應爻而連此爻言孚乃利用禴専對應

　爻言不可牽强合説下句只是卜祭之吉占○引吉

　无咎専以爻位言孚乃利用禴兼以爻徳言

引吉无咎中未變也

　中未變意含孚乃利用禴其辭若曰六二能牵二隂

　以聚於五固吉而旡咎矣且又以柔順中正而得五

　剛健中正之應其中誠不改也以見其孚而利禴處

　此與萃有位志未光也正類他卦小象類此者亦多

　可無疑也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

　六三萃如嗟如无攸利以其求萃於近言也往无咎

　小吝以其往從於上言也求萃於近者近欲從不正

　之强援也然終不得往從於上者逺結正應之窮交

　也然終小吝其終不得者隂柔不中正而上無應與

　也其終小吝者不得其萃困然後往復得隂極无位

　之爻也隂柔不中正而求萃則無以取重於人上無

　應與而始求萃則是無端而自往故人莫與之而其

　萃也嗟如嗟如者不得故嗟也為三計者惟往從於

　上可以无咎耳然不得其萃困然後往則是以窮來

　歸出於不得己而非其夙心復得隂極無位之爻縱

　與之萃亦何足以伸其願哉故小吝然以義理論之

　畢竟是吾正應也小吝所不恤也故又曰戒占者當

　近捨不正之强援而逺結正應之窮交亦正義不謀

　利明道不計功之意所惜者其見不早耳求萃於近

　依程傳所謂四與二也○既曰上無應與矣又曰往

　從於上可无咎又曰戒占者逺結正應之窮交何也

　葢曰上無應與者就兩箇六字上取曰往從於上曰

　正應窮交者就三上之位上取夫彼此俱六雖無相

　偶之機而三之於上實其相應之分惟其無相偶之

　機故三不見萃於上惟其有相應之分故三終可從

　於上○六三上無應與者情不相得也往從於上者

　分則相應也○上無應與之上字虚説往從於上之

　上字指實○戒占者當近舍不正之强援非惟不正

　且不見與也○逺結正應之窮交非惟正應且見受

　也○往无咎謂得上之受而與聚也

上巽也

　即本義惟往從於上一句此説長於所謂上能巽受

　之者

九四大吉无咎

　○程傳最明

　上比九五而與君萃下比衆隂而與民萃得其萃矣

　然以陽居隂不正夫不以正而得君者自古多矣不

　以正而得民者時亦有焉如齊之田恒魯之季氏是

　也得為大吉乎得為无咎乎章章明矣故必使其萃

　於上下者一出於正而大吉方得无咎正字最重此

　純是戒占者之辭縁九四字不正了故象傳曰大吉

　无咎位不當也

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡

　九五萃有位无咎是以有元永貞之徳而人信之者

　言匪孚元永貞悔亡是戒占者○萃有位无咎以其

　有陽剛中正之徳也有剛陽中正之徳而萃有位則

　人無不信行無不利矣故曰无咎若或居此位而人

　有未信者則是吾徳有未至故但反己自修其元永

　貞之徳耳元永貞之徳即所謂剛陽中正也如此則

　又何不信之有故悔亡此為占者設戒在九五未見

　有匪孚處○九五萃有位无咎是從陽剛中正來猶

　師九二在師中吉是從有剛中之徳來其義已在九

　五九二字内也非以萃有位為得无咎在師中為當

　得吉也

萃有位志未光也

　言萃有位矣然徳或未至而人匪孚則其志猶未光

　也朱子以為不曉是誠不可曉葢爻辭萃有位與匪

　孚元永貞悔亡者元不是一箇人

上六齎咨涕洟无咎

　愚讀齎咨猶言嗟嘆自目曰涕自鼻曰洟憂危如是

　庶幾危者使平可无咎也頗如離之六五然○隂柔

　無位葢隂柔則質弱雖有求而人不之與無位則望

　輕雖有求而人莫之應故必憂危之甚乃僅得全上

　六求萃不得故齎咨涕洟不知其曰无咎者還是得

　所聚否據六三求萃不得則曰往從於上可以无咎

　初六則曰往從正應則无咎今絶不言有所萃只曰

　必如是而後可无咎葢以其無所萃而勢孤勢孤矣

　而不知戒懼則其害豈惟止於不得萃而已若知戒

　懼雖不得萃猶可自保雖不得利猶可無害○若以

　離六五例似當説箇終得萃之理然離之五以柔居

　尊而萃之上隂柔無位且處時之極自是不同難説

　終得所萃且象傳云未安上也亦與所謂麗王公也

　不同矣

未安上也

　處萃之終隂柔無位故求萃不得求萃不得故不能

　安于上而齎咨涕洟齎咨涕洟故得无咎不然可危

　而不知危當憂而不自憂䘮亡無日矣

䷭(巽下/坤上)

升元亨用見大人勿恤南征吉

　以卦變言此卦自解而來柔本居三今進而上居於

　四是柔以時升也故伏羲名卦曰升文王繫辭以為

　此卦卦變既柔以時升矣且其卦徳為内巽外順夫

　内巽則處之善酌乎事理外順則行之不失乎時宜

　是其徳之利於進也又其卦體九二剛中而五應之

　夫在我有其具在上有其應是又其機㑹之利於進

　也故其占為元亨元亨如何用見大人則勿恤南征

　則吉也○用見大人升也南征亦升也勿恤元亨也

　吉亦元亨也就人事上説升只有見大人及南征都

　説盡了○進見大人一事亦非小節目故升卦特言

　之其曰勿恤者凡人要見一貴人心下未免皆有懼

　其不見欣納意故云勿恤又傳曰有慶也以此為慶

　可見亦非小節目古人相見之餘有魚水之歡不為

　慶乎或謂彖傳有慶不止謂遂其求見之心而已㸔

　來亦不必深求而意自足○南征指仕進或曰然則

　凡有事或出行者占得之獨非前進乎曰非也南字

　不苟下凡有事與出行只是征非南征也非升也此

　主升言故不及凡事及出行南征前進也有向上之

　義故彖傳曰志行也不必兼朝覲説○程傳曰南者

　人之所向程傳曰凡升之道必由大人升於位則由

　王公升於道則由聖賢此説固善但若依之則用見

　大人勿恤南征吉是一串事非以南征吉對用見大

　人勿恤㸔了不知彖傳何必於用見大人勿恤之下

　又添箇南征吉邪易中勿恤字凡數起皆不曽有隔

　在中央故串下説此却隔南征字恐不可串下説○

　按本義似連卦變卦徳卦體俱説入卦辭彖傳則止

　以卦徳卦體釋卦辭而不連卦變之義為今説者當

　何如葢當如臨卦云臨剛浸而長又曰説而順剛中

　而應大亨以正天之道也例㸔○柔以時升一説有

　其位一説有其時㸔來得時便得位只説時升則居

　其位矣○彖傳要説時字明白謂柔向時居乎三今

　則以時而進居四也説則時方好説占依爻中亦是

　升之時巽而順依童溪王氏謂順而又順無適而不

　用其順也巽字若果止當順字則易只是七卦無八

　卦矣○巽而順剛中而應要做一箇人説當如觀卦

　順而巽中正以觀天下例雖體徳並列實一串意○

　不可依中溪謂二為大人五應之為見大人本義只

　渾淪泛論若分剛中而應為用見大人之義又將限

　以内巽外順為當征吉之義乎卦辭元亨統言之也

　用見大人勿恤南征吉申言其事也觀本義只把卦

　徳卦體直解至下文而彖傳専以屬之元亨者亦以

　其包下文意耳

地中生木升君子以順徳積小以高大

　地中生木不可説成地上生木葢地中生木者取巽

　居於坤之下而言如木之伏生意於地之中而後發

　逹於地之上所謂其根深者其末茂自萌蘖而拱把

　自拱把而合抱干霄自下而高升之象也○慎徳工

　夫全在積小上積小以至高大乃為徳之升也所謂

　崇徳也○積小便是禮卑只是不忽近小步步靠實

　所謂其次致曲曲能有誠而至於能化者也○順當

　作慎修謹之謂也胡氏念念謹審事事謹審二句最

　道得好念念謹審敬以直内也事事謹審義以方外

　也二端盡之矣所謂主忠信徙義崇徳也恰恰是此

　理○孟子所謂自善信而美大者積小以高大也○

　要味積小二字勿以善小而不為善不積不足以成

　名故語録曰樹木之生日日滋長若一日不長便為

　枯瘁便是生理不接學者之於學不可一日少懈大

　抵徳須日日要進若一日不進便退也胡氏所謂念

　念事事謹審者正是無一步放過只管積漸進将去

　意思

初六允升大吉

　本義初以柔順居下只就巽體之下説不必説是全

　卦之下若説作全卦之下而承以巽之主也為不貫

　矣若云又巽為主則上句當作全卦之下此亦㸔本

　義之法○據初六之才似不能升以其當升時而能

　從陽也故二陽挈之而㧞茅連茹其升必矣故象曰

　上合志也○初六允升是象占者如之則亦能升而

　大吉矣大吉即是允升六爻俱要見升義

九二孚乃利用禴

　九二剛健中正誠實而上交六五柔順中正虚中以

　下應故卜祭者利禴○无咎者非孚則不利用禴所

　謂無其誠則無其神者安得无咎以是反觀之无咎

　之説明矣○此卦六爻俱要見升意此爻誠實以上

　交亦升也

九二之孚有喜也

　惟其有孚則雖用禴而利矣有喜也一説泛以升言

　不専以祭享言葢九二誠實而上交六五虚中以下

　應正主升言利用禴特一事之占耳

九三升虚邑

　陽實隂虚而坤又有國邑之象是九三所臨者虚邑

　也○九三陽剛之才既可以進當升之時又利於進

　而所進者坤又蕩無阻滯其象為升虚邑也○升虚

　邑只是無所疑也象傳自明○此以象言而占即如

　之○葢據九三言一説本占之象也○九三升虚邑

　一句只是象而本義云故其象占如此葢此是象而

　占即如之此可以例諸卦爻所謂故其象占如此者

　矣

六四王用享于岐山吉无咎

　本義云義見隨卦隨上六曰拘繫之乃從維之王用

　享於西山其本義云居隨之極隨之固結而不可解

　者也誠意之極可通神明則此當釋之云六四以柔

　居柔柔順之至誠意之極也是積其誠意以升者也

　故王用享於岐山岐山即西山也自周而言岐山在

　西○吉謂獲福也○朱子曰人積其誠意以事鬼神

　有升而上通之義或曰如此則隨上六亦何拘於隨

　乎曰一則云隨之固結而不可解一則云積其誠意

　以升義亦昭矣○或問朱子小註是因或問升萃二

　卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義朱子因

　曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義則朱子

　此句是泛論升卦多言祭祀之義非専論六四王用

　享於岐山之義也雖然他爻不皆言祭祀而獨於此

　爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔順之至誠意

　之極可通神明也不然上體三爻皆是以順而升者

　胡不皆利祭祀而獨四利祭祀耶於爻義必有取矣

　○一説隨上六王用享於西山本義亦曰自周而言

　岐山在西葢王者之望秩山川舉天下之山皆在所

　祭而獨言岐山者何愚謂此所謂王用享於西山葢

　指文王及武王之為諸侯時事便是諸侯祭封内山

　川也未必是説望秩之祭而専指岐山也若既為天

　子時言其誠意所通又有大於此者矣不曰王用享

　於帝乎○或曰既是為諸侯時祭封内山川則不應

　稱王曰係爻時已稱王矣且書云惟有道曾孫周王

　發據此則未為天子時尚稱曰王葢皆是既王日所

　書也又如云文王之治岐也治岐是諸侯時亦稱王

　何也○或又曰如何以王用享於岐山與髙宗箕子

　者同例曰本義明曰如髙宗箕子之類者皆放此類

　字正指此等也曰然則王用出征云何曰據詩書文

　王伐崇伐宻西伯戡黎武王伐商至滅國者五十寕

　無實事乎曰然則王用享於帝者何曰此則指武王

　既為天子有天下者言也故知王用享於岐山非望

　秩之祭只是祭封内山川之時耳○一説闕其疑作

　望秩無妨

王用享于岐山順事也

　有問本義云以順而升登祭於山之象何謂也或答

　曰登山者一步然後一步一節然後一節非順而何

　曰如此説則只是登山非登祭於山之象矣故必依

　朱子小註所謂人積其誠意以事鬼神有升而上通

　之義者解之然後可通彼以為小象别發一意謂爻

　辭是就理上説象傳是從象上説者恐未然也本義

　云以順而升登祭於山之象此係之象傳之下者因

　本文順事在所當解故係之於此耳不可以其在象

　傳之下而謂其非爻辭内意也○以順而升正所謂

　積其誠意以上通於鬼神之義是有事之事○一説

　小註上通是謂意之上通本義登祭是謂身之登祭

　此説初不相妨○升還是意升非身升也○順事兩

　字俱取諸本爻六與四皆隂又坤體是順也在升卦

　為以順而升此義於人事中求之則恰恰是登祭於

　山之象矣正所謂積其誠意以上通於鬼神也○或

　説登祭於山還是與義見隨卦者不同且柔順之至

　固亦誠意之極與隨上六同也然隨上六誠意之極

　亦有登祭於山之象否曰為此説者固哉其為易也

　在隨卦只當云隨之固結而不可解在升卦便當云

　以順而升登祭於山之象如何必於隨亦言登祭於

　山之象乃為此爻義見隨卦乎大抵以順而升升字

　重登祭於山登字輕愚故曰升却是意升非身升也

　又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻

　之中豈有以登為升乎信如其説則升之義亦粗淺

　甚矣

六五貞吉升階

　六五時方升者與諸爻同故曰當升而居尊位若不

　貞則雖當升而未能遂其升也○本義以隂居陽當

　升而居尊位以隂居陽不貞也如此而升居尊位其

　升未易也故戒之云貞吉升階須知只是戒辭據六

　五本爻而戒之以戒占者朱子小註以與萃九五同

　論可見其意○以貞字冠在升階之上則不貞亦難

　升矣未可於貞吉之上先説他升也○六五是方升

　者非已升了也六爻各有升○曰貞吉可矣而又曰

　升階者葢以其時當得升也而持之以貞復何難之

　有故賛其易○雖當升而居尊位亦必正固然後得

　吉而升階此正語録所謂若無其徳雖有升階之象

　而不足以升者葢以六五是當升無疑所恨者不貞

　恐猶有未可知者耳故戒之云若能正固則其升也

　必矣○六五不患其不能升惟患其不能貞不貞則

　雖有可升之資而亦未易升也故以貞吉加之升階

　之上○一説此升字不可言升而居位象傳謂大得

　志也是已學者以意求之○一説六五是己有位者

　以其不足於貞故戒之云必貞則吉而於升也易矣

　否則有其位無其徳雖有升階之象而不足以升矣

　此升字是象傳所謂大得志者葢謂其功業光明以

　至於治定功成者非謂升居尊位易也學者冝以意

　求之此説似未當姑存之以偹一説耳

貞吉升階大得志也

　貞吉升階則進居尊位所謂廣土衆民君子欲之中

　天下而立定四海之民君子樂之者豈不大得志

上六㝠升利於不息之貞

　㝠升是據上六才質言也利於不息之貞是為占者

　設一變化之術也是變易以從道也書云惟聖罔念作

　狂惟狂克念作聖○君子為善惟日不足小人為不

　善惟日不足㝠升與不息之貞之謂也○謂之不息

　之貞葢以此正人道所當不息者故命之曰不息之

　貞本義云但可反其不已於外之心施之於不息之

　正而已則知㝠升者汲汲於外者也不息之貞者汲

　汲於内者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也

　一則孳孳為利一則孳孳為義○要説出不已意思

　所謂小人下達者葢沉酣於勢利而不知止故曰㝠

　升亦要見他升字分明周公以為其費盡心力於勢

　利外物甚可惜也若移此心力於不息之正其不利

　乎○利於不息之貞則見㝠升之不利

䷮(坎下/兊上)

困亨貞大人吉旡咎有言不信

　困卦以剛為主困者剛也困之者柔也坎剛為兑柔

　所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜揜之而不

　得伸也○坎剛為兑柔所揜四五為上六所揜柔蔽

　其上也九二為二隂所揜一陽陷於二隂之中也○

　處險而説是身雖困而道則亨也身困而道則亨者

　道在我貧賤不能移威武不能屈也不得志獨行其

　道窮不失義也葢道無往不在大行不加窮居不損

　故身可困道不可困○所以險而説困而能亨者葢

　自反而縮其困者莫之為而為莫之致而至者也○

　困而能亨則貞矣然貞者大人也小人不能也故惟

　大人乃吉而无咎大人自然困而能亨所謂貞也一

　説依彖傳貞字帶大人吉讀此恐還未是當然彖傳

　獨截貞字連下者示人之意亦不為不精○按大象

　本義云能如是則雖困而亨矣是亨在悦之後此云

　處險而説則身雖困而道亨矣是亨亦在説之後説

　是當困時而説也即心亨也心亨即道亨矣亨則有

　超於困之外者矣○亨固有在困之後者亦有在困

　之時者如孔子在陳弦歌不輟則困之時便有亨所

　謂困亨貞大人吉者也如比干之死自獻於先王而

　萬世不以為非正命則困而後亨也所謂致命遂志

　也○上曰困亨貞大人吉旡咎矣又曰有言不信是

　泛戒人之處困者也非復戒大人也○困而有言則

　非處險而説困亨而貞矣尚口乃窮無所謂亨且吉

　矣縱口舌得免亦非亨矣况貞乎故謂士夫處困有

　免亦亨者有不免亦不亨者有免亦不亨者○既曰

　困亨是有命而安之也又曰有言不信明不可尚口

　益取困窮是又有義存焉夫子於宋桓魋固曰天生

　徳於予桓魋其如予何而又必㣲服過宋何也吁義

　命之説深矣學者安可盡委之命而任意自行乎○

　困亨貞曰付命而守義也盡其義之所當然者也有

　言不信亦欲其付命而守義也正其非義之所當然

　者也

困而不失其所亨其唯君子乎

　君子即大人也彖傳以貞字下屬大人而以其唯君

　子上屬於困亨是文王繫辭之意夫子燭出無毫髮

　之或遺與本義恰恰若合符節矣其截貞字連大人

　者欲以明大人止是得正者而已耳聖人之言雖異

　之中亦無不同

貞大人吉以剛中也

　剛中固是大人之象然此剛中内便有困亨貞義困

　而不失其所亨猶云顔子雖貧而不以改其所樂盖

　自有其樂也困而能亨者亦如是

澤无水困君子以致命遂志

　澤无水困之象也致命遂志承困之象而言其處困

　之正道也○致命未必便都死只是他已拚一死了

　如蘇武是也不為虜所屈則亦困而亨矣若死者則

　如比干之自靖而自獻於先王亦為亨矣○所以遂

　其志處只是成就一箇是○致命遂志者在秦張良

　椎在漢蘇武節為嚴將軍頭為稽侍中血(云云/)

初六臀困於株木入於幽谷三嵗不覿

　初六以隂柔處困之底居暗之甚葢隂柔不能自拔

　也處困之底故為臀困於株木居暗之甚故為入於

　幽谷三嵗不覿○處困之底底字貼臀字人之體行

　則趾為下坐則臀為下臀困株木不安也○居暗之

　甚甚字貼三嵗不覿意猶所謂係用徽纒寘於叢棘

　三嵗不得者也故知三嵗不覿為只帶入于幽谷一

　句况象曰入於幽谷幽不明也正貼不覿義○株木

　非所安也而臀困之幽谷非明地也而入之至三嵗

　不覿甚言其才也地也時也皆不足以有濟也

九二困於酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎

　酒食朱紱二句俱是象以剛中言則為困於酒食之

　象以剛中而應言則為朱紱方來之象困於酒食猶

　帶困説朱紱方來則不復帶困説矣利用亨祀亦然

　是亦自剛中而應得來其象既為朱紱方來則其占

　當為利用亨祀矣○征凶无咎仍又帶困説○或説

　困於酒食飲食之困也朱紱方來亦應接之困也葢

　朱紱者王者之服蔽膝也朱紱方來而未已在彼有

　接遇之頻煩在此亦有承事之慇懃得無困乎此亦

　人情之通患而易見者故皆為好事之困而本義並

　以為困於所欲之多之象恐亦是如此此本義本難

　曉但朱紱方來添入上應之耳○大抵本義九二有

　剛中之徳以處困時雖無凶害而反困於得其所欲

　之多此只是釋困於酒食一句下却承云故其象如

　此而其占利以亨祀又安見有朱紱方來之義乎曰

　朱紱方來上應之也已明白在上矣故此只云其象

　如此誠以困於酒食之義於上猶畧於此不得不獨

　詳也○獨以利用亨祀為占則朱紱方來亦象矣○

　在他爻或困於株木或困於石或困於金車或困於

　赤紱或困於葛藟而二獨得困於酒食為好事之困

　者何有剛中之徳以處困時也然有剛中之徳而猶

　不免於困者何時義當然不得而避也故亦須有一

　件困處○四句各自為一事或泥本義以為利用亨

　祀通承困於酒食朱紱方來者非也困字義於亨祀

　无所取只是承朱紱方來言夫有剛中之徳而得上

　之應所謂九二剛徤中正誠實而上交者也故象朱

　紱方來而占利用亨祀○朱紱程傳曰朱紱王者之

　服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之○未必説是

　人君屈駕摠是見應於上為上所接遇便是○謂之

　朱紱方來見二無求於五而五自求二也

困於酒食中有慶也

　或問象云中有慶也是如何朱子曰他下面有許多

　好事葢非以困酒食為慶也又困于酒食亦舉爻辭

　一句中有慶則固該下句矣故朱紱方來利用亨祀

　兩句都要就剛中説不然朱紱方來上應之也只説

　上應而不知其所以得上應則亦失却朱子本義之

　指矣○一説中有慶也不必依朱子小註只困於酒

　食便是以其有剛中之徳故有此好事之困而不至

　如初等之困于株木與葛藟之類也但酒食一句未

　能該下數句恐象傳亦不専釋此一句而已

六三困於石據于蒺藜入於其宫不見其妻凶

　石堅重難勝之物以比九四之剛也三以隂柔不中

　正居四之下而欲推乎四則四堅不可動是困于石

　也○蒺藜刺不可據之物以比九二之剛也三以隂

　柔不中正居二之上而欲籍二以為安則二豈能承

　伏於其下乎是據於蒺藜也○上既為四所困下又

　為二所困則是進退狼狽來之坎坎矣如是則身危

　而且死家不可保矣故上六雖與吾為正應是吾之

　妻然吾亦不能有矣明其家之不保也四固石不可

　犯二固蒺藜不可據也然何以知六三之欲犯四而

　前欲據二以安曰隂柔而不中正理固應然程傳所

　謂不善處困而益以困耳○其義則繫辭備矣葢云

　象則如此義則繋辭已備一貫意也○此句本義繫

　辭下亦缺一傳字

入于其宫不見其妻不祥也

　謂将死滅也

九四來徐徐困于金車吝有終

　初六方困於下其來也徐徐未得遽與四合也兼且

　為九二所隔九二堅剛難勝是又困於金車而不能

　自拔以就四也向使四當位而能濟物不至此矣故

　本義先云九四處位不當不能濟物而後云初六方

　困於下又為九二所隔也○一説初之來徐徐者以

　其困於金車也然本義又字分明似難牽強○不曰

　不能來而曰來徐徐者何也邪不勝正終必得合但

　遲耳曰來徐徐者豫為下句有終地也○終必得合

　據理之極而言勢終不足以勝理也葢妄求者去正

　應者合也但須遲

來徐徐志在下也

　初之來徐徐四之才固不足以拔之然其志固在於

　拯初也○欲拯初者志也其不能濟初者才也處位

　不當以陽居隂失其剛而不得其正故為無才○才

　者徳之用也單言者不必皆以對徳言而謂是無徳

　之才也○或説處位不當以其居柔失位非以才言

　也此説是以位為實位與易中他處所言位不當大

　别恐難從

雖不當位有與也

　言今雖不能濟物終則與初遇矣與初遇則無不濟

　矣不當位猶含來徐徐困於金車意在内

九五劓刖困於赤紱乃徐有説利用祭祀

　九五劓刖困於赤紱困也乃徐有説則不終於困矣

　此皆是象而占在其中利用祭祀則純是占亦取乃

　徐有説之意○九五不主人君言故曰困于赤紱赤

　紱臣下之服也朱紱王者之服也見程傳○上為隂

　揜則傷於上而劓矣下又乘剛則傷於下而刖矣下

　既傷而刖則赤紱無所用而反為困矣如吾身一有

　被傷阻則凡所以奉其身者皆足為身之累也此句

　亦要得其意○程傳何以知朱紱為王者之服赤紱

　為臣下之服曰此未有考然九二以上應之取象九

　五又不取君象而一曰朱紱一曰赤紱亦可見有君

　臣之别矣○舊説以上為隂揜是為䙝御所蔽下則

　乗剛是為強臣所廹今既定五不取君象此説皆無

　所用矣且坎剛為兑柔所掩四五為上六所掩豈必

　皆䙝御然後能為吾蔽邪六三亦下乘剛也豈必皆

　强臣然後能為吾傷邪剛中而説體故能遲久而有

　悦遲久字輕以時候言不可謂剛中能遲久也是謂

　其剛中故能久而有説也有説則困者亨矣○剛中

　是所以説處説體是有説之象○利用祭祀乆當獲

　福以其剛中也此謂久當獲福益可見上文不是言

　剛中故能久是剛中故久當有説也然必曰遲久而

　後有説者何葢面前是困後方得不困耳故屢以遲

　久言○利用祭祀與乃徐有説同一取義但無説體

　意

乃徐有説以中直也

　中直剛中也剛中故久當有説○不説剛中而説中

　直豈亦以困中言邪以剛中而處困終必能濟其困

　也

上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉

　上六以隂柔處困極隂柔才之弱也困極時之窮也

　故困于葛藟纒束而不得解也于臲卼危動而不能

　安也曰動悔動輒有悔無所不困也如此則不可征

　矣葢由隂處困極自失其處困之道而至此耳然物

　窮則變故其占若能有悔咎前之非而改前之為則

　可以征而吉無復葛藟臲卼之悔矣于葛藟拘縶而

　不得動也於臲卼震撼而不得静也兩句困義同而

　所困之狀有兩樣備矣甚言其困也○定時全不得

　動動時全不得少定聖人文字豈惟不見重複而精

　宻隠然非熟玩不覺○曰動悔曰字亦猶大學亦曰

　殆哉之曰字○動悔者事可悔也有悔者心悔其事

　而有悟也本動悔而能有悔則其行為吉行矣是貞

　吉也吉行則困斯亨矣

　易經蒙引卷六下