易經蒙引

欽定四庫全書

　易經蒙引卷八上

　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰

　下經

䷵(兌下/震上)

歸妹

　兌下震上兌以少女而從震之長男則不擇所偶而

　惟情之動也非正也若咸之二少相與則正也以少

　女從長男醜在少女也○其情又為以説而動説只

　是情所向不問理所在故亦非正也○不曰妹歸而

　曰歸妹歸者在妹也如漸則曰女歸矣大凢少女謂

　長女為姊長女謂少女為妹妹字本非謂年少女子

　也惟此妹字則是指年少女子蓋以對長男言也非

　是謂第三女也

征㓙无攸利

　以理言之歸妹固當得征㓙無攸利以卦言之則位

　不當而柔乗剛亦當得征㓙无攸利此如未濟亨柔

　得中也小過可小事不可大事之類并蹇解二卦彖

　辭取義是皆兼理之所在及卦之所向而取一説皆

　主歸妹一事言故彖傳本義云男女之交本皆正理

　惟若此卦則不得其正也蓋男女皆㓙而无攸利也

　何也不正則男女俱為不正豈但妹乎其不主凡事

　之占者何也承歸妹言稽實待虚也一説依本義與

　彖則另自位不當與柔乗剛而取何必專主歸妹一

　事且曰征則是泛指征行言與小畜月幾望君子征

　㓙同義蓋縂言其不可以有行耳

歸妹天地之大義也

　在家人則曰天地定位此天地之大義也而男女之

　各正位乎内外此義即天地之大義也在歸妹則曰

　隂陽交感天地之大義也而男室女家之交感此義

　亦即天地之大義也○其下文云天地不交而萬物

　不興歸妹人之終始也此正以明歸妹之所以為天

　地不交而萬物不興歸妹人之終始也此正以明歸

　妹之所以為天地之大義處○歸妹人之終始也此

　人字兼母與子言本義云生育者人之始此人字又

　專指子言歸妹人之終始正所謂有夫婦然後有父

　子也

悅以動所歸妹也

　上節特因歸妹二字説其正理至此方説出卦名義

　内所不足之意○既云又以卦徳言之則不復仍拘

　少女長男之義而當自為一義矣○人之男女相從

　但是以悦而動便是女子自嫁便是失身蓋雖是兩

　情俱悦兩地俱動然以情以理在女子一邊尤為醜

　也分明是女不取行媒而自歸于人故為歸妹也○

　所歸妹也蓋云所以為歸妹也古文省字在孔子彖

　傳象傳中尤多○一説所歸在妹言女先動也然云

　所歸在妹則似云不在男然則男亦有歸乎○雲峯

　註一曰女説而男動一曰隂説而陽動此恐未然是

　拘於上節意矣以他卦彖傳例之如蒙山下有險一

　義也險而止又一義也如訟上剛而下險一義也險

　而健又一義也如鼎象也一義也以木巽火亨飪也

　又一義也推此義可見其皆不以上段意貫説也矣

征㓙位不當也无攸利柔乗剛也

　卦象卦徳只見卦名歸妹之義未見歸妹之所以征

　凶而无攸利處故復以卦體之位不當釋征凶柔乗

　剛釋无攸利也却有一疑未解卦象以少女而從震

　之長男卦徳又為以悦而動則皆非正也既非正便

　自征凶無攸利矣而乃必曰位不當釋征凶柔乗剛

　釋无攸利不知果是文王本義否朱子晚年所以欲

　更定本義者盖為此類也乎○征凶无攸利俱以歸

　妹言本義自明白位不當也言自二至五皆不得正

　行不以正非禮法之所容也其凶必矣○柔乗剛也

　言以柔乗剛剛柔易位是為婦制其夫夫屈於婦所

　謂牝鷄之晨惟家之索也何所利哉

澤上有雷歸妹

　雷動則澤水為之摇漾如女子可挑而動者故為歸

　妹象

君子以永終知敝

　知字重此句承歸妹字而專就此一事説故本義曰

　君子觀其合之不正合之不正語意分明推之則無

　不皆然永終只是久後之意非永其終也○此以合

　之不正者言君子知此則其合之必以正矣如此説

　方見君子體易處

初九歸妹以娣跛能履征吉

　娣與妹不同少女曰妹少婦曰娣○叅義曰古者天

　子諸侯大夫之娶其嫡必以其姪娣從則娣者從嫡

　以適人者也○隆山李氏曰古者諸侯一娶九女又

　曰聖人制禮必以姪娣充媵者所以廣國嗣使所自

　出者一同而無他異也○又漢杜欽説王鳯論九女

　曰禮一娶九女所以極陽數廣嗣重祖也娣姒雖缺

　不復補所以養夀塞爭也故后妃有貞淑之行則後

　嗣有賢聖之君女徳不厭則夀命不究於髙年○又

　曰不以禮為之制則其原不可捄而後來異態異態

　則正后自疑而支庶有間適之心是以晉獻被納讒

　之謗申生蒙無罪之辜○跛能履不足以逺到也僅

　能承助其君而已○征吉言雖止於承助其君然於

　其分則吉矣○征吉如卦辭說征凶無攸利例只從

　歸妹上説若九二利幽人之貞則明說開去○陽剛

　在女子亦為賢正之徳此又可見陽之所以為貴處

　聖人於隂陽所以有貴賤淑慝之目者豈偶然哉○

歸妹以娣以恒也

　以恒起下文意

跛能履吉相承也

　明不能自主事亦足以承助其君也○此爻言以賢

　正之女而為娣之賤僅能承助其正室而不能大有

　所為亦猶跛之能履而不能以逺到也○然在其分

　為善故其占為征吉

九二眇能視

　眇能視承上爻而言一則女賢而非正室僅能承助

　正室而已一則女賢為正室矣而其配不良亦不能

　大成内助之功也故一則為跛能履一則為眇能視

　其薄命不偶亦魯衛兄弟也○此處眇能視跛能履

　不必分髙下如履九三一爻兩句并説又豈可分淺

　深乎○若論二之賢則固賢於初初僅陽剛二則剛

　而且中也

利幽人之貞

　或説是謂當固守其賢正之徳故象傳曰未變常也

　看來不然觀爻下本義云幽人亦抱道守正而不偶

　者也既已能守正了又令固守其正何邪本㫖只是

　言幽人得此占則利為其所處與九二同故也但九

　二是既嫁之賢女而幽人是不仕之賢人所處似乎

　不同然其為不偶則同故爻易聖人有取焉盖幽人

　無賢君正猶九二無賢夫也所謂有美井無善汲有

　賢才無明王是已○利幽人之貞言其守正不出利

　也不然亦終不能有為耳

利幽人之貞未變常也

　未變常也總是抱道守正而不改也未變常三字解

　出幽人之貞意○初曰歸妹以娣以恒也此之未變

　常亦即初之恒也盖其為陽剛之徳一也

六三歸妹以須反歸以娣

　須字本義初用須待之義後云或曰須是女之賤者

　此又一義也蓋須與娣不同女之賤者為須婦之卑

　者為娣○易之徳莫盛於陽剛中正莫駁於隂柔不

　中正歸妹六三曰隂柔而不中正又為説之主女之

　不正人莫之娶者也蒙六三曰隂柔不中正女之見

　金夫而不能有其身之象也此類尚多

九四歸妹愆期遲歸有時

　遲歸有時謂愆期之志如此也○遲歸有時欲得佳

　配也孟光是其人耶○以陽居上體而無正應陽女

　之賢者也居上體女之貴重者也故不自輕而寧愆

　期○程子曰上體地之髙也地髙則亦自貴重矣○

　六四終必得良偶天下無無對之物時過有必行之

　理不至如三之為娣矣故正與六三相反

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

　六五尚徳而不貴飾只在柔中正取居尊帝女象也

　月幾望吉吉宜家之謂也○尚徳而不貴飾如何便

　為女徳之盛無以加此盖女子貴飾者萬萬皆然不

　貴飾則自然貴徳矣惟貴徳故能不尚飾也所謂内

　重外輕也尚徳之義何所不該必能敬不忽於夫子

　孝不衰於舅姑慈不略於妾媵恩尚周於姻族必能

　輔佐君子而不為牝鷄之晨鳴必能正位乎内而不

　致内顧之憂豈特不貴飾之一端遂足為女徳之盛

　無以加哉

其君之袂不如其娣之袂良

　君主也古者諸侯之妻稱小君諸侯之女或稱縣主

　趙宋封其臣之妻為縣君郡君者正祖此法也○君

　即是主故曰主母主翁又曰家人有嚴君焉父母之

　謂也○唐朝命婦七級一淑人二碩人三令人四恭

　人五宜人六安人七孺人見綱目唐太宗長孫皇后

　親蚕下我朝正從一品妻封夫人二品亦夫人三

　品淑人四品恭人五品宜人六品安人七品孺人○

　六五以徳禮為光華而不以衣服為容飾

帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良其位在中以貴

行也

　上二句舉爻辭下二句方釋之此與訟九二不克訟

　歸逋竄也自下訟上患至掇一例○其位在中是其

　貴也貴者徳也以徳而行自不尚飾矣凡能把外靣

　許多事好歆艶的輕視了須是内面有箇物事壓得

　他底過方能如此

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利

　上六以隂柔居歸妹之終而無應隂柔則非賢正之

　女矣居歸妹之終則桃夭之時已過矣無應則莫有

　以為家者矣故曰(云云/)必云女者自上六言也○无

　攸利此句以占言自本爻言約婚不終已是不利了

　占而得此者亦无攸利而約婚不終也○承筐女之

　事也承筐無實則女之事無終矣刲羊男之事也刲

　羊無血則男之事無所終矣此約婚不終之象也先

　女而後男者辭繫於丄六故也無所終猶俗云無收

　殺耳○一說以隂柔居歸妹之終而無應隂柔女也

　居歸妹之終過時也無應無男配也明白是女承筐

　無實士刲羊無血之象○或曰據隂柔居歸妹之終

　而無應何以見其曽約婚而又不終曰世間豈有女

　子至年長過時而全無約婚者乎俱據其隂柔居終

　又無應則雖約婚而不能終其事耳○按叅義曰夫

　婚姻之禮成而厚其資送者女歸之盛也為酒食以

　召鄉黨僚友者男婚之宜也今女之承筐是將而無

　幣帛為之實士之宴其新婚而刲羊未見其血焉者

　是男女之禮皆不備也所以為約婚不終之象愚按

　此說比程傳為長但所謂男女之禮皆不備一句不

　切盖正是不成婚也成婚則女子筐中自實而男家

　自刲羊以待賔客矣今曰女承筐無實則是不成嫁

　耳士刲羊無血則是不成娶耳故曰約婚而不終者

　也○程傳曰婦所以奉祭祀筐篚之實婦職所供也

　諸侯之祭親割牲卿大夫皆然婦不能奉祭祀乃夫

　不能承祭祀也婦不能奉祀則當離絶矣是夫婦之

　無終者也○按雲峯云曰士曰女未成為夫婦也故

　本義不從而另自為説曰約婚而不終者也與程傳

　所謂夫婦之無終者大不同○承筐之承與或承之

　羞承字同承奉也○看來叅義之說有理爻辭分明

　謂女承筐士刲羊則此二句宜就實事上説○女子

　若嫁便有篚筐之資男子若娶便當刲羊以宴新婚

　及召鄉黨僚友而食之如旅即次䘮其童僕之類雖

　是象然皆就旅上取象則此之女承筐無實士刲羊

　無血亦宜就婚姻上説象明矣○語詞若云凡婚姻

　之禮成室家之願諧女則承筐是資男則刲羊以宴

　今者以言女之承筐也則無其實士之刲羊也則無

　其血是約婚而不終明矣○承筐無實是未嘗承筐

　也○刲羊無血是未嘗刲羊也

䷶(離下/震上)

豐

　以明而動盛大之勢也朱子曰明以動故豐謂以眀

　心應事物非明則動無所之非動則明無所用惟以

　明心應事物則何事不立何功不成故曰盛大之勢

　也○朱子又曰徒行不明則行無所向㝠行而已徒

　明不行則明無所用空明而已

豐亨

　叅義曰諸卦言亨者或雖未亨而將有亨之時豐之

　言亨者豐即亨之時矣與既濟之亨同

王假之勿憂宜日中

　言王者至此固可憂然亦不必憂但能守常不至過

　盛常如日之中焉則可以保其豐矣何以憂為盖自

　不至於有憂也宜日中者守中之謂也○雙湖曰勿

　憂宜日中亦康節怕處其盛之意○豐之可憂者天

　運也勿憂宜日中者人事也人事所以保持天運聖

　人之貴人謀如此故先儒曰人謀孔臧亦可保持天

　命

王假之尚大也

　王者際此豐亨之日撫此盈成之運以民則普天率

　土之廣生聚日繁也以物則九州四海土賦之入充

　斥王府也故凡所以供耳目之需者率大其規模所

　以聳朝野之觀者率大其鋪張文物則益以輝煌而

　下視曩時之文物矣制度則益以宏麗而狹小向日

　之制度矣盖其居得為之位操得為之勢而又當此

　得為之時凡百如意所謂不期侈而自侈者故曰尚

　大也尚大正所謂王假之也尚大是所以有憂道也

　○尚大也非是王者要尚大王者至此時則志欲日

　廣其勢自是尚大耳如漢武帝席文景富庶之後狹

　小漢家制度旋致海内之虚耗矣○繫辭聖人一見

　豐字眉便皺了故曰(云云/)聖人之情見乎辭○叅義

　曰當豐之時制作必欲其備儀文必欲其稱此說失

　其㫖矣若謂儀文制作之類必欲尚大則皆是理之

　當然者而何為有憂道乎引下文不來了亦絶無此

　理據卦辭王假之亦不是句斷處彖傳申之曰尚大

　也所以明其可憂也是乃危之之辭而叅義謬以為

　勉之之詞

勿憂宜日中宜照天下也

　宜照天下自王者言只如所謂照四國之意盖日惟

　其中方能徧照天下若過盛則如日之昃而天下之

　物有遺於所照之外者矣曰宜照天下所以申宜日

　中之意也○宜照天下以天下為心也不然明之所

　及者一己之私而已矣謂之天下者對一已而言也

　○宜照天下言此心常在天下不敢以自有其盈盛

　也○叅義曰夫盛極而衰治極而亂固天道也然亦

　必以人感之於下然後天應之於上有聖賢者能戰

　兢惕厲常如蹈春氷履虎尾而不敢少懈焉則無釁

　蘖之萌動而可以引天休於永久所謂宜日中者此

　道也宜照天下欲其徧照而無遺也明有所遺則釁

　蘖萌於其間矣○初登於天照四國也是照四國自

　登天而來勿憂宜日中宜照天下也自照天下自宜

　日中而來無復疑矣但辭之所象則各有所在耳故

　當得其意

日中則昃月盈則食

　上言日中言當如日之中而不過此言日中則昃據

　日中之理數而言其既中則未有不昃者也盖日以

　中為盛月以盈為盛盛極而衰理必然也故日則昃

　月則食非惟日月天地之盈虚亦隨時而消息天地

　亦不能常盈而不虚也天地且然而况於人與鬼神

　其能常盛而不衰乎鬼神是天地之變化運動者如

　風雲雷雨露凡陽嘘隂吹之類皆是要説得與天地

　日月不相犯○豐者日中之象也日中則昃故有憂

　道焉○所以宜日中而不至過盛者正以盛極則衰

　日中則昃也故為發明卦辭外意而同歸於言不可

　過中也○兩箇日中不同一言當如日之中而不過

　蓋帶宜字看自是一様也一言日既中矣未有不昃

　者是以日之中為盛之極耳分明强同不得同一夫

　子之言又同一卦彖傳也兩箇日字纔隔數字便兩

　意截然讀書者其可不隨文以求其意○彖於宜日

　中是言當不至過盛彖傳日中則昃一段是言其所

　以當不至過盛處蓋以日中為盛日中則昃為盛極

　則衰也兩箇日中不同惟彖辭先之曰勿憂宜日中

　宜照天下也然後曰日中則昃便見得二義分明不

　假箋解矣設使不用宜照天下字出人或以日中為

　不好而不曉其義矣

天地盈虚與時消息

　方其時之息也則天地變化草木蕃則天地盈矣及

　其時之消也萬類歸根羣動俱寂而天地虚矣時之

　所在天地不能違也時者氣數也○日中則昃一段

　分明是卦辭本義所謂盛極當衰者夫盛極當衰者

　天運也宜日中者人事也人事有可以保持天運者

　○此又發明卦辭外意言不可過中也○此段所言

　雖卦辭所未及然却與卦辭之意同以其辭所未及

　也故曰卦辭外意初九過旬災也亦然彖傳勿憂宜

　日中只言當不至過盛而未及所以當不至過盛處

　此段方以必然之理言之實彖辭之所未及也故曰

　卦辭外意謂辭外之意也雖曰辭外之意然實有此

　意但辭不及耳若彖辭全無此意在而孔子自出其

　意如此則本義不當言發明卦辭外意矣又不當繼

　之曰言不可過中矣○彖宜日中本義曰當守常而

　不至過盛也傳曰日中則昃一條本義曰言不可過

　中也所謂不可過中非即不至過盛之意乎但以本

　文是豐亨王假則曰不至過盛本文是日中則昃則

　曰不可過中義各有當○按初九象傳本義云戒占

　者不可求勝其配亦爻辭外意與此一般爻辭言雖

　旬无咎此則言所以雖旬无咎者蓋若過旬則災矣

　故惟旬則无咎其戒占者不可求勝其配意則一耳

　蓋謂之雖旬无咎則似有嫌於旬者故象傳特中曰

　過旬災也辭若相悖意實相足○又按卦辭宜日中

　宜字是就人事説則此上所謂宜照天下亦當主人

　事說矣而語録乃謂易如此看不得只是如日之中

　則自然照天下不可將作道理説此意愚所未曉意

　或者傳録之誤乎

雷電皆至豐

　雷電皆至威照並行盛大之勢

君子以折獄致刑

　傳曰折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威於

　姦惡惟斷乃成所謂威照並行也○明罰𠡠法以立

　法者言故曰先王折獄致刑以用法者言故曰君子

　○獄之已成然後致之刑

初九遇其配主雖旬无咎往有尚

　初與四相應者也天下之相應者常非均敵如隂之

　應陽柔之從剛下之附上是也今初九與九四均是

　陽剛夫兩貴不相事兩賢或相阨此宜其不相得矣

　然當豐之時明動相資所謂非明則動無所之非動

　則明無所用者也是則初九之遇其配主也其勢分

　才力雖不相下而徳則相成故不惟无咎而且行有

　尚○无咎者動矣而非明則動無所之明矣而非動

　則明無所用猶有咎也今明動相資則何咎哉行有

　尚者明動相資則明足以灼其理動足以致其用何

　事不立何功不成故行有尚○此爻雖旬无咎蓋正

　是朋友麗澤之益○程傳説雖旬无咎處甚得理但

　末云同舟則胡越一心共難則仇怨恊力以此相證

　則可非本爻明動相資之意也○往有尚程傳謂往

　而相從則能成其豐按本卦明以動故豐此則明動

　相資其有尚非指成其豐而何曰未然也本義云當

　豐之時明動相資則時已豐已如何又却説因明動

　而後成其豐蓋彖傳是言成卦之由爻辭是據見成

　之豐而言道理○此爻象占如何分别按本義云故

　初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也則遇其配

　主雖旬是象无咎往有尚特是為占而設但象與占

　相為呌應不得截然分曉耳○一説上靣都不要露

　出象字於講作之際尤宜謹之此說有理○或問當

　豐之時明動相資如何様曰如當漢之盛也丙吉以

　寛治民魏相以嚴總職當唐之興也有房𤣥齡之善

　謀杜如晦之善斷之類又如漢之方興也有子房之

　運籌於内有韓信之制勝於外唐之方興也有房杜

　之善謀於内有英衛之善武於外○問同一初四相

　應也在初則稱四為配主在四則稱初為夷主何也

　曰自下稱上則曰配主自上稱下則曰夷主

雖旬无咎過旬災也

　勢分才力既自相敵則相下不倦可也於是或一萌

　求勝之心則兩貴不相事兩賢或相阨其災必矣此

　亦天下之通患故小象特發之

六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉

　六二為離卦之主本至明也而為六五隂暗所蔽其

　明徳抑而不伸不得以達於外正如明而見傷之義

　故日中見斗也○夫日正明者也而反見斗何耶蔀

　故也六二本明者也而反暗焉何也蔽於暗故也至

　於上六之自蔽亦如明夷上六之自傷而墜厥命矣

　○六二本明而為暗主所蔽或者疑之以為如此則

　是有能奪其明之理曰不是奪其明只是蔽其明如

　明夷者明而見傷非只是受其蔽也不然明在我彼

　何能傷且下文折其右肱則受蔽之甚者矣然則明

　而受蔽之説復何疑

日中見斗

　程傳云斗以昏見天原發㣲二十八宿有斗六星註

　謂南斗也又民星類亦有斗只五星又詩經維北有

　斗則北斗七星也又東斗四星西斗五星亦皆斗也

　斗盖星之著者故舉以該其餘所謂斗以昏見至今

　厯家所建十二辰俱以斗柄初昏所建為凖○往得

　疑疾者人人而去之事事而更之格其外者也有孚

　發若者積其誠意以感發之格其心者也此萬世人

　臣事暗主之妙術大法也○往得疑疾有孚發若二

　句戒占者辭然亦以六二之虚中有孚也故以之戒

　占故曰虚中有孚之象吉字須從發若上説○往得

　疑疾若不度其勢之不可而必囘其惑開其蔽則有

　疑疾矣此須是有孚發若始得發若正因他暗昧而

　下此字○發若是形狀之辭如云若發蒙耳相彷彿

九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎

　沛一作斾謂幡幔也作斾為是○沬小星也洪武正

　韻註子夏易沬小星也王氏註㣲明也三極明者也

　上六暗之極者也我惟明而所應者暗甚則我之明

　反為其暗所蔽而不能以自達故為豐沛見沬之象

　若是則我之明亦廢置而無用矣如折其右肱也然

　於我何尤所遇非其主耳故曰㣲明揚之帝堯則大

　舜雷澤之漁父耳㣲明哲之髙宗則傅說岩野之胥

　靡耳蒙九二象傳曰子克家剛柔接也㫖哉

豐其沛不可大事也

　謂不能有為以濟大事也○非謂可小事也蓋君臣

　之事皆大事也正所謂大事去矣及成吾大事之大

　事

九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉

　六二以離明之徳而上應六五之柔暗九四以剛明

　之徳而上比六五之柔暗故均為豐蔀見斗之象本

　義云象與六二同者此也○夷主等夷也謂初九也

　徐氏曰四與初皆剛同徳相應故初以四為配主四

　以初為夷主○等夷之義亦有旬字意東谷鄭氏曰

　初視四為配以下偶上也四視初為夷降上就下也

　○㕘義曰初稱四為配主以四在位而尊上之也四

　稱初為夷主以初同徳而等夷之也○當豐而遇暗

　主下就同徳此如文王當紂之世獨與太公閎散之

　徒共事是也次則張華裴頠之徒亦近之猶有匡輔

　之忠在不是下就同徳自營已事也○或說正如西

　伯初間與九侯鶚侯共事商紂然下就同徳與賢者

　恊力國家之事猶可支持也故曰吉

豐其蔀位不當也

　小註載或問亦是他本身不中正所致故象曰位不

　當也朱子曰也是如此也之一字不盡以為然也故

　本義並無此意盖位不當只是說他位近六五之柔

　暗處非其位如所謂當位疑也之例○日中見斗幽

　不明也此似可於六二便言之矣

六五來章有慶譽吉

　質雖柔暗若能来致天下之明謂吾雖不明而能用

　天下之明如是則明徳之效歸於我矣故曰有慶譽

　吉○慶譽謂福慶集於吾身而且有譽於天下也何

　吉如之○慶譽二字還作兩義看蓋能来章其効不

　止得美譽而已實得用賢之利也象傳只曰有慶也

　舉其重言譽在其中矣要之亦必有慶方有譽○慶

　譽便是吉也所謂身安而國家可保也○六五雖暗

　賢明君子天下固多惟在舍己從人耳程傳曰六五

　無虚己下賢之義聖人設此義以為教耳按六五柔

　中如何說無虚已下賢之義曰此卦下體為明上體

　為暗五只取柔暗象不復取虚中象矣本義亦曰故

　因其柔暗而設以此開之

上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶

　上六以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也程傳

　曰以隂柔之質而居豐之極處動之終其滿假躁動

　甚矣滿假之甚者豐之極也躁動之甚者以動之終

　也又為明極而反暗者恃其明而反失之也所謂矜

　其善䘮厥善如漢武帝是何等剛明然惟有恃明之

　意是以至於躬親祀竈力求神仙至於方士尚公主

　何暗如之所謂往往才力有過人者商辛是也又秦

　始皇隋煬皆是漢武帝若非賞罰嚴明又有輪臺之

　悔同歸於无人不覿之凶矣○嘗見今世所謂十分

　乖巧的人方做出呆痴的事明極反暗不其然哉○

　上九曰豐極曰動終是已曰何以謂之明極曰居豐

　能動豈不是明者在豐之極動之終便是明之極者

　矣○豐其屋直至三嵗不覿一連意雲峯曰閴静也

　○㕘義曰雖時運之使然亦驕盈之所致

豐其屋天際翔也

　天際翔也即詩所謂如翬斯飛○翬許韋切飛舉貌

闚其户閴其无人自藏也

　閴其无人非果无人也暗不見人也故曰自藏也而

　下文曰三嵗不覿三嵗言其久終不見人也凶之甚

　也

䷷(艮下/離上)

旅小亨旅貞吉

　旅羇旅也羇字上本從四俗作西者非也此據洪武

　正韻註旅寓也與羈不同羈馬絡首也故不羈之士

　用羈字言不可羈繫也與覉大不同○羇者寄也身

　寄於外而未獲歸也○吴氏應囘曰旅非商賈之謂

　凡客於外者皆是天子有天子之旅天王出居於鄭

　是也諸侯有諸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之

　旅陳文子去他邦是也聖賢有聖賢之旅孔子之轍

　環孟子之歴聘是也旅豈一槩哉此言固是但首云

　天子有天子之旅天王之居於鄭是也此言未然王

　者以四海為家普天之下莫非王土故巡幸所至謂

　之行在若天王出居於鄭則變例矣為東周之君號

　令不及於天下無以為天下共主孔子所以作春秋

　也而吳氏執以證天子之有旅失春秋之㫖矣周公

　繫此卦六五爻辭所以不取君象者正以天子無旅

　故也程傳曰人君無旅旅則失位故不取君象義

柔得中乎外而順乎剛

　或説外指旅謂在羇旅間能得中而且順乎剛也此

　說非渙曰柔得位乎外而上同蓋亦有取耶此彖傳

　之例耳若不曰柔得中乎外則無以别於六二矣六

　二亦柔得中也彖傳此類尚多㕘看自見○一說外

　上體也謂柔中居上而又得陽助也然則以位言乎

　恐亦求之大深耳○曰柔得中乎外而順乎剛則與

　剛中而應者不侔矣曰止而麗乎明則與動而明明

　以動者不侔矣故只可小亨睽曰說而麗乎明柔進

　而上行得中而應乎剛是以小事吉意正相類○一

　說睽本無吉之理以卦徳卦變卦體如是尚可小中

　吉也旅亦本無大通之理以卦體卦徳如是則尚可

　小亨也故中溪張氏曰凡人處旅本無大通之理羇

　旅而亨者雖大亦小也○艮止而離麗於明與説而

　麗乎明同只是内止外明也○或曰止而麗乎明固

　是内止外明然須得離字出謂内説外明是説麗乎

　明也内止外明是止麗乎明也此説未是蓋如此則

　麗字反屬艮與兌而不屬離矣而可乎彖傳曰止而

　麗乎明者言内既止而外又得明而麗之也得明而

　麗之便是我之明矣説而麗乎明亦然故本義曰艮

　止而離麗於明儘亦分曉而不可越矣○離本訓麗

　不訓明因麗乎明故明也彖傳是以如此立言但曰

　明便是説他明矣○柔得中乎外而順乎剛止而麗

　乎明就旅而言是本身既有柔中之徳又能順附乎

　陽剛則所如宜皆合矣内既静專而外又能灼夫物

　情則不迷於所往矣故在旅雖無大亨之可言小亨

　則有矣

旅貞吉

　旅之貞何如或曰觀卦體之柔得中乎外而順乎剛

　卦徳之止而麗乎明是亦正道所在也但能守乎此

　則吉耳故本義以為能守其旅之貞則吉然有一疑

　以卦體卦徳如是僅得小亨乃又以此而得吉何歟

　又曰此如比初六有孚无咎及孚之至於盈缶則終

　来他吉之類耳曰彼則露出有孚在此則只云旅小

　亨隨曰旅貞吉其卦徳卦體乃彖傳解經之辭也蓋

　虚心以求則所謂守其旅之貞者即下文道無不在

　固自有其正不可須臾離之意耳不以羇旅而或離

　便是守也非謂只守乎柔中順剛止而麗明而已也

　依此則大過之時大矣哉亦不可以剛過而中巽而

　悦行為大過之才明矣○旅貞吉另說不必闗上文

　為稳蓋旅中自有旅之正道言亦必忠信行亦必篤

　敬必仁於僮僕義於同侣必禮以律身必智以照物

　道安往而不在哉○一説彖傳舉卦徳卦體而繼之

　曰是以小亨旅貞吉也不另解貞吉之義似以明卦

　徳卦體即貞之所在耳且柔中矣而又順剛内止矣

　而又外明縱使泛言旅貞亦豈有外於此哉

旅之時義大矣哉

　一説承上文卦體卦徳如是乃僅得小亨而又必守

　正則得吉此亦可見旅之難處而其時義為大矣一

　説主泛言旅之所以難處者蓋一於剛則招禍九三

　是也一於柔則取辱初六是也然惟見得其難處故

　必柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明然後可以小

　亨又必守正然後可以得吉也○大抵小亨貞吉意

　只可以旁証旅之時義之大時義之大意含在難處

　上如此求之自得其㫖矣

君子以明慎用刑而不留獄

　慎刑如山慎者謹重之意故如山其要全在明上故

　加明字於慎字之上不留如火火勢不留而往也○

　雲峯分明言明如火慎如山此説正背本義亦不詳

　之故

初六旅瑣瑣斯其所取災

　以隂柔居下位旅之志意汙下而規模局促也如是

　則誰其予之故曰斯其所取災盖人必自輕而後人

　輕之人必自侮而後人侮之不徒曰災而曰取災不

　徒曰取災而曰斯其所取災明其瑣瑣之所致而非

　自外来者也○象傳曰志窮災也丘氏以為窮困者

　非也窮只是局促猥陋之義臨川中溪之說皆得其

　㫖

六二旅即次懷其資得童僕貞

　六二旅中之善要不出此三事而己以此爻柔順中

　正其徳全故其象占之善亦全此三句於爻初無逐

　句取象處只據其柔順中正之徳而言其理之所當

　得者有如此凡旅中好事皆備也○此爻辭象占不

　分象如此占亦如此本義或恐人偏認為象又或偏

　認為占故曰其象占如此

九三旅焚其次喪其童僕貞厲

　九三過剛則衆莫之與不中則所處失當居下之上

　則不能下人故程傳以為自髙之象以九四本義所

　謂用柔能下者對看見得是如此○貞厲義與大壯

　九三同蓋過剛不中居下之上其心初亦非有邪也

　故曰雖正亦厲上文焚其次喪其童僕正是厲處

以旅與下其義喪也

　下即童僕故繼曰其義喪也不兼旅焚其次

九四旅于處得其資斧我心不快

　旅于處不如即次之安即次之次是次舍也言己得

　所歸宿正所謂就館也旅于處只是旅其所可旅之

　處而不投非其所耳程傳亦曰得其處止不若二之

　即次○得其資斧資斧只是一件物與巽上九同莫

　依程傳分作二物亦莫依徐氏解作利斧只是資身

　之斧正是旅中所宜有之物○得其資斧只是有以

　自防又不如懷其資之裕矣蓋二柔順且中正四只

　用柔能下用柔則非本體自然柔順者比能下固善

　但比之中正者亦少劣矣故其象之等差如此○徐

　氏曰按漢書王莽遣王尋屯洛陽將發亡其黄鉞其

　士房楊曰此經所謂䘮其齊斧者也應邵云齊利也

　讀如齊衰之齊資齊音同誤作資有辨在下○雙湖

　曰徐氏或曰(云云/)之義○然據正韻齎持也裝也無

　訓利者徐引應邵說非也○其心不快本義云非其

　正位者陽居隂位也又上無陽剛之與下惟隂柔之

　應旅豈能盡得意哉亦只旅于處得資斧而已矣

旅于處未得位也

　未得位起下文不可以非其正位意釋旅于處○據

　彖傳看然後爻辭三句自相呌應也

六五射雉一矢亡終以譽命

　本義六五柔順文明又得中道為離之主數句總是

　文明之義盖六五為離主本體便是柔順其徳便文

　明且又得中道也雉性亦柔得中道亦受譽命之地

　也○雉文明之物便是譽命之象也説者多説得無

　来歴得此爻者便是為射得雉明其當有譽命也得

　雉者未免於亡矢得功名者未免於小費也故曰射

　雉一矢亡終以譽命一氣説下○求功名者雖未免

　小費然身名由是顯汨没一朝伸○所喪者小所得

　者多也故以一矢亡喻之○此爻何以取一矢亡之

　象曰凡若應舉得官者孰能免小費此亦理必然聖

　人筆下豈容一字虚○一説一矢亡言其功名之遂

　亦不免於羇旅之費看來亦是先儒固為五不取君

　象未嘗謂亦不以旅言也○得此爻者為射雉之象

　易上下經諸爻無此例只是得此爻則為吉為凶為

　利何事為不利何事耳○一矢亡終以譽命是射雉

　之象也三句是一事

終以譽命上逮也

　譽命之命名也是在下之名非在上之命也故説得

　上逮也大舜㣲時𤣥徳升聞是也六五明説不取君

　象○因此一命字照出命世之才之命字亦是名字

　義分明是名世也故讀書解疑要有證佐

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶

　本義過剛處旅之上離之極驕而不順者正喪牛于

　易之義也○以鳥焚其巢起旅人先笑後號咷者正

　如鳥焚其巢而不得所安也

喪牛于易終莫之聞也

　程子曰謂不自聞知也○驕氣方盛安能自知

䷸(巽下/巽上)

巽小亨

　本義既曰巽入也又曰能巽以入也蓋入必以巽故

　曰巽入也二而一者也○隂為主故其占為小亨隂

　力量小故也○隂不利往其利往者從陽故也然所

　從不可不擇故又戒以利見大人○大人一説泛言

　不指九五九五者自是彖傳之意非文王本意故本

　義不及之耳○一説以大人為不取九五則所謂以

　隂從陽而利往者亦為不取卦體耶取則俱取不容

　以利見大人一句獨為泛詞矣本義不及此者豈以

　彖傳之㫖自明而本義所謂不可不擇者亦自含九

　五大人之象耶

重巽以申命

　重巽二字重○此以字當為字用歸妹以娣亦謂歸

　而為娣也非謂嫁以娣也此獨曰釋卦義而不曰釋

　卦名義何也且如習坎重險也兌説也本義皆曰釋

　卦名義此獨舉義言者卦名曰巽不曰重巽重巽之

　義為申命之象故曰重巽以申命也非申命無以明

　重巽之義○止而巽動不窮也以無漸字本義亦只

　曰以卦徳言漸進之義

剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛

　據柔皆順乎剛則為小亨利有攸往之義然其中又

　有五之剛巽乎中正而志行則又為大人之象而利

　見大人也○柔皆順乎剛之剛兼二三五上言

隨風巽

　朱子曰風是㑹入物事因言丘墓中棺木能翻動皆

　是風吹蓋風在地中氣聚至出地面又散了見朱子

　語類

君子以申命行事

　行事带申命言不宜平等看

初六進退利武人之貞

　進退初六之象也利武人之貞為占者設以矯其弊

　也

九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎

　二本有不安之意若能善巽以處之則獲安矣此爻

　辭之㫖也○二以陽處隂既失其剛而所居在下位

　卑者多畏人故有不安之意○史巫程傳曰通誠意

　於神明者也○雲峯曰史職卜筮巫主禱祠蓋皆通

　誠意於神明者也○馮氏曰周官史掌卜筮巫掌祈

　禳則史巫誠宜分為二○本義當巽之時不厭(云云/)

　己甚此二句總貼爻辭巽在牀下用史巫紛若二句

　不必以不厭其卑為貼巽在牀下以不至己甚意貼

　史巫紛若葢巽在牀下用史巫紛若不是兩箇時節

　也上六巽在牀下喪其資斧亦是一時事但以巽在

　牀下也而只用史巫紛若則其巽也為未至己甚若

　其巽在牀下也而喪其資斧則其巽也為柔懦不立

　矣兩句氣勢相連看然後可以得其㫖○兩箇巽在

　牀下皆是過於巽之義但看其所以過於巽者何如

　耳若史巫紛若如此而過於巽則可若喪其資斧則

　其過於巽也為不可葢上句且懸虚在○巽在牀下

　而用史巫紛若則為過而不過所謂不至已甚也巽

　在牀下而喪其資斧則為過而過矣所謂失其陽剛

　之徳也○用史巫紛若只是取箇道達誠意之象巽

　在牀下亦只是過於巽之意得魚忘筌得意忘言不

　必泥牀下史巫之語只是假借之辭耳

巽在牀下

　㕘義曰禮尊者當坐於牀而卑者望立拜跪皆在牀

　下○龎徳公素有重名司馬徽兄事之諸葛亮每至

　其家獨拜牀下徳公初不令止此亦巽在牀下事實

　也○建安丘曰古者尊上坐於牀卑者拜跪於牀下

　牀下卑之所處也○據本義九二巽在牀下為占辭

　上九巽在牀下為象辭○亦竭誠意以祭祀之吉占

　也○本爻主巽於人言此又兼巽於神言蓋因史巫

　二字而云

紛若之吉得中也

　以其得中故自不至已甚也

九三頻巽吝

　九三過剛不中既非下人之資居下之上又挾上人

　之勢本非能巽者也其巽也特勉為之耳勉為之者

　非出於誠心不誠則不可久故頻失而頻巽○吝非

　巽之吝頻失之吝也但云頻巽則是頻失矣○巽九

　三之巽亦如恒上六振恒之恒皆從卦來

頻巽之吝志窮也

　巽非出於中心故勉為廢失而致吝也非其本心則

　故態復露矣故曰志窮也夫恭儉豈可以聲音笑貌

　為哉三雖彊巽然人之視已如見肺肝終不足以欺

　之矣謂之志窮誠窮矣哉

六四悔亡田獲三品

　田獲三品意與上文悔亡相蒙葢六四以隂居隂處

　上之下用柔能下也如是則所求必得以田則獲乎

　三品矣故象傳曰有功也○田獲三品謂所田之多

　足以備三品之用非謂田時便有三品也此見所求

　必得之意要之亦是占之象耳故恒九四田無禽本

　義云占者田無所獲而凡事亦不得其所求也其義

　可見矣此獨不可以類推乎○本義云隂柔無應承

　乗皆剛宜有悔也○蓋隂柔既不得已之力無應又

　不得人之力而上之所承下之所乗者又皆陽剛而

　非隂柔所能處固宜有悔矣然當悔之時用柔能下

　則所承乗之陽剛非獨不之侵而反為之助雖曰無

　應而亦有應矣雖曰隂柔而實得助陽矣此所謂敬

　而無失與人恭而有禮四海之内皆兄弟者所謂言

　忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣者故不但悔亡而且

　為有獲也象傳曰田獲三品有功也可見與悔亡異

　義○一為乾豆炙之以為祭祀豆實奉神也○一為

　賔客奉賔也○一以充庖自奉也○田禽只有此三

　用○禽兼獸見禮記曲禮註云禽者鳥獸之總名也

　又曰鳥不可曰獸獸亦可曰禽○文獻通考田獵𩔖

　引此三句而註云君尊宗廟敬賔客故先人而後己

　又分别殺之三等自左膘而射達過於右肩腢為上

　殺以其貫心死疾肉最潔美故以為乾豆也射右耳

　(本箋云射當為達亦自左/射之達右耳本而死者)為次殺以其逺心稍遲肉

　已㣲惡故以為賔客也不言自左者蒙上文可知射

　左股脾而達過於右脇為下殺以其中脇死遲肉又

　益惡充君之庖也凡射獸皆逐後從左廂而射之達

　於右脇獨言射左脾則上殺達於右腢當自左脇也

　次殺右耳本當自左肩腢也不言自左舉下殺之射

　可推而知也

九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日

吉

　九五剛健中正其徳本無不善然以其巽體則苟且

　偷安之弊有不免焉雖然以其性體剛健中正終於

　奮厲而改圖也故為貞吉悔亡而无不利以是觀之

　是無初而有終矣然其改圖也何如叮嚀於其變之

　前揆度於其變之後其善於處變如此此所謂貞也

　此所以吉也○以有貞而吉也則無巽懦之失矣○

　此爻貞吉悔亡與咸九四等不同彼是因其不正而

　戒之是占此是以剛健中正自有其貞也是象○㕘

　義曰先庚三日後庚三日則入於理者深而見於行

　者决○補註曰先庚三日是丁非甲干無初也後庚

　三日是癸干有終也

上九巽在牀下喪其資斧貞凶

　上九是陽何以曰失其陽剛之徳盖以其居巽之極

　過於巽也過於巽則剛徳喪矣爻辭二句當相連看

　不得斷為二○雖貞亦凶言縱使施於當巽之地然

　過巽如此亦取凶也○過巽而取凶者以其柔懦而

　無立自輕而取侮也○一説雖貞亦凶謂其過巽亦

　未必有邪心也然非吉道矣

喪其資斧正乎凶也

　本義正乎凶言必凶此正如春秋戰不正勝之正及

　必有事焉而勿正之正同固必之義也正乎凶言可

　必其凶也

䷹(兌下/兌上)

兌亨利貞

　本義一説剛中故説而亨柔外故利於貞則利貞者

　因其所不足而戒之之辭一說柔外故為説亨剛中

　故利於貞則利貞云者因其所自有而道之之詞前

　説是程子所謂有渉不正之疑而為之戒者後説是

　程子所謂有言其所以利者以其有貞也要之總是

　欲占者之説以正耳依前說則利字重依後說則利

　字輕○此卦名兌兌只是説動以説者多失其正故

　文王繫辭特喫𦂳於利貞之義歟前説長凡傳註竝

　存二説處大抵皆主前説意多○剛中故說而亨者

　剛中則無妄說宜其亨也柔外故利於貞者正恐其

　妄説也故曰盖説有亨道而其妄説不可以不戒

剛中而柔外(云云/)説之大民勸矣哉

　釋卦辭雖只到説以利貞一句住然是以順乎天以

　下亦承利貞言也説以先民悅以犯難皆說以正者

　也以卦體釋卦辭而極言之通條是利貞之意先民

　而民忘勞犯難而民忘死即是民勸而悅之大者也

　剛中而柔外一句剛中字輕柔外重本義所謂柔故

　利於貞也○是以順乎天而應乎人盖天理人心正

　而己矣○民忘其勞民忘其死者貞之利也非效也

　説而不正則民不勸安在其為利○利亦亨意也兌

　亨主説之正者言故本義曰剛中故説而亨也○勞

　民謂之先民者率民以趨事也○先民犯難皆聖人

　之不得己者如何却皆着箇説字曰此見聖人立言

　之有味也言説而得其正則雖以勞民以犯難民亦

　且忘其勞忘其死而况於其所安為者乎聖人立言

　之意或如此非是人情所不得己者乃獨為君子之

　所說也○丘氏曰夫逸與生人之所好勞與死人之

　所惡此常情也今乃忘其勞忘其死豈人之情也哉

　殊不知説以先民則勞之者正所以逸之也説以犯

　難則生之所以為仁殺之亦所以為仁也○説以先

　民民忘其勞以佚道使民雖勞不怨也悦以犯難民

　忘其死以生道殺民雖死不怨殺者也○説以利貞

　則順天應人(云云/)此王道之所以為大而與伯者之

　違道干譽致民於驩虞者不可同日論矣○悦之大

　民勸矣哉上文悦以先民民忘其勞説以犯難民忘

　其死此即所謂民勸也而説道之所以為大者此也

　○民之説即貞之利也説之大者正也正則民勸而

　説大矣○此數説字盡歸在上人說如云進以正可

　以正邦也當位貞吉以正邦也之類皆從大處立議

　論耳

麗澤兌

　麗澤何以有兌象盖凡天下之不相説者盡由於不

　相同兩澤相麗彼此相滋是雖無情之物實有相説

　之象故為兌象也○同氣相滋同類相益兌象昭矣

　程傳本義及諸家皆不及發其義豈亦知其無難曉

　故耶○講習只是一件事講而又講也○或曰講是

　究其理習是踐其事如習禮習射習樂之類在朋友

　間亦只是講明而已到踐其事處朋友亦如何相着

　力得如學而時習之傳不習乎皆是自習此曰朋友

　講習吾見其專於知而不得兼夫行矣為仁由已雖

　踐行處朋友所着力者亦只是講説此無難辨

初九和兌吉

　初九陽剛則不失於柔媚處下則不失於上求無應

　則不失於私繫故得周其説而無偏黨之弊和而得

　正也

行未疑也

　未有所疑者正也不正則有所疑矣○凡疑云者於

　理未順也

九二孚兌吉悔亡

　剛中為孚居隂為悔此就爻言若以人言則孚者心

　也悔者事也但以孚而説有其誠心則上焉得君下

　焉得民内焉順親外焉信友誠固未有不動者也故

　雖有可悔之事而亦不見其為悔矣大徳既備小疵

　奚恤孚○兌是象與初九和兌同例故本義以剛中

　為孚居隂為悔在前然後言占者以孚而説則吉而

　悔亡矣

信志也

　信志誠心也

六三來兌凶

　六三隂柔不中正為兌之主上無所應而反來就二

　陽以求説凶之道也隂柔不中正説之妄者也又為

　兌之主深於説者也然位居下體則所説者宜在上

　以上無所應而反來就二陽以求說則有脅肩諂笑

　其色赧赧之病矣若是者能免於凶乎况初剛而正

　二剛而中彼雖求説未必得説也○兌之六三所謂

　淪於汙賤而可恥者故凶盖無往而不得凶也

來兌之凶位不當也

　只是隂柔不中正一句

九四商兌未寧介疾有喜

　商兌未寧者勢之二也介疾有喜者志之一也始雖

　疑於勢之二終則决其志於一本義云象占如此為

　戒深矣盖象如此而占如之○四上承九五之中正

　下比六三之柔邪不必以九五為在上之明君六三

　為在下之小人盖只是説在邪正之間耳九五是君

　子六三是小人俱作平等人看以下文介然守正疾

　惡柔邪之義求之益可見爻辭非以九五為君而六

　三其所屬之小人也商度所説四擇所從之人也○

　㕘義曰如大臣之絶私黨而忠其君學者之逺損友

　而親仁賢皆可喜也○徐氏曰一牽於柔則將淪胥

　而為小人之歸矣豈不可畏哉商度未寧正天理人

　欲公私界限處不可不審所從也聖人以介疾有喜

　言之所以開視正道隄防邪心其意切矣

九四之喜有慶也

　有慶只是申喜字意夫當邪正兩途疑於所從之際

　乃能介然守正而疾邪一向從好路上去在人君則

　有以寧謐國家在人臣則有以保其名位在君子則

　有以成其徳業不墜其名節皆慶也皆可喜也

九五孚于剥有厲

　剥謂隂能剥陽者也指上六盖隂柔小人内則蠱壊

　人之心術外則虧喪人之行業何剥如之剥之一字

　㫖哉為人君者宜深味之○程傳曰雖聖人在上天

　下未嘗無小人如四凶處堯朝隠惡而順命是也○

　又曰雖舜之聖且畏巧言令色安得不戒也説之惑

　人易入而可懼也如此

孚于剥位正當也

　正謂剛健中正當謂居尊位○爻辭是戒辭非指實

　説象傳則指實説也與爻辭意不同爻辭下義當詳

　○此本義云與履九五同者蓋履之九五位正當傷

　於所恃則凡事必行而無疑兌之九五位正當傷於

　所恃則宻近小人而不畏皆危道也如唐𤣥宗明知

　李林甫之奸邪而猶用之盖一則恃己之聰明二則

　恃海内之平安謂其必不能為害故也聖人之言豈

　欺我哉不知但是恃聰明便是昏了但是安平便致

　危了

上六引兌

　上六引下二陽相與為兌人之從不從固未可必而

　彼之性質柔媚固如此也故聖人亦只下引兌二字

　與他○本義云九五當戒而此爻不言其吉凶愚謂

　畢竟有凶而無吉縱使人說之而得以乗時徼利亦

　凶道也害與利相因者也

上六引兌未光也

　未光者小人之道也

　易經蒙引卷八上

欽定四庫全書

　易經蒙引卷八下

　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰

　下經

䷺(坎下/巽上)

渙亨王假有廟利渉大川利貞

　九來居二而得中得其所安也固有亨道六往居三

　得九之位柔而能剛也又上同於四有與也亦有亨

　道上同於四三與四皆隂也謂得朋也○渙亨謂將

　來有必濟之理剛來而即其所安柔得位乎上而有

　與則濟渙當有日矣所以亨也○王假有廟於渙言

　此者天下之渙者皆在所當聚自王者言此其最大

　者也觀大象益可見雖曰事神實與治道相闗盖人

　本乎祖萬事之原也故曰明乎郊社(云云/)掌乎○王

　假有廟王乃在中也在廟中祭祀也○利渉大川木

　在水上有舟楫之象彖傳曰乗木有功也程傳曰木

　在水上乗木之象乗木所以能渉川也○利渉大川

　只是卦有此象遂著其占與益同例不必拘於渙易

　辭所取只是理象兩端王假有廟據理取利渉大川

　據象取亦有兼取者○利貞本義云其曰利貞則占

　者之深戒也卦言利貞者多矣獨此云其曰利貞則

　占者之深戒也獨何意歟盖此卦上言亨矣言假廟

　矣言渉川矣然有不正則皆非矣皆失之矣故雲峯

　曰祭祀而非正(云云/)深戒之亦為是也但欠兼亨意

　觀本義兩又字可見不可没了亨意占者之深戒在

　他卦亦説得

先王以享于帝立廟

　享帝于郊而立廟故知廟為祖廟也立廟便當有假

　廟之事矣但一立廟便已自有以聚祖考之精神亦

　非必至假廟然後聚其精神也故為皆所以合其散

　○卦言假廟此又言立廟者假廟於聚渙之義為切

　立廟於聚神之渙為先象傳豈以卦己言假廟故於

　此又追其始事而言歟○立廟對享帝則該假廟意

　矣○享帝立廟綱目唐髙宗麟徳二年乙丑冬十月

　車駕祭東都十二月祭泰山分註廢藁秸陶匏用菌

　褥罍爵集覧蒲越藁蘓皆籍神席也藁蘓除穏粒取

　程藁為席也蘓與秸通音戞藁秸祭天席也蒲越祀

　帝席也○陶瓦尊也匏破匏為爵也皆太古之禮器

　觀天下之物無可以稱其徳也

初六用拯馬壯吉

　初六居卦之初渙之始也其拯之也易為力宜用拯

　也且初以柔居九二之下以理勢言必能順乎九二

　若仗九二之力以拯之是又得其馬之壯也如是有

　以濟其渙矣吉也○用拯且虚説馬壯方言其拯之

　得其機㑹一說用拯馬壯本文只是一連意言其拯

　之得馬壯也本義細為體究故著既又二字如論語

　能行五者於天下為仁矣本註亦分二意貼此說為

　長

初六之吉順也

　連用拯馬壯皆出於順九二矣只作一意說

九二渙奔其杌悔亡

　九二渙奔其杌是當渙來就其所安也杌人所憑以

　為安者也故以為象○古人席地而坐危坐勢亦難

　久故有杌以憑老者所居猶宜有几如漢文帝賜吴

　王几杖成王憑玉几孟子隠几而卧之類今舊圖畫

　尚有坐牀憑几者蓋其来逺矣○剛來而不窮不窮

　得中也爻未有以卦變言者本義云盖九奔而二杌

　也○此爻以人事言假如當離散之時而出寓於外

　失其故居渙也然所寓之地乃是善地可以安也此

　便是渙奔其杌故悔亡

渙奔其杌得願也

　當渙之時皆有願安之心今九二渙奔其杌來就所

　安不謂得願乎

六三渙其躬无悔

　本義云隂柔而不中正(云云/)其占如此○六三亦未

　必其果能濟渙與否但渙其躬則志在濟時矣本義

　云志在濟時最有斟酌盖其隂柔不中正雖得陽位

　才任俱未優惟六四雖隂柔然得正而又上承九五

　故為渙其羣元吉○无悔亦且自其象言未能濟時

　而无悔也○六三渙其躬九二渙奔其杌俱是象悔

　亡與无悔同是占或以此爻辭直是象而占在其中

　愚以六四爻例之六四本義云占者如是則大善而

　吉分明以元吉為占此亦當如其例大率此上四爻

　皆因渙以濟渙者也盖上卦居上體三亦下之上故

　皆有濟渙之任志在外也若不用志在外三字以解

　之則渙其躬亦無歸著矣聖人解經片言隻字豈偶

　然哉

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　按㕘義曰蘓明允云渙之六四渙其羣元吉夫羣者

　聖人之所欲渙以混一天下者也盖六四能渙小人

　之私羣成天下之公道此所以元吉也是言也朱子

　深取之盖六三近君之臣當濟渙之任天下之渙也

　常由人心之畔上而締其私交然後王命壅而下權

　張六四當渙之時下無應與是能散其私黨而專以

　事上者也故元吉也夫私黨既散則公道行矣故其

　散而復聚者勢合於一如丘陵之髙所謂散其小羣

　以成大羣也若是者豈常人思慮之所及哉或曰以

　六居四非陽剛之才也而何能若是曰大臣之善是

　不一槩以九居二是剛中之臣固多善矣以九居四

　則勢陵於君故多以陵上為戒也如六四者承九五

　之君乃柔順之臣也臣之柔順不專其權而惟杜絶

　私邪以布公道其為善亦大矣尹吉甫稱仲山甫曰

　夙夜匪懈以事一人豈非渙六四之心乎○按柔順

　之說與本義居隂得正下無應與之説正契合○渙

　有丘匪夷所思盖其贊辭在六四既散小羣自成大

　羣在占者散小羣已元吉至於成大羣則其道益以

　光大而匪夷所思矣成大羣還在散小羣之後本義

　曰使所散者聚而若丘又曰則非常人思慮所及頗

　與解晉六五之失得勿恤往吉無不利同例○語類

　曰渙其羣當取老蘓之說是散了小羣隊併作一箇

　東坡謂合小以為大合大以為一又曰如太祖之取

　蜀取江南皆是渙其羣渙有丘之義但不知四爻如

　何當得此義○又云渙其羣言散小羣做大羣如得

　小物事幾把解来合做一大把東坡説這一爻最好

　縁他㑹做文字理㑹得文勢故説得合

渙其羣元吉光大也

　散小人之私羣成天下之公道所以為光大也此便

　是匪夷所思處○爻辭(云云/)要之只是渙其羣元吉

　便已都了得下文渙有丘匪夷所思只是究竟而言

　以贊之耳故象傳只用光大也一句便體貼爻辭無

　所遺矣

九五渙汗其大號渙王居无咎

　此渙字與三之渙躬四之渙羣上之渙血皆取卦名

　而指義不同此之渙乃濟渙也○程曰大號大政令

　也謂新民之大命捄渙之大政汗謂如汗之出而不

　反書曰令出惟行弗惟反○㕘義曰人君當渙之時

　所宜散者莫大於號令居積也散其號令則萬姓因

　王言之大而知王心之一矣散其居積則財散於上

　而民聚於下矣天下之大勢其有不合於一乎○大

　義九五巽體有號令之象巽為風風之行有命令之

　象重巽以申命正取諸此○本義陽剛中正以居尊

　位(云云/)盖非陽剛中正則雖居尊位而不能渙非居

　尊位則雖有陽剛之徳而無其權亦欲渙而不能○

　渙王居如陸贄(云云/)之意朱泚之叛徳宗置瓊林大

　盈庫於行宫陸贄諫悉出二庫貨賄以給軍實則(云/)

　(云/)是乃散小儲而成大儲損小寶而固大寶者也

王居无咎正位也

　王居无咎還是兼渙汗其大號

上九渙其血去逖出无咎

　本義云上九以陽居渙極能出乎渙又曰言渙其血

　則去渙其惕則出也

渙其血逺害也

　上句用三字省下三字象傳法例如此安得曲為之

　說耶故王居无咎一句為該渙汗大號亦无疑朱子

　語録不兼渙汗大號猶是欠處蓋亦記録之誤朱子

　既知以此例彼而乃又遺了一半决不然也

䷻(兌下/坎上)

節亨苦節不可貞

　澤上有水其容有限蓋澤水之上者也増則益矣故

　曰其容有限有限即節之義若江河則流通而不滯

　故多容○節固自有亨道矣又其體隂陽各半而無

　過不及之偏又二五皆陽剛而得中則是節之中而

　不至於苦者也故亨此即中正以通之理也○彖傳

　曰剛得中本義曰二五皆陽蓋言二五則中意自備

　矣曰皆陽者陽剛正道善類也剛而且得中則是中

　正以通矣安得不亨○節字該兩意有度數之節有

　徳行之節如節以制度是以度數言者如不出户庭

　等是以徳行言者節亨苦節之節都該兩意同是節

　也○苦節不可貞漢上朱曰凡物過則苦味之過正

　形之過勞心之過思皆曰苦苦節則違性情之正物

　不能堪申屠狄之潔陳仲子之亷非不正也立節太

　苦不可貞也○陳仲子之亷見孟子人所知也申屠

　狄之潔見劉向新序節士篇曰申屠狄非其世將自

　投於河崔嘉聞而止之曰吾聞聖人仁人之於天地

　間民之父母也今為濡足之故不救溺人可乎狄曰

　不然昔者桀殺闗龍逄紂殺王子比干而亡天下吴

　殺子胥陳殺泄冶而滅其國故亡國殘家非聖知也

　不用故也遂負石沉於河君子聞之曰亷矣乎如仁

　與智吾未見也詩云天實為之謂之何哉此之謂也

說以行險當位以節中正以通

　二句意相連總是見節之亨而非苦節之不可貞也

　○說則鋭於進遇險則其進有節是節道也而九五

　實得位以主節於上其所節者又皆中正而不至於

　苦是以通行於天下而無弊也此三句相連之意○

　説以行險朱子曰伊川之説是也説則銳進而有險

　在前進去不得故有止節之義節便阻節之義○程

　傳曰人於所説則不知已遇艱難則思止方説而止

　為節之義○葉采近思録註云人惟説則易流見險

　而止則不至於流矣節之義也○中正以通通字只

　據理言本義云又坎為通非正意

天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　主程傳及建安丘氏註語録天秩有禮不宜用蓋於

　傷財害民之義不切耳○程傳曰天地有節故能成

　四時無節則失序矣聖人立制度以為節故能不傷

　財害民人欲之無窮也苟非節以制度則侈肆至於

　傷財害民矣○建安丘氏曰聖人立為制度量入為

　出無過取無泛用有損己益人之實而無剥下奉上

　之事故不傷財不害民矣○節以制度節是節制度

　是法度度本分寸尺丈廣狹長短之數此則所該自

　廣當取其意也○節以制度凡君子皆可能不必著

　聖人字如道千乗之國節用而愛民豈必皆聖人而

　後可能○天地節至不害民言節道之大也

君子以制數度議徳行

　程傳曰凡物之大小輕重髙下文質皆有數度所以

　為節也數多寡度法制議徳行者存諸中為徳發於

　外為行人之徳行當議則中節議謂商度求中節也

　○㕘義曰制數度為粗為末議徳行為精為本○以

　愚觀之二者不可分輕重徳行是立身事數度是應

　用事此當以振民育徳常徳行習教事例看

初九不出户庭无咎

　本義户庭户外之庭至於門庭亦宜曰門外之庭也

　而乃曰門内之庭程傳亦然何也蓋古者宮室門户

　之制先儒必有考矣大抵門在外户在内孟子曰摽

　使者出諸大門之外則門在外可見中庸屋漏註曰

　户從東南入為室之户也則户在内可見此說且與

　朱子户庭主心門庭主事之説有合○室内户庭外

　○時止而止者也

知通塞也

　在初九時則塞而未通也

九二不出門庭凶

　九二當可行之時謂處得中正乃出潛離隠之地也

　而失剛不正則自餒於進且上無應與則不能獨進

　必矣故為知節而不知通為不出門庭之象此則所

　謂好從事而亟失時懷其寶而迷其邦者也不亦凶

　乎○朱子曰有可為之時乃不出而為之致失可行

　之道不是别更有凶此説似非吉凶為得失之報者

　恐是一時之言未必其終身之定論也○朱子曰户

　庭是初爻之象門庭是第二爻之象此是自内而外

　之序謂初在第一歩二在第二歩初在内二稍外也

　故本義於初則曰居節之初未可以行於二則曰當

　可行之時

不出門庭凶失時極也

　失時即所謂好從事而亟失時者也失時極謂失時

　甚矣惜之也失時便是凶○士君子幼學將以壯行

　患不得其時耳今幸有其時而乃固泥不出失時極

　矣甚惜之之詞也觀象傳或曰大得志或曰道大行

　是皆喜談而快道之至於此獨曰失時極聖人之心

　可知矣彼西山之夫磻谿之叟皆非其夙心之所期

　者

六三不節若則嗟若无咎

　本義此无咎與諸爻異言无所歸咎也○六三隂柔

　不中正以當節時非能節者當節而不節費於前則

　乏於後矣故戚嗟若戚无聊也是其自致耳何咎哉

　○又以徳行言之亦有不能守節而卒亦无以自立

　者如不恒其徳或承之羞是也吁士君子立身一差

　萬事瓦裂能免嗟若之咎哉○此无咎與諸爻異如

　革九四兌九二象傳皆云信志也革則言人信其志

　兌則言已志之信亦詞同而義異

不節之嗟又誰咎也

　本義云此无咎與(云云/)咎也按古易經自經傳自傳

　此本義宜在爻辭下此處既明曰又誰咎也亦可无

　此本義矣

六四安節亨

　本義柔順得正上承九五自然有節者也盖五主節

　者也以其順正以承五則其節也无所勉彊而自然

　故曰安節非謂臣節也節字總一般○程曰以隂居

　隂安於正也又曰節以安謂善彊守而不安則不能

　常○節齋曰安者順而无勉彊之謂○坤卦本義云

　安順之為也安節猶云安貞謂安於節也雙湖曰順

　正故安○本義上承九五一句亦重故象傳曰安節

　之亨承上道也蓋自有五以主節於上四但承而行

　之者耳然非柔順得正不作聰明亂舊章者則雖其

　所當承亦不能承而行之之安裕如此也故曰承上

　道也承上道須本柔順得正言

九五甘節吉往有尚

　本義云所謂當位以節中正以通者也故其象占如

　此甘節者中正也吉往有尚者通也若非當位以節

　則亦不得伸其中正之節而通於天下矣但中正字

　重於甘節義為切且如觀者有以中正示人而為人

　所仰也彖傳必曰大觀在上順而巽中正以觀天下

　亦此義也

甘節之吉位中也

　中兼正中則不苦而甘矣

上六苦節貞凶悔亡

　易以道義配禍福而道義重於禍福習坎上六曰過

　渉滅頂凶矣又必曰无咎節上六曰苦節貞凶矣又

　必曰悔亡理之得失尤重於事之吉凶也○前乎孔

　子而為周公曰苦節貞凶悔亡後乎周公而為孔子

　則曰禮與其奢也寧儉先聖後聖其揆一也

苦節貞凶其道窮也

　窮則不通矣正與中正以通者相反

䷼(兌下/巽上)

中孚豚魚吉利渉大川利貞

　程傳曰在二體則中實在全體則中虚本義云以一

　卦言之為中虚以二體言之為中實用其説也○朱

　子曰一念之間中無形主便謂之虚事皆不妄便謂

　之實不是兩件事○又曰敬則内欲不萌外誘不入

　自其内欲不萌而言則曰虚自其外誘不入而言則

　曰實只是一時事不可做兩截看○朱子初間嘗有

　謂中虚是無事時虚而無物自中虚發出外皆是實

　理所以曰中實此說今亦載大全中不知此正作兩

　截看不作一時事看非是朱子之定說也且謂自中

　虚發出皆是實理夫既云發出來則非中實矣此正

　朱子向日未定之見顯然有証者學者安得但以為

　出於朱子而遂不敢有異同乎蓋朱子語録出於記

　者之誤處亦多○雲峯曰實所以為信虚所以受信

　也亦未必然虚便是信對實而言則此其本也若謂

　之受信則信又别是一件自外入者也二隂在内四

　陽在外以一卦言之為中虚也二五之陽皆得其中

　以二體言之為中實也○下悅以應上上巽以順下

　此上下交孚也○一說下悅以應上下之有孚也上

　巽以順下上之有孚也分言之皆有中孚之義二說

　亦不相悖蓋曰交孚便是兩箇孚合而為一箇孚矣

　但卦中無有就上體取一義就下體取一義者卦名

　是卦體之名也當就全體取義主交孚之説為長○

　㕘義曰下悦以應上則心誠愛其君上巽以順下則

　心誠愛其民君民二字恐未當

豚魚吉

　程曰豚躁魚㝠物之難感者也孚信能感豚魚當無

　所不感矣○本義云豚魚無知之物無知何獨豚魚

　曰諸畜中豕性至躁而騃豚又豕之稚者故最無知

　又諸般禽獸雖槩無知然猶與人同居霄壤之間同

　見日月同受風霜魚則獨居水中惟以水為乾坤與

　人世又隔一重故尤為無知○不曰感豚魚而曰豚

　魚吉承中孚云也中孚便有以孚於物矣不然乃為

　豚魚之吉而不為中孚者之吉矣故豚魚是承中孚

　彖傳曰豚魚吉信及豚魚也聖人固已着字眼在矣

　○雲峯曰或以豚(云/)為長况彖傳信及豚魚也可異

　論乎○但據雲峯之説似只以豚魚為一物未知豚

　魚畢竟是二物耶或一物耶程傳作二物而本義只

　云豚魚無知之物意者其亦不以分為二為非耶○

　補註曰巽風兌澤也豚魚河豚也河豚東拜則東風

　應信西拜則西風不爽唐詩河豚吹浪夜還風此即

　信及豚魚也○原文王之意謂於難感者能感之則

　是信之至矣既而悦親信友獲上治民無往而不孚

　所謂至誠而不動者未之有也特以豚魚至為無知

　故假以為象耳且如古之有苖傲象真豚魚也○至

　誠可感豚魚豈必真有其事耶唐徳宗謂張萬福曰

　江淮草木亦知爾名豈草木真知萬福之名耶至聖

　者莫如聖人聖人亦未嘗必有感豚魚之事泥者殆

　未足以語易○鄭湘卿曰仁及草木言草木難仁也

　誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也

　此說儘明白○利渉大川至信所以可渉險難者不

　僥倖以苟免不欲速以冐進言忠信行篤敬素患難

　行乎患難明則人與之幽則鬼神福之大川特舉其

　至險者亦以卦有乗木舟虚之象也習坎有孚維心

　亨行有尚蓋亦此理○利貞當管上文故本義云至

　信可感豚魚渉險難而不可失其正蓋感物不以正

　則為違道以干譽渉險不以正則為行險以僥倖○

　㕘義曰信苟不正則尾生白公亦謂之信也○吉字

　帶豚魚讀盖豚魚無知者也至信可以感之大川至

　險者也至信可以渉之兩句似平或疑本義云占者

　能致豚魚之應則吉而利渉大川似以豚魚屬有孚

　而以吉對利渉非也豚魚之應是有孚所致者致豚

　魚斯吉矣且又利渉故吉字只連豚魚為句利渉自

　有一項本義云至信可感豚魚渉險難亦自分明

柔在内而剛得中

　柔在内以一卦言之為中虚也剛得中以二體言之

　為中實也

說而巽孚乃化邦也

　說而巽孚乃化邦也孚乃化邦程傳及中溪乃作化

　天下之萬邦蓋彖傳邦極其廣而言之所謂萬邦作

　孚也如云當位貞吉以正邦也此邦字分明是指天

　下王用出征以正邦也豈亦但謂一侯國而已耶蓋

　聖人話意自然向大處去洪鐘無㣲音也此云孚乃

　化邦者自我一國既上下交孚則近者悦逺者来天

　下孚之必矣湯以七十里文王以百里用此道也雲

　霓之徯后南國之化行天下孚之為何如此上下指

　君與臣民也專指君臣者非○孚乃化邦風行四表

　也

利渉大川乗木舟虚也

　木在澤上既有乗木之象外實内虚又為舟虚之象

　皆卦象也○或曰外實内虚宜當作卦體曰需卦九

　五坎體中實為有孚取則為卦體中孚外實内虚為

　舟虚利渉取則為卦象

中孚以利貞乃應乎天也

　信而正則事皆天理所謂誠者天之道也孚貞應天

　之義不待多費辭矣○信而正者天之道也

澤上有風中孚君子以議獄緩死

　本義云風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意○

　議獄緩死則至誠惻怛之意有以浹人之肌膚淪人

　之骨髓矣豈非中孚之意○議獄緩死上感而下受

　也○君子議獄有可生者生之求其生而不得則當

　死矣猶且緩之則其至誠惻怛之意自有以感乎下

　此說未盡○議獄緩死不是兩事所以審求其情也

　所謂求其生而不得則死者與我俱無憾也故曰中

　孚之意○祥刑要覧桂氏後序曰番易尉為人殺莫

　知主名捕吏誣執俞達者證佐皆具已承伏矣且謀

　連三弓手結欵無一異詞有某人不能無疑躬造府

　臺府臺請緩其事重立賞榜廣布耳目俾緝正囚未

　㡬果得龔立者以正典刑不然横致四無辜於死地

　余聞之瞿然斂袵因嘆吾夫子三絶韋編特著議獄

　緩死之象於中孚而古之君子亦盡心於一成而不

　可變者焉○愚按此正所謂中孚之意盖恐其急於

　致刑而誤殺不辜也正所謂求其生而不得然後死

　者與我俱無憾也錢若水亦嘗議獄緩死後果得反

　案中孚二字如此貼之庶見親切然議生於疑不疑

　何必緩哉故又曰不留獄二義並行而不悖矣

初九虞吉有他不燕

　初九當中孚之初上應六四夫相信之道貴乎審之

　於初六四可信者也初能於其志之未二時度其可

　信而遂一意以信之則得其所安而吉若復有他志

　焉則於其可信者不信於其不可信者信之是失其

　所度之正而不得其所安矣此皆戒占者之辭初九

　本未見其有他處此爻辭只據初時說道理○有他

　不燕者我之心既有二於彼則彼之心亦不能以一

　於我矣而况信非其所信者乎故不得所安也本義

　謂之復有他焉亦承初字言也初也志未變而應四

　繼也或志變而有他不如初時矣全是據初字言道

　理○其曰虞吉者猶家人初九閑有家例其曰有他

　不燕者猶比初六終来有他吉例皆是初爻之辭

初九虞吉志未變也

　此虞吉作初九能度六四可信之説所以然者以其

　居初志未變也

九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之

　四句都是象然有二意上二句言二五之交孚下二

　句言二五之所以交孚○好爵或以爵為天爵盖非

　也只是爵禄之爵其曰好爵謂得中亦猶云鶴在隂

　謂九居二耳非謂好爵就當懿徳也北山移文亦有

　嬰情好爵之句○我有好爵吾與爾靡之吾即我也

　皆指二子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加

　諸人豈亦有異義乎○中溪謂我爵謂五五為君位

　故以爵言此句與本義好爵謂得中者悖矣又曰吾

　亦五也爾指二二偶於五也其說益謬不識主賔我

　不指二而指五何謂也且與上鳴鹤在隂其子和之

　又自相戾○㕘義曰物之相愛者莫如母子之同心

　而人之所慕者莫如王爵之可貴中孚之二以實感

　乎五而五亦以實感乎二其至誠之感通為何如

其子和之中心願也

　朱子曰是兩箇都要此物事所以鶴鳴子和是兩箇

　中心都愛所以相應如此象傳雖獨舉其子和之然

　中心願也又自是吾與爾靡之意於爻辭元無所遺

　也

六三得敵或鼔或罷或泣或歌

　敵謂上九信之窮者如信而不知變則信斯窮矣窮

　不變通也故不足賴也○六三隂柔不中正與上九

　為應蓋隂柔不中正則躁性無常又居悦之極悦極

　則無節而改其常又與上九信之窮者為正應夫以

　我之無恒應彼之不通在已既動不中度所應又全

　不足賴是以不能自主但見其或鼔而起又或罷而

　止或悲而泣又或喜而歌耳蓋亦無可久之理也敵

　謂敵應無甚深義以六三而得上九之敵應非能主

　張我者是以不能自主而其象如此雖不言凶凶可

　知矣○本文得敵二字最重三雖隂柔不中正然使

　得善應而尚獲其助而不至於顛倒其在古昔最著

　者如衛靈公之無道宜喪也而有王孫賈之徒輔之

　則亦不喪太甲始雖昏也得阿衡而克終劉禪之徳

　至暗也得諸葛亮而延祚數十年故此爻聖人不得

　不罪其敵也凡父子兄弟夫婦朋友之間皆有此在

　已若陽剛中正則雖得敵之窮亦未必至此故象傳

　曰或鼔或罷位不當也與爻辭互相發也○或鼔或

　罷是活字主擊鼔言是奮發之意凡兵役都用鼔以

　進所以一衆心而齊其力也

六四月㡬望馬匹亡无咎

　六四居隂得正位近於君以是徳而居是位所謂權

　不張而自大勢不招而自集月㡬望象也設非居隂

　得正而徒位近於君則徳不稱其位君不信其忠亦

　不能有其盛也如云負且乗致冦至晉如鼫䑕貞厲

　是也故四之月㡬望必兼取四之居隂得正位近於

　君者有見於此也然以柔正之資而膺君上之任必

　能公爾忘私而不暇顧其朋友是謂馬匹亡也馬匹

　謂初與已為匹也○中溪謂月㡬望不處盈也其㫖

　非是蓋本爻之意正謂其權任之隆而能乃心王室

　自絶私交所以无咎也而象傳云馬匹亡絶類上也

　无咎處正在馬匹亡上不在月㡬望上此又闗繫不

　小宜詳之○月幾望馬匹亡二句相喚應説方得其

　㫖若並舉對言則失之矣本義云居隂得正位近於

　君而不曰位近於君居隂得正者固有義矣曰所以

　能絶初以信五者亦以居隂得正也○方蛟峯曰晏

　子不入崔陳之黨韓退之不汙牛李之朋馬匹亡也

　○本義云馬匹謂初與已為匹匹配也謂之馬匹者

　程云古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各

　一色又大小必相稱故兩馬為匹

九五有孚攣如无咎

　九五剛健中正中孚之實又居尊位則中孚之主而

　下應九二與之同徳是其孚之兩相攣固也何咎之

　有説此爻要畧與九二異盖九五是君上故本義言

　下應

位正當也

　正指剛健中正中孚之實也當則指居尊位為孚之

　主者也正當宜分看履九五兌九五與此同

上九翰音登于天貞凶

　鷄曰翰音出曲禮註云翰長也鷄肥則鳴聲長○居

　信之極而不知變所謂好信不好學者如有其理時

　勢不足以副彼亦以為有是理也必要為之不度時

　不審勢此謂信非所信而不知變亦猶鷄非登天之

　物而欲登天也甚言其難也○鷄非登天之物而欲

　登天夫雞羽族宜能飛也而不能飛則變也乃以其

　有羽翼而彊欲飛而登天不知變也故為知信而不

　知變之象○貞凶蓋亦以其所信者固亦正理所有

　也但不知變耳故云雖正亦凶

翰音登于天何可長也

　何可長凶也知信而不知變如宋襄之仁尾生之信

　皆不可長必敗於信也

䷽(艮下/震上)

小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜

下大吉

　自可小事以下皆利貞之意○本義既過於陽可以

　亨矣蓋以義而言隂固不可過於陽以勢而言則既

　過於陽亦可以亨但以其有妨於義也故隨戒以利

　貞(云云/)貞者義也以義用勢也小者之宜也所謂與

　時行也下文所云皆其義也○凡謂小過之時者非

　時小有過謂時當小過也如云大過之時亦豈時有

　大過耶大過小過都是人事但其時當然則謂之大

　過之時小過之時耳○卦之二五皆以柔而得中故

　可小事得中似可有事但以柔得中只可小事○三

　四皆以剛失位而不中故不可大事卦惟二陽然下

　體之陽不居二而居三上體之陽不居五而居四皆

　失位也又三則以陽居下之上四則以陽居上之下

　皆不中也失位則權奪不中則善虧不可大事也○

　或說失位便是不中又言不中者以應上句柔得中

　也然依同人曰柔得位得中大有曰柔得尊位大中

　則此之失位不中亦當為二義蓋既並言便須有義

　在○一說失位不中固為二義但總是三以剛居下

　之上四以剛居上之下所謂失位者以此所謂不中

　者亦以此蓋失位以時位言不中以才徳言如乾九

　三重剛而不中不中固是居下之上也又曰上不在

　天下不在田亦是取居下之上也又不可以不在天

　不在田就當不中說蓋重剛不中以徳行言上不在

　天下不在田以時位言○二五只言柔得中三四不

　止言剛不中而必曰剛失位而不中此尤見剛之不

　得志而不可大事處失位二字如何可輕看○三四

　言剛失位而不中二五獨言柔得中而不言得位何

　也曰小過之時柔之所以可小事者不以位而以善

　也若小者既過而又用其勢將反以壯敗矣此彖傳

　不言柔得位之意也○可小不可大宜下不宜上此

　意大象傳盡之○卦體内實外虚如鳥之飛其聲下

　而不上截作兩句方是○張曰中二爻内實象鳥之

　身上下四爻外虚象鳥之翼横飛之鳥身已飛過而

　有遺音耳○其聲下而不上此於卦體無所取只據

　飛鳥言之其聲皆下而不上○夫風實自上而起故

　鳶先風而翔於上以上先有風也久之然後風及於

　下以飛鳥聲亦然皆先於上而後下○飛鳥多有聲

　聲皆下聞或曰既可以聞獨不可上聞乎曰大抵風

　皆自上而下聲音難逆風而上况鳥飛于空風力尤

　勁鳥聲安得排風而上乎只是遺下耳或曰鹤鳴于

　九臯聲聞于天亦有上聞者曰此以鳥音自然之理

　言彼則極其鶴聲所聞之逺言意各有主也其上章

　云聲聞于野其意可見○又嘗聞有人清晨自武當

　山而下天色甚霽初不聞雷聲及至山下只見道路

　行潦問是何時雨則云正是今早雷雨大作而山上

　初不聞知以此推之雖雷聲亦壅而不上聞也况於

　鳥音乎是皆風之為耳或説鳥喙向下故聲皆下而

　不上○不宜上宜下此以人事之占言不指飛鳥遺

　音蓋於鳥聲難着宜字○宜下是斂退一歩做事的

　意如此始大吉

過以利貞與時行也

　時謂小過之時小過之時可過於小而不可過於大

　可以小過而不可以甚過利貞者過小而不過大小

　過而不甚過之謂也故曰與時行時小過之時云也

　　過於小如喪過乎哀行過乎恭用過乎儉也可以

　小過如哀不至滅性恭不至足恭儉不至豚肩不掩

　豆是也

有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而

下順也

　有飛鳥之象一句是卦體上逆下順以人事之理言

　所以以理而斷其上逆下順者以小者之過也隂可

　下而不可上也如行過乎恭固是宜下恭不至足恭

　亦是宜下○本義云能致飛鳥遺音之應或以此問

　於朱子朱子曰看此卦以有羽蟲之孽之意如賈誼

　鵩鳥之類故於初六復言之此又與中孚能致豚魚

　之應不同中孚以徳之感應言小過以占之應驗言

山上有雷小過

　本義山上有雷其聲小過語録云聲在髙處下來是

　小過之義飛鳥遺之音亦是自髙處放下聲来蓋聲

　在髙處則去人逺其聲邈而㣲矣小過之象也今之

　雷聲重者則只如在屋脊之上盖雷近則聲洪逺則

　聲亦㣲矣雷出地奮則其聲重矣雷在天上則髙虚

　之表四達無障與山上有雷者又别不可以其更髙

　於山而聲反重為疑也乾九四在淵本義云龍之在

　是若下於田或躍而起則向乎天矣雷亦然雷在天

　上若更髙於山然聲達四逺偏警羣動又與在山上

　者不侔矣○㕘義曰雷行於空中則其聲震暴若鳴

　山上則其聲㣲小詩所謂殷其雷是也

君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉

　本義云三者之過皆小者之過是可小事意又云可

　過於小而不可過於大可以小過而不可甚過是宜

　下意皆所謂小過也○本義三者之過皆小者之過

　此就行喪用三字說若獨立不懼遯世無悶堯舜之

　禪受湯武之放伐等事則大者之過也○本義可過

　於小而不可過於大此就恭哀儉三字說正雲峯所

　謂可過乎恭不可過乎傲可過乎哀不可過乎易可

　過乎儉不可過乎奢也○本義可以小過而不可甚

　過此句意附在三箇過字内或以附在恭哀儉者非

　也此三過字俱是小過之過亦正雲峯所謂恐其恭

　之甚則為足恭哀之甚則為喪明儉之甚則為豚肩

　不掩豆也○嵩山晁氏徂徠石氏皆謂小過是矯時

　之弊以今論之君子所行皆欲適中而於此三者乃

　小過何歟豈非以其時當小過乃為宜乎故曰與時

　行也若大過而獨立不懼遯世無悶是亦以其時當

　然也不然斯為過當矣若一以為此君子矯時之弊

　而然豈得為義理之至當夫矯枉者過直此自常情

　所易犯者耳聖人教人豈必過直以矯枉邪君子時

　乎當小過則小過亦為中時乎當大過則大過亦為

　中○六十四卦既有小過則君子之於天下也自是

　有小過之時大過亦然

初六飛鳥以凶

　不好處全在飛字上是上而不下者也若飛鳥遺之

　音則下而不上此只言飛鳥鳥之飛只管過去○初

　六所以取此者以其隂柔性躁又上應九四志於上

　行又居過時則其躁也又過於躁其上行也又過於

　上行故曰上而不下者也以此取飛鳥象初六一飛

　鳥也○初六飛鳥之象就人事言之便是行只管過

　於傲喪只管過於易用只管過於奢如此安得不致

　凶其曰以凶者平庵曰以飛致凶

飛鳥以凶不可如何也

　所謂自取之也不可活也

六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

　進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂也所遇者

　隂則無彊盛之患過而不過者也不進則不及六五

　而自得其分是不及其君而適遇其臣也適遇其臣

　則無陵廹之嫌亦過而不過也然進可以為過不進

　宜不為過今而槩之以皆過何也蓋六爻在小過之

　時皆有過之義但過得其宜者則雖過而不過過失

　其宜者則為過而過矣○六二爻辭只據柔順中正

　言所以為過而不過○雲峯曰兩遇字㣲不同遇其

　妣邂逅之遇也故本義曰反遇遇其臣適相當之遇

　也故曰適遇○本義釋過其祖遇其妣云進則過三

　四而遇六五敢問三四皆為祖乎曰程傳云陽之在

　上者父之象尊於父者祖之象四居三上故為祖五

　隂而尊祖妣之象而朱子語類亦曰三父四祖五便

　當妣○問先妣亦妣也此何以知其為祖妣曰晉六

　二與六五相應則只取為先妣此承祖字来而與祖

　為對則是祖妣也故程傳斷以為祖妣本義云過陽

　而遇隂既以一隂一陽相對則祖與妣亦相對其為

　祖妣益無疑○朱子曰五便當妣也亦以其為六五

　也隂居尊也○重在隂字上若過而遇陽則過而過

　矣○進則過三四之陽以過也而遇夫六五則歸宿

　處是隂過而不過也○遇其臣謂自得其臣之分也

　○六二爻辭許多句只據其柔順中正説來○曰祖

　曰妣以隂陽之象言曰君曰臣以上下之象言義不

　相襲同是一六五也對三四言則為妣對六二言則

　為君

　　過　　遇　　不及　　遇

　雲峯曰相過謂之過過是有心邂逅謂之遇遇是無

　心春秋公及宋公遇于清我所欲曰及不期而㑹曰

　遇及有心遇是無心遇字與及字相反過字與不及

　相反○不及其君此不及字當依春秋書法例看為

　對遇字言

不及其君臣不可過也

　不及其君爻辭本自爻言其能然象傳則復以理言

　其當然也

九三弗過防之從或戕之凶

　小過之時事每當過然後得中九三以剛居正衆隂

　所欲害者也何以見衆隂欲害九三蓋九三剛正邪

　正不容兩立况當小過之時隂多於陽又是小人道

　長之日故小象程傳曰隂長之時必害於陽小人道

　盛必害君子防之不至必為其所戕矣唐五王惟失

　此義故中武三思之害先儒謂為人君為人臣皆不

　可不知春秋今以此觀之為人君為人臣亦皆不可

　不知易

從或戕之凶如何也

　凶如何甚言其凶也

九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞

　九四一爻占得之者當得无咎何也九四以剛處柔

　弗過於剛而適合其宜是過乎恭也過乎恭則過而

　不過矣所以无咎也若或更往則為過矣其過不為

　過恭而為過剛矣是有厲而當戒焉然道無定體事

　有異宜固亦有過乎剛之時且九三陽性堅剛或膠

　於永貞而不知變故又戒以勿用固守夫過恭亦當

　隨時之宜也隨時之宜者時宜過剛則猶用過剛也

　○大抵時乎過恭則過恭為中時乎過剛則過剛亦

　為中○周公繫此爻以上句言弗過遇之又曰往厲

　必戒説得似太重了故復着勿用求貞一句以裁之

　然後於理為盡也○以剛處柔過乎恭矣過乎恭如

　何是合宜盖當過之時而過於恭過之得宜者也所

　謂過而不過也○一說以剛處柔是剛不用於剛而

　用於柔過乎恭也合乎宜也小過之時當然也○或

　曰弗過遇之若以六二爻例則當如此説若以九三

　爻例則過遇當如過防之義未詳孰是當缺以俟知

　者○依九三爻例弗過遇之謂弗加意以待之也是

　不能過於恭也不能過於恭以往則厲矣故當戒道

　理皆同而句義異其本義上云當過之時以剛處柔

　過乎恭矣无咎之道也皆不用改動○不加意以待

　之如何便有厲蓋當過之時每事當過然後得中也

　○過遇為加意以待之此說出朱子小註

弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也

　本義云爻義未明此亦當缺

六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴

　六五以隂居尊隂柔既非有為之才居尊則又太髙

　而過象傳所謂已上也又當隂過之時時已過矣故

　不能有為為宻雲不雨自我西郊之象在我既不足

　以有為則以二是吾正應正應在逺也於是弋取六

　二以為助焉但云弋取六二以為助則兩隂相得其

　不能濟大事亦不言可知矣○弋以生絲繫矢而射

　也凡所射之物皆在逺處故取弋義○宻雲不雨自

　我西郊自六五而言其不能成大事也公弋取彼在

　穴自六五之得六二而言其不能共濟大事也

宻雲不雨已上也

　本義云已上太髙也此與乾上九之亢龍同意謂其

　過髙志滿不能下人以圖事功上六本義云過之已

　髙而甚逺者也亦取此意其象傳則云弗遇過之已

　亢也

上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災𤯝

　本義云六以隂居動體之上處隂過之極過之已髙

　而甚逺者也盖隂性躁也動體已過又在動體之上

　隂過已過又是隂過之極故為過之已髙而甚逺者

　也是弗合其宜而一於過者也有如飛鳥之迅速而

　至於離之離之謂逺去也在鳥則穿雲没影者也○

　程傳曰不與理遇動皆過之甚違理過常如飛鳥之

　迅速所以凶也離過之逺也又曰災者天殃𤯝者人

　為既過之極豈惟人𤯝天災亦至

弗遇過之已亢也

　已亢即本義過之已髙而甚逺之意

䷾(離下/坎上)

既濟亨小利貞初吉終亂

　既濟事之既成也只縁既字不好此即康節怕處其

　盛之意所謂飲酒酩酊開花離披時節○日中則昃

　月盈則食萬物皆不能逃乎此數故邵子論易每到

　中半處便有囘頭却顧之意○為卦水火相交各得

　其用㕘義曰水居上則受火之熱火居下則能熱乎

　水水火相為用也彼此相為用事之所以濟也○六

　爻之位各得其正初陽二隂三陽四隂五陽上隂位

　各得正所處無有不正者亦事之所濟也○既濟之

　時好時節都過了只得小亨而己好時節既過不好

　事又將来故須利貞下文初吉終亂正是此意是言

　其所以小亨而利貞也○利貞與泰九三之艱貞无

　咎意同○初吉終亂此以時言與豐之日中則昃同

　意彖傳終止則亂其道窮也是兼人事言然人事所

　在即天運所在也如云先甲三日後甲三日終則有

　始天行也都是此理○本義云大抵此卦及六爻占

　辭皆有警戒之意時當然也○小者亨也謂於事之

　小者得亨而於大者不得亨也猶所謂小事吉云

利貞剛柔正而位當也

　此卦初陽而二隂三陽而四隂五陽而上隂也卦辭

　本義六爻之位各得其正乃卦名之義此則移以釋

　利貞義又不同矣

初吉柔得中也

　指六二柔中則能持盈而守成謹畏而不怠故吉

終止則亂其道窮也

　中溪曰非終之能亂也於其終而有止心此亂之所

　由生也此又推其終之所以亂也○其道窮者治極

　生亂亦極則變之理也○丘云彖曰終亂而傳曰終

　止則亂止則亂矣不止亂安從生玩一止字則知夫

　子之於贊易也其㫖深矣○凡看卦爻要識大㫖如

　此卦本義云大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意

　時當然也而大象曰君子以思患而豫防之皆大㫖

　所在而聖人之情可見矣

水在火上既濟君子以思患而預防之

　夫盛極而衰理數然也故君子於既濟之日便思患

　而預防之蓋患是必有的一治一亂雖天運之常然

　須要盡人力以支持之惟堯舜有盛而無衰為得變

　通之術也

初九曳其輪濡其尾无咎

　全是憑初字說道理危者使平也○雖當既濟之時

　尚在既濟之初志意猶未至於盡隳綱紀猶未至於

　盡弛苟能謹懼猶可无咎彖傳所謂初吉柔得中也

　亦是以其在初而能謹畏耳○曳輪濡尾亦言其凛

　凛之心有若此者若真曵輪則車不能前矣若真濡

　尾則狐不能濟矣所謂小狐汔濟濡其尾無攸利也

　此只言其謹戒不虞之象有若此其亡其亡亦是此

　意○程傳解曵其輪與未濟同謂自止不進似亦可

　通然濡其尾一句難亦作自止説故本義不從分明

　與未濟初六不同○无咎謂能保其濟也臨川謂不

　遽濟而終可濟此説未好盖己是既濟了非緣此方

　得濟也

六二婦喪其茀勿逐七日得

　六二以文明中正之徳上應九五剛陽中正之君以

　常理度之宜得行其志也奈九五居既濟之時治功

　既成而怠心生不能下賢以行其道二既不為五之

　求用則其志不能以自行有如婦之喪其車茀而不

　能行者然中正之道不可終廢故既濟之盛終有時

　而過中正之道終有時而行是為婦雖喪茀然不待

　追求之至於七日而自得也○七日言不久也十則

　終辭三則尤近

七日得以中道也

　道既在我不終窮也

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

　九三以剛居剛髙宗伐鬼方之象也蓋髙宗當殷道

　之盛而興伐國之師是既濟而用剛也然必三年然

　後克之見用剛要在得已則已也○小人勿用不可

　用以伐國也小人而用以伐國勝則有殺人屠城之

　咎不勝則為輿尸塗地之凶故不可用○本義云小

　人勿用占法與師上六同皆主用人者言而小人遇

　之亦不得用此爻也蓋用人者既不用我則我亦不

　得為其用矣但要認所主一邊○用此爻之用字與

　勿用不同○或者以為行師之時不擇君子小人皆

　可用惟行賞之時不可用小人殊非聖人之意也聖

　人之意行師任人固不用小人及凱旋行賞亦不用

　小人夫行師不用小人則行賞之時無復小人之可

　賞矣而又有小人之不用者何也蓋知人則哲惟帝

　難之容亦有小人雜在其間而有功者亦只宜優以

　金帛而不得開國承家也本義於師上六正如此解

　後有問者言帝王興創之初不擇君子小人皆用惟

　於事定頒封之後則不復用朱子以為然欲用其説

　解入本義而未果今按爻小人勿用則自其行師之

　際便戒用小人矣意者朱子終不以其説改入本義

　者其以此夫兵者聖人不得已而用之者也本義云

　言其久而後克戒占者不可輕動之意○雲峯曰三

　代之兵未嘗用一小人用小人是平一亂而生一亂

　也聖人此意甚㣲○中溪曰小人夷狄皆為隂類夷

　狄之禍逺小人之禍近故作易者於用兵之後必以

　小人勿用戒之如師之上既濟之三是也

三年克之憊也

　憊謂勞力費財之甚也正本義所謂言其久而後克

　戒占者不可輕動之意

六四繻有衣袽終日戒

　六四既濟之時以柔居柔畏懼之至能預備而戒慎

　者也故為繻有衣袽終日戒之象細分之豫備貼繻

　有衣袽意戒懼貼終日戒意實則一事也○衣袽即

　戒備之具終日戒終日豫備也○又云程子曰繻當

　作濡傳曰繻滲漏也舟有漏滲則塞以衣袽○朱子

　曰六四是心低小底人便能慮事柔善的人心不麄

　慮事細宻剛果之人心麄不解如此○雲峯胡氏曰

　乗舟者不可以無繻而忘衣袽亦不可謂衣袽已備

　遂恝然不知戒水浸至而不知則雖衣袽不及施矣

　備患之其不失於尋常而慮患之念又不忘於頃刻

　此慮既濟之道也○愚謂此説未盡善還作一串意

　看較自然故象傳只提終日戒蓋為其足該繻有衣

　袽也

終日戒有所疑也

　心不自寧也

九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

　雲峯胡氏曰本義於爻辭拳拳於時之一字時之過

　如月已望而將至於晦之時乎時之始至如月方弦

　而將至於望之時乎○又曰福在天地間未嘗不以

　與人非吝於紂而私於文王也文王實有以受之紂

　自無受之道耳○本義曰又當文王與紂之事故其

　象占如此

東鄰殺牛不如西鄰之時也

　象傳於此只出一時字而爻辭之義自不待多費辭

　而自明乃知聖人化工之筆非偶然也

實受其福吉大來也

　此正以時言大来字當玩有如川之方至日之方升

　意其與五之時已過者何如也

上六濡其首厲

　以全體言則居既濟之極以二體言又在險體之上

　若以陽剛之資極謹畏之方猶懼不克而乃以隂柔

　處之不知敬慎是為狐渉水而濡其首之象也占者

　不戒其厲宜矣○濡其首即是厲厲字為占言

䷿(坎下/離上)

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利

　未濟事未成之時也火水不交不相為用凡作事必

　有與之同心恊力者然後其事有濟故水火不交不

　相為用為未濟之象六爻之位皆失其正凡作事必

　以正乃往有功故六爻之位皆失其正亦為未濟之

　義○此卦之辭大意謂未濟終必濟故亨然必敬慎

　乃克有濟若不知敬慎如小狐之汔濟而濡其尾猶

　未濟也何所利哉此皆以占言○小狐汔濟濡其尾

　占之象也○小狐程傳曰其老者多疑畏故履氷而

　聴懼其陷也小者則未能畏慎故勇於濟此説似有

　理○狐本小物也漢章帝怒竇憲曰國家棄憲如狐

　䑕耳以其小也○語類曰狐尾大濡其尾則不得濟

　矣○狐之渉必揭其尾

未濟亨柔得中也

　六五柔得中則能小心慎宻而未濟者以濟矣故亨

　慎宻則續終矣亨何如也

小狐汔濟未出中也

　此中字與上文柔得中之中不同乃謂水中也與習

　坎求小得未出中也正類○未出中也程傳據二而

　言朱子曰未出坎中不獨是說九二一爻通一卦之

　體皆是未出乎坎險所以未濟

濡其尾不續終也

　謂不能慎終如始以致濡尾而無成功也對汔濟言

　謂始也汔濟終也以不謹而不克濟是不續終矣

雖不當位剛柔應也

　此分明是説始雖不濟終必濟也蓋卦之六爻皆失

　其正位故為未濟然六爻皆以剛柔相應則又有互

　相為用之道是有終濟之理也○朱子曰張敬夫説

　伊川之在涪也方讀易有篐桶人以雖不當位剛柔

　應也為問伊川不能答其人云三陽失位伊川謂是

　不知此語火珠林上已有盖伊川不曽看雜書所以

　被他說動了今按三陽失位之說亦未盡自有本義

　在矣○又按宋史譙定傳云程頥之父珦嘗守廣漢

　頥與兄顥皆隨侍進成都見篐桶者挾册就視之則

　易也欲擬議致詰而篐桶者先曰若嘗學此乎因指

　未濟男之窮以發問二程遜而問之則曰三陽失位

　兄弟渙然有所省翌日再過之則去矣其後袁滋入

　洛問易於頥頥曰易學在蜀耳滋入蜀訪問久無所

　得已而見賣醬薛翁於眉卭間與語大有所得不知

　所得何語也滋閩人按譙定所傳之言為得本末敬

　夫所述或欠真切

火在水上未濟君子以慎辨物居方

　火在水上火不能熱乎水水不受火之熱水火不交

　不相為用未濟之象也其云水火異物各居其所乃

　謂下文辨物居方而生故露出異物字與所以為未

　濟之象者無預○辨物居方所該甚廣蓋君臣上下

　大小各止其所之意不必言所以濟未濟也○本義

　云水火異物各居其所故君子觀象而審辨之非專

　指審辨水火也承異物字而云也猶繫傳本義云上

　天下澤定分不易必謹乎此(云云/)非專上天下澤承

　定分不易而云也知此知所以解經矣

初六濡其尾吝

　初六以隂居下無才無位當未濟之初又非其時故

　未能自進如狐之濡其尾然吝也

濡其尾亦不知極也

　本義極字未詳或恐是敬字○語録又曰極字又言

　極則界至之謂○補註曰極宜作拯

九二曳其輪貞吉

　以二應五有君臣之分然二剛而五柔又有陵廹之

　嫌焉惟二居柔而得中為能自止於其分而不進則

　無陵廹之嫌而得為下之正矣故曰曳其輪貞吉不

　必説上未濟意○本義云以九二應六五而居柔得

　中九六二字有義九二剛臣也六五柔君也故易有

　僭廹之嫌然賴其居柔得中故(云云/)爻辭俱不及未

　濟道理九四六五亦然○程傳曰剛過則好犯上而

　順不足唐之郭子儀李晟當艱危未濟之時能極其

　恭順所以為得正而能保終吉也於六五則言貞吉

　光輝盡君道之善於九二則戒其恭順盡臣道之正

　盡上下之道也

九二貞吉中以行正也

　中以心言正以事言故中重於正○九居二本非正

　宜有僭廹之嫌矣以其居中能自止而不進是因中

　而得正也故曰中以行正也○就人事言是其才勢

　俱嫌於陵廹然宅心中順而能以義理自約也○中

　庸語類曰君子而時中與易傳中所謂中重於正正

　者則必中之意同正者且自分别個善惡中則是恰

　好處

六三未濟征凶利渉大川

　六三隂柔不中正無才無徳居未濟之時又非其時

　故為未濟而征則凶也然以柔乗剛與所謂以剛乗

　險者不同將出乎坎與所謂未出中者不同故獨為

　利渉大川也此據本義前説而繹其義如此○本義

　又云或疑利字上當有不字此說亦甚有理○或説

　以柔乗剛與履之説而應乎乾同意只是説有濟險

　之道蓋非也若依其説則陸行亦何不可乃獨利於

　水浮而不可陸走何也盖以柔乗剛者以虛乗實也

　故利渉且與上文將出乎坎恊本義利於水浮之意

　實如此○以柔乗剛一說謂以六居三又一說謂六

　三乗九二然考乗字之例則易無有就一爻上取乗

　義者當是以六三乗九二且本義首云隂柔不中正

　便己是以六三為柔了九二則曰以九二應六五便

　已是以九二為剛了

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

　九四爻辭純是占下二句亦是占之象○九四所謂

　貞者恐是因時順理不汲汲以求濟不違道以妄進

　蓋以不貞之資而當未濟之時其為貞者自合如此

　然觀本義似全不及未濟之意恐宜從泛也○或云

　吉悔亡有賞於大國此便是未濟者以濟矣然必拘

　此義則如君子之光有孚吉云者終亦說合未濟不

　得九二曵其輪亦然或又曰九二曵其輪則程傳有

　説六五虚心以求下之助蓋亦以求濟也然在他卦

　如離之上九王用出征之類儘有不合卦名恐只當

　虚心以求之義

震用伐鬼方三年有賞于大國

　此非以髙宗言乃是人臣事○一説受大國之賞謂

　其君賞之以大國如開國承家之義然于字不順或

　曰有孚于飲酒以今文觀于字亦似不通蓋古文與

　今不同有如此者當以意求也○一説鬼方小夷中

　華大國也此云大國對鬼方言此變化氣質之道

貞吉悔亡志行也

　志行亦不必説濟縁他本不貞而有悔今乃能貞吉

　而悔亡則其志行矣

六五貞吉无悔君子之光有孚吉

　六五文明之主居中應剛虚心以求下之助所謂貞

　吉无悔者自此而取所謂君子之光有孚者亦自此

　而取也但貞吉无悔是舉其善以掩其不善也君子

　之光有孚吉則又純舉其善而言之非以申上義也

　○觀本義兩又字可見○本義以六居五亦非正也

　亦字承九四言然文明之主居中應剛虚心以求下

　之助有文明之徳又有虚已下賢之善皆正道也故

　得貞而吉且无悔○无悔者其善如此雖有悔不為

　悔矣與悔亡不同此貞字是五所自有非本體全無

　正而却反之於正者故曰无悔而不曰悔亡程曰貞

　其固有非戒也○或曰君子之光見諸外者也有孚

　存諸中者也審如此則當先言有孚矣蓋有孚就道

　理上説凡其光輝之外見者皆有孚之所在也故象

　傳曰君子之光其暉吉也爻辭吉兼有孚而象傳獨

　言君子之光者言君子之光則有孚在其中矣○君

　子之光有孚吉此亦就文明之主及居中應剛而取

　但上云文明之主自其内徳之明言此云君子之光

　則其明發越於施為之間矣所謂光暉之盛也上云

　虚心下賢只是一事之誠此云有孚只是見於施為

　者一一皆實徳誠意之流行也○按程傳曰上云吉

　以貞也下云吉以光也須細認之○看本義兩個又

　字分明是兩重意○光輝之盛與信實不妄非判然

　為二也光暉之盛暢於四肢發於事業也信實不妄

　只是其暢於四肢發於事業者一一皆實徳誠意之

　發越也孚雖著於外其實由中出無有無其實心而

　有其實事者○一說君子之光及有孚只在上面意

　中抽出同是取文明之主虚中應剛之義有孚亦只

　就虚心下賢説未知是否但覺本義兩又字未貼

君子之光其暉吉也

　暉者光之散要之不可於君子之光外别求個暉本

　義解字義不得不然耳○光統言之也暉者光之散

　殊一也

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

　上九以剛明居未濟之極夫剛明則有能濟之才居

　未濟之極又值將濟之時占者於此復何為哉只宜

　有孚飲酒自信自養以聴天命之自至耳所謂需君

　子以飲食宴樂正此意也○自信必自養自養乃見

　其自信也非兩事故有于之一字在中而下句便只

　云有孚矣○以剛明居未濟之極則有必濟之理如

　否之上九亦然故其本義云以陽剛居否極能傾時

　之否者也○濡其首有孚失是此又因而戒之懼其

　幸時之將濟而放縱自恣無以承乎天命也○有孚

　失是此是字是一大事件六十四卦三百八十四爻

　聖人都只是教人不失是而已且不但易也傳曰人

　之處患難知其無可奈何而故意不反者豈安於義

　命者哉此失是之謂也○按語類濡首分明是説野

　狐過水今象却云飲酒濡首亦不知是如何只是孔子

　説人便不敢議他人便恁地不得又曰嘗有人著書

　以彖象文言為非聖人之書只是如今也著與孔子

　分䟽

　易經蒙引卷八下