易經存疑

欽定四庫全書

　易經存疑卷六

　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰

䷧(坎下/震上)

解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉

　解難之散也為卦下體坎也其徳為險上體震也其

　德為動震動在坎險之上是在險能動也居險能動

　則出乎險之外矣故為難之既散解之象也

　難之既散斯民方離湯火殘傷之為災乃元氣復還

　之始正當培養調息之時也若以煩苛嚴急治之則

　人情弗堪而元氣必為之損故利于平易也若无所

　徃而不安静則自啟事端自作禍孽必害平寧之治

　故利于安静若有所為而不疾夙則遷延嵗月養釁

　釀禍或生意外之事故不利乆為煩擾也成湯放桀

　之暴而以寛治武王伐紂之暴而反商舊政有得于

　西南之義矣漢光武隴蜀平後不復言兵潁川盗起

　即日討平有得于无所徃其來復吉有攸往夙吉之

　義矣

　天下之難方解病者未瘳傷者未起必在安全培養

　而後生意復完故无所往則宜來復其所而安靜

　有所徃則冝早徃早復不乆為煩擾然後斯民無生

　離死别之憂而有室家之樂閭閻無差調供輸之苦

　而遂生息之天是以吉也不然無聊困苦之餘又從

　而促之一脉生意其存幾何未有不激變生災而至

　于覆國也

　天下之難既解國家之元氣方復閭閻之生意方蘓

　正當培養之時也必當埽去煩苛嚴急而存寛大簡

　易之政然後人心懐而安之故利于西南也若方隅

　寕謐而無意外之警是无所徃也即當來復其所而

　安静歸將于朝歸兵于野與斯民相安于無事之天

　如是則不激變生災蒼生䝉福而吉可得矣如或事

　變生于意外風波起于旦夕是有所徃也則冝早徃

　早復兵不再籍役不三載速收平定之功如是則

　不養釁釀禍國家治安而吉可得矣

　程傳謂无所徃是天下之難已解有攸徃是當解而

　未盡者蒙引謂只當泛説難後安得盡無事看來蒙

　引為是當從

彖曰解險以動動而免乎險解

　説見卦辭

解利西南徃得衆也

　坤之象為衆其義為平易此卦自升而來三徃居四

　入于坤體是為得衆有平易之義故其占利于西南

其來復吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也

　其來復吉者盖三徃居四入于坤體二居其所而得

　其中是即所安也有安静之義故來復其所而安静

　有攸徃夙吉者亦以九二得中能即所安有不乆為

　煩擾之義故能早徃早復而有功也

　卦變只是三徃居四二得其中亦謂之卦變者盖二

　之得中是因三而得也蒙引説見蹇彖傳下

　乃得中蒙引有二説一説二居其中而得中是即所

　安之意故以釋无所徃其來復之象一説九二得中

　能審時宜故能來復夙徃而得吉二説不同今以解

　利西南蹇利西南徃得中之例觀之從前説為是盖

　均有是義故其占如之也

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時

大矣哉

　解之道極而言之窮冬閉塞之時天氣不下交地氣

　不上騰其氣鬱結而不開舒既而天道下降地氣上

　騰天地之氣絪緼和暢于是乎舒解由是奮而為雷

　沛而為雨雷以動之雨以潤之而百果草木皆于是

　乎甲坼矣夫天地一解而功用至于如此解之時其

　大矣哉

　甲者生意含于中坼者生意達于外

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　震之象為雷坎之象為雨震坎合體是雷雨交作也

　雷雨交作雷以動之雨以潤之萬物之勾者萌甲者

　坼為解之象故其卦為解君子以之有過者赦之而

　不問有罪者宥之而從輕而民之鬱者舒困者通亦

　猶天地之解萬物也過是小過出于無心故赦之今

　詔書云盡行赦除是也罪是重罪者宥而從輕今之

　两京熱審差官審録有減等之恩是也

初六无咎

　天下之難既散初六以柔在下則能安静而不生事

　以自疲上有九四正應則能主事足為吾倚仗以自

　安但見上善作而下善守政令無紛更之失斯民戴

　寕一之治何咎之有占者如是則无咎矣无咎是占

　象在占中

象曰剛柔之際義无咎也

　天下之難既解初六與九四以剛柔相交際初之柔

　既足為彼之承順四之剛又足為此之倚仗彼此相

　承何事不濟故于義當得无咎也

九二田𫉬三狐得黄矢貞吉

　卦凢四陰除六五一爻是君位其餘三陰便是三箇

　陰柔邪媚之小人故云三狐之象夫邪正不兩立邪

　媚不去則中直不得進九二當解之時而能解之則

　三箇邪媚俱去而正直之君子並進矣故其象為田

　獵而𫉬三狐得黄矢也然必己正而後可以正人自

　為邪行欲去小人之邪難矣故占者必所行合于道

　義之正而固守焉則一正可以服千邪然後邪媚可

　去而中直可得矣吉之道也

　蒙引曰貞吉二字是占田𫉬三狐得黄矢自是二之

　貞也占者能守其正則無不吉矣卜田固吉去邪媚

　亦吉也

　此爻本義既曰大抵卜田之吉占亦為去邪媚而得

　中直之象以卜田為先去邪媚為後曰大抵曰亦又

　皆未定之説難以命題今亦姑依本義為之説欲求

　一定之説未也

象曰九二貞吉得中道也

　得道中不是得中直尚在得中直之前言九二去邪

　媚得中直能貞而吉者由其居下體之中得中道也

　已得中道然後己正而物可(缺/)

六三負且乗致寇至貞吝

　六三陰柔居下之上則不中以陰居陽則不正以是

　而居下之上是無才徳而竊據髙位者也處非其位

　終必失之故其象為負且乗致寇至雖云得之以正

　而非詭道然其徳不稱畢竟可羞故其占為貞吝避

　而可免此朱子教人之意也在三恐未必能然

　負且乗言肩負之人而且乗車也故大傳曰小人而

　乗君子之器

象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也

　此夫子以義言之爻辭未有此意需九二自我致寇

　敬慎不敗亦是此意

九四解而拇朋至斯孚

　四與初相應初則以陰居陽四則以陽居陰而皆不

　得其位是其相應不以正者也但四陽初陰其𩔖不

　同四終是善𩔖初非其𩔖也道不同是初固所當解而

　四亦庻幾其能解之矣故聖人戒之曰若能解去乎

　初則同德之朋至而相信矣此爻取義是不可曉初

　與四應則取其剛柔際而得無咎四與初應則為不

　善而能解之他卦初四相應亦未有為不善者此獨

　為不善何耶愚意四居近五乃大臣之位大臣之義

　無私交四位大臣與初相應而皆不正有私交之嫌

　故聖人因而致戒盖教人散私黨而上結于君者歟

象曰解而拇未當位也

　蒙引曰未當位兼初與四所謂皆不得其位而相應

　者也故在四之陽當解初之陰

六五君子維有解吉有孚于小人

　五當君位乃與三陰同𩔖則蠱心志蔽主聰妨正害

　治無所不至奚可哉故占此爻之君子維能解而去

　之則社稷生靈之福也何吉如之然君子之解將何

　以騐之騐諸小人之退而己小人若退則吾能為解

　也若曰吾欲去小人而小人尚在側則實未嘗解也

　盖庸君世主固有外迫公議必欲去小人而内牽私

　愛姑飾辭以掩天下之耳目者故聖人如此立言其

　㫖深矣

　六五本與三陰同𩔖未必其能解也聖人為社稷生

　靈計故如此開導之爾九四解而拇意亦如此

象曰君子有解小人退也

　言君子有解以小人之退為騐也象傳之意與爻辭

　同

上六公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利

　上六以一陰居一卦之上是小人而居高位若隼之

　在高墉之上也王公得此必射而𫉬之則子孫黎民

　均蒙其利矣故曰无不利

象曰公用射隼以解悖也

　小人妨政害治故謂之悖

䷩(兊下/艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　下卦本乾上卦本坤今乾之上畫變陰坤之上畫變

　陽是損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂也此是聖

　人名卦時看得有此象非真乾上畫陽變陰坤上畫

　陰變陽也

　損兊澤之深益艮山之髙程傳有二義氣通上潤是

　一義深下以増高是一義澤在山下其氣上通潤及

　萬物百木固損兑澤之深益艮山之高也下深則上

　益髙下靣只管深去上靣只管高起來亦損兊澤之

　深益艮山之髙也

　損下益上以上下言損内益外以内外言剥民奉君

　之象總承上四句

　有孚信實也謂損其所當損而不妄也盖國家或不幸

　天災流行饑饉洊臻或兼之師旅之興取民常數之

　内有不足用其勢不得不于常數之外取諸民以自

　益是損所當損而不妄乃有孚也若非天災流行師

　旅之興或營作土木或窮兵黷武以致倉廪空虚乃

　于常數之外立名色以取諸民則不當損其損也妄

　非有孚也

　何謂損所當損后非民不食民非后罔克胥匡以生

　上不足用義當取之于民民見上之不足義當供給

　之故為當損也損所當損而不妄則民知上之取于

　下也非得已咸樂供輸而事易濟故為大善之吉也

　若妄損于民民不樂輸嚴刑峻法以促之或生意外

　之變如呂秦驅民築阿房隨煬驅民伐遼不惟不足

　以濟事而反害事矣其得為元吉乎

　損所當損而不妄則揆之于理而無虧求之于心而

　無愧上無悖入之貨民無非上之心何咎之有若妄

　損于民揆之于理則有虧反之于心則有愧上有悖

　入之貨民有非上之心矣其能免咎乎

　損下本非常法權時用之則可守以為常法不可也

　損有孚而元吉无咎則不但權時可用雖常用之可

　也故曰可貞言可守以為常法也故國家不幸遇有

　此事則此法可用也

　損本拂人情之事行之未免傷民君徳治道皆有所

　損本不利于有徃也損有孚而元吉无咎則不傷民

　不累徳不害治决然可行故曰利有攸徃

　元吉要看得與利有攸徃不相犯方是

　元吉无咎本于有孚可貞有攸徃人本于元吉无咎

曷之用二簋可用享

　既言損下之道復言自損之道以終義盖既以乏用

　而損于民必當損已而儉于用不然則用于已也易

　竭取于民也不可繼若又從而取之所謂有孚者將

　轉為妄所謂元吉无咎可貞利有攸徃者俱不可得

　矣故言有孚須説到此其義始備言損而有孚故有

　四者之應矣然取之于民既非得已用之于已也又

　可已而不已殆非處損之道也當損之時將如何其

　為用哉雖二簋之薄亦可用以享焉夫祭祀冝豐不

　宜嗇鬼神無常享享于克誠當損之時財用不充欲

　備物致豐以祭鬼神則不可得茍積其誠意則雖二

　簋之薄以致享鬼神鬼神鑒其誠而略其物亦從而

　享之矣夫祭祀猶在所損其他用費在所損也無疑

　矣若用度無莭用之不繼不免復取諸民民財有限

　而已之用恒見其不充上下俱困而國非其國矣其

　可乎

象曰損損下益上其道上行

　損下益上下損則上亦損故曰其道上行道者損之

　道也如此方道字説得去程傳小註蒙引俱作利歸

　于上説愚謂卦以損下取名所重不在于利人難以

　道為利故不用其説

損而有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　只添一而字而其義自明聖人之筆也

曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益

盈虚與時偕行

　夫子恐人泥二簋可用享之辭而失之固也故解之

　曰祭祀貴豐曷之用二簋可用享何哉盖凡物皆有

　其時當損之時財用不足凡百用費皆當减省鬼神

　之祀亦從與殺焉是二簋之享應有其時爾非謂尋

　常皆可用也且以卦言之剛豈在所損柔豈在所益

　今而損剛益柔亦以其時爾又以造化人物言之其

　日消月蝕者損也日升月長者益也益之不已而至

　于極者盈也損之不已而至于盡者虚也損益盈虚

　一與時偕行爾時之未至不能先時之既至不能後

　皆不能于時而獨違也然則二簋之用享亦時焉而

　已使非其時寧可損乎

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　忿怒也懲治也人情易發而難制者惟怒為甚故遇

　忿心之發須有以治之使其不發欲人欲也窒塞也

　欲生子心易熾而難止故遇人欲之發須有以塞之

　使其不流懲忿如止火窒欲如止水

　明道定性書曰第能于怒時遽忘其怒而觀理之是

　非朱子曰忘怒則公觀理則順此懲忿工夫

　窒欲工夫不過省察克治人心𨼆微之間動而未形

　之際天理固當發見人欲亦萌乎其間矣故于是加

　察焉但是人欲則窒塞之不使其充長大學中庸之

　謹獨者窒欲之事也

初九已事遄徃无咎酌損之

　初九當損下益上之時上應六四之陰憫其陰柔之

　疾輟所為之事而速徃以應之此其意急于濟君而

　不遑頋其私者也于義得矣故无咎然居下而益上

　上下之交尚淺而君上之事无窮在初濟君之志雖

　急亦當酌其淺深之冝以益之則其為有漸其言可

　入而其功易成若不量淺深相與之初盡舉其平生

　之所有者以益其君如漢賈誼見文帝就為之痛哭

　流涕舉平生所見盡以獻之不惟一時君父不能盡

　用向後亦無得説矣豈非不能酌損而無繼者乎

　此爻如廣文難繼及蒙引有限無窮之説則已事遄

　徃似以利言如舊時卜式助邉之説以愚鄙見焉有

　臣下有財可助國而責其長乆者其説不通亦不待

　辨矣如不以利言則下之力有限上之需無窮又説不

　去故愚為此説雖人之所未聞而于理有可通者因

　書之以俟知者評焉

象曰己事遄徃尚合志也

　上應六四其志與之相合也

九二利貞征凶弗損益之

　九二在爻則為剛中在人事則為志在自守不肯妄

　進志在自守不肯妄進九二之貞也故占者利于守

　貞若征行則是變其所守而得凶矣夫自守而不妄

　進宜若無益于上矣然由是而啟時君尊徳樂道之

　心止士大夫奔競之習其益于上也不少是弗損乃

　所以益之也桐江一絲繫漢九鼎清風髙節披拂士

　習可當此爻之義

象曰九二利貞中以為志也

　此解利貞自守而不妄進二之中也而二以是為志

　所以為利貞總是本義志在自守不肯妄進意

六三三人行則損一人一人行則得其友

　下體本乾乾三陽也上體本坤坤三陰也如此則所

　謂三則雜而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上徃

　坤之一陰下來則初與二兩相與四與五兩相與三與

　上兩相與不至雜而亂矣初二四五以相比而相與也

　三與上九相去隔越以相應而相與也三人行則損

　一人一人行則得其友二句緊緊相接説言三人行

　則損去一人一人既損去則得其友矣此純是象占

　者必當致一也

　此爻之辭兼舉六爻以三正是當損之爻乃卦之所

　以為損者故于此言之

象曰一人行三則疑也

　只舉一人行而得其友兼舉之矣即本義雜而亂意

　三則疑所以必損一人也

六四損其疾使遄有喜无咎

　六四隂柔无位是其疾也下應初九之陽剛則是箇

　賢者資之切磨箴規以自益而損其陰柔之疾以友

　輔仁從善克己之道也然救過之道當如救焚拯溺

　若因循怠惰終不能矯偏而歸之正必也晝而有為

　夜而計過孜孜汲汲敏速以為之則雖柔必強疾可

　去而有喜矣占者能如是則亦可以有喜而无咎

象曰損其疾亦可喜也

　損其疾則其疾可瘳矣故可喜也

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　柔順堯之克讓舜之温恭文王之徽柔懿恭也虚中

　小心翼翼不自滿假文王望道如未見之心也以是

　而居尊位則履帝位而不疚凡有血氣莫不尊親者

　矣當損下益上之時或遇水旱凶荒或有兵革之事

　不得已取之于民將見民皆樂于供輸争出財以給

　供上之需惟恐上之不受雖欲違之有不可得而違

　者焉故其象為或益之十朋之龜弗克違或者衆無

　定主之辭言人人皆益之不知其所自來也六五如

　是大善之吉也占者有柔順虚中之君徳亦當受天

　下之益而元吉矣

　本義既曰當損之時受天下之益便是惟正之供之

　外者蒙引以任土作貢為説恐未是盖若非柔順虚

　中之君正賦之供亦不可已故難從

　十朋之龜龜之直十朋也兩貝為朋十朋為二十貝

　朋直二百一十六十朋直二千一百六十古人有三

　寳為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如龜故以龜

　為寳盖用之占卜也此名元龜天子所用又有公龜

　侯龜子龜等此諸侯以下用之也

象曰六五元吉自上祐也

　六五元吉受天下之益者也所以然者由其行合于

　天自天祐之也盖天視自我民視天聴自我民聴五

　之得人者天也

上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣无家

　上九居卦之首受益之極始則損人以自益終則自

　損以益人盖報施之道也然居上而益下必損己之

　財以益人則天下之人欲得益者何限亦不能給矣

　惟夫弗損諸己而益之則其出無窮于人有濟可以

　塞益人之責而无咎也然弗損之益亦或有不正者

　如梁惠王所移特民間之粟漢桓帝令民鑄錢以賑

　饑宋王安石散青苗錢之𩔖如是則雖云惠而不費

　然于民不見實惠君人之徳所損亦多矣何由能吉

　故必講求善道必于己不損于民有濟而于君徳無

　傷乃得吉而利有攸徃如漢文帝當冨庻之後屢下

　蠲租之詔我太祖既定天下以應天等府及山東河

　南各省頻年供給之勞屢蠲田租可以弗損之益而

　得其正者矣

　得臣无家謂人心歸服無逺近内外之限也以惠而

　不費故也惠而不費則其惠廣矣故有此效

　貞吉利有攸徃與卦辭元吉利有攸徃一般可以參

　看

象曰弗損益之大得志也

　只曰弗損益之一句下文貞吉利有攸徃得臣无家

　兼舉之矣如比九五泰九二象𫝊一例言弗損益之

　貞吉利有攸徃得臣无家則人君之志于是乎大得

　矣或以孟子其道大行無一夫不被其澤君子樂之

　為説似稍差

䷼(震下/巽上)

益利有攸徃利涉大川

　損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂重在損上益下

　上自上卦而下于下卦之下重在下下上申言其損

　上益下實自上卦而下于下卦之下謂其益之究于

　下无所不利也故曰自上下下其道大光

　損上益下自上下下下益則上亦益矣故其卦為益

　蒙引曰損則上下通一損也益則上下通一益也要

　也要之闗于上者為多

　當益之時无所不益又卦之九五六二皆得中正下

　震上巽皆木之象是以其占利有攸徃利涉大川利

　有攸徃凡事之益也利涉大川一事之益也損上益

　下亦不是常事在上安得有許多財物可以益下故

　利有攸徃利渉大川俱泛説為是

彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光

　以卦體釋卦名義損上卦初畫之陽益下卦初畫之

　陰在人事是損上以益下也損上以益下下之受益

　者感其惠而説无疆矣且其所以益下者實自上卦

　而下于下卦之下是其澤无不周徧海隅蒼生罔弗丕

　冒也如是則其道大光矣下二句申上二句皆見其卦

　所以為益也

　損上益下看來與損上九一般皆在制民常産之外

　如山林川澤之利捐以予民蠲民田租之𩔖不然説

　不得損上蒙引損上益下是人君薄于自奉専務冨

　民意然薄于自奉只是不傷府庫之財而下之供自

　有惟正之常數分毫不得减少者安見得能益下而

　制民常産又不見自損故愚作制民常産外之説不

　為无見

利有攸徃中正有慶

　以卦體言卦之九五在上體之中以陽爻居陽位而

　得其正六二在下體之中以陰爻居陰位而得其正

　是中正也惟其中正故有為有行无徃不利

利涉大川木道乃行

　此卦之象下震之象為木上巽之象亦為木皆木道

　也是為舟楫之象故利渉大川

益動而巽日進无疆

　動進為也巽入也動而巽是有所進為而潛心懇到

　以入之必當于理而後己如是則理為吾得日增月

　益而不可量矣故日進無疆

　巽順以入之也不順則不能入入則無不順者順以

　入乃巽也順不足言巽入字重

　日進无疆人事之益也

天施地生其益无方

　以卦體言損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂天之

　施也以下卦初畫之陰受上卦初畫之陽地之生也

　天施地生舉萬物而並育之其益无方也

凡益之道與時偕行

　益動而巽時當得益也則日進无疆矣天施地生時

　當得益也則其益无方矣以此推之凡一切益道咸

　與時偕行大而造化小而人事凡時當得益者无不

　益也

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

　尋常風多有无雷者雷多有无風者自有風雷相益

　之風雷不是雷之風也

　見善則遷未必有過也特見彼之善有勝于此則遷

　徙而從之爾有過則是有過失了直須更改也見善

　則遷是未甚善者徙而甚善也有過則改是有不善

　改而善也朱子語録曰遷善如滲淡之物要使之白

　改過如黑物要使之白用力自是不同

　遷善則可以盡天下之善有過能改則无過矣益于

　人者莫大于是速于遷善則過當益寡速于改過則

　善當益純而其交相助益亦猶風雷之交相益也

初凡利用為大作元吉无咎

　此爻極難㸔若以受禄于君為受上之益則抱闗撃

　柝皆有常職以食于上如何教人利用大作必是常

　禄之外有受上之賜若魏徴之受金甕受絹帛于太

　宗之𩔖然大事亦必上之人付託之方可有為若无

　上之人付託則非其分之所當為亦豈能越分以有

　為意是以事闗國家生民大利病者建白于上若漢

　賈誼治安策之𩔖但其一見君父之初就為人痛哭

　流涕又舉其生平所為而盡陳之未免不量淺深之

　失以致絳灌之徒不悦而生讒謗其事遂為所阻是

　未能元吉故不免于有咎也

象曰元吉无咎下不厚事也

　此是發明元吉无咎之意盖居下而任厚事已有越

　分之嫌而所作又不善其咎大矣故必其所大作者

　大善而吉然後其咎可免爾

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

　六二虚中不自滿假處下則卑以自牧而不矜高皆

　臣徳之極其盛者也若禹之不矜不伐周公之公孫

　碩膚是已惟有是徳故名位寵禄羣然而並至多福

　畢集百禄是遒有或益之十朋之龜之象然爻位皆

　陰而不足于陽剛恐不能固守故占者必固守其虚

　中處下之徳而永貞焉則能受上益而吉矣然六二

　以下受上益者若在王者則上帝又在上王者又為

　下矣故王者占之若有虚中之徳用之以享于帝則

　實受其福而吉也

　或者不知何人之辭言人皆得益之不知其所自来

　也

象曰或益之自外來也

　曰或益之十朋之龜是益之者衆不但十朋之龜曰

　十朋之龜是就中偶舉一件言也本義曰或者衆无

　定主之辭正是釋自外來之㫖言六二或益之十朋

　之龜益之者衆莫可定主是何物是皆自意料之外

　而來也

　蒙引曰本義云或者衆无定主之辭盖帶十朋之龜

　而取象之辭爾若受上之益安得有許多人衆耶竊

　謂此説未得本義之㫖

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　六三陰柔則才弱不中正則徳劣本不當得益然當

　益之時槩當得益而居下之上又立乎多凶多懼之

　地者以是故亦有以益之然以是才德而居是位故

　不益之以好事而益之以凶事盖雖益之而以凶事

　雖凶事而實益之也盖投之險阻艱難之中置之利

　害憂患之途使之勞筋苦骨困心衡慮于以動其心

　而忍其性成其徳而逹其才也爻辭如此占者得之

　而受上凶事之益也則可以動心忍性増益其所不

　能而无咎矣然此豈易能哉盖上之益我以凶事者

　責望之意有在也三之所以應上責望之意者當如

　何哉必也存諸心者至誠无妄而外之所行者皆合

　于中道則能動心忍性増益不能而不負上所以責

　望于吾之意而告公用圭矣益用凶事是象无咎是

　占有孚中行以下乃為之計也

　蒙引可看

象曰益用凶事固有之也

　固有言固守其本心之徳盖秉彛之德乃人之所自

　有或不能不因物而遷益用凶事乃所以動心忍性

　固有其徳也

六四中行告公從利用為依遷國

　以益下為心而合于中行其所以益下者合于中道

　也如是則真足以利民矣故告于公而公從之

　告公從上之人信之也利用為依遷國下之人信之

　也皆以益下中行故也

　四居大臣之位者也大臣能以益下為心則凡獻納

　陳謀于君為君者必諒其志在于為國為民而无不

　信從者矣雖用為依以遷國亦利也盖國者宗廟社

　稷之所在百官萬民之所居一欲改遷許多動摇其

　利害所闗不少冝乎不可遷矣茍于民物有利則雖

　用之為依遷國民亦信之矣是无不利也盤庚遷殷

　以避水患太王遷邠以避狄人從之者如歸市矣何

　不利之有

　古者遷國必有所依如周秦漢依山河之險遷都闗

　中是也亦有依大國者如晋鄭之依周邢之依晋是

　也

象曰告公從以益志也

　四告于公而公從之者由其志在于益下也夫茍其

　志在于益下則圖事揆策而君必用其言陳見悃誠

　而上必然其信未信而諌則人未免以為病已也

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳

　惠心上惠下之心也惠我徳下以上之徳為惠也上

　惠字死下惠字活而皆有孚焉上以誠感下亦以誠

　應也

　九五以陽剛中正居尊位而當益下之時是有誠實

　惠下之心也占者勿問而元吉可知矣盖下之人必

　誠實惠我之徳也

象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

　程𫝊曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言

　也故曰勿問之矣天下至誠懐吾徳以為惠是其道

　大行人君之志得矣

上九莫益之或擊之立心勿恒凶

　陽性務進居益之極求益不已貪心無厭終必為人

　所賤故有莫益之或擊之之象求益不己正立心勿

　恒者故占者立心勿恒則凶即是莫益之或擊之也

象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也

　求益不己豈特莫益之而已哉其莫益之者猶從其

　求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣

　豈但莫益之而已哉

䷪(乾下/兑上)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸徃

　夬决也决者必然之辭不止于去言去之决也以五

　陽之盛而去一陰之㣲决然是去之不遺餘力矣故

　曰决之而已以盛陽而去衰陰其必勝者勢也聖人

　繋辭拳拳于决之之道者理不可忽而𫝑不可恃也

　卦辭五句當作五項説

　揚于王庭正名其罪也原來君子之去小人必正名

　其罪者豈徒欲情真罪當使欲無辭而心服哉實欲

　暴揚其罪于天下使奸人無所掩其惡無所逃其罪爾

　如唐髙祖伐隋煬後世猶恨不正其弑父之罪唐中

　宗去武后後世猶恨不正其革唐之罪是豈慮無以

　服其心哉正為罪大惡極無以暴揚于天下爾蘓軾

　作貶呂惠卿制詞曰惠卿以斗筲之才穿窬之知首

　建青苖次行助商均輸之政自同商賈手實之法下

　及鷄豚(云云/)天下𫝊誦稱快正得揚于王庭之義

　决小人非衆力不克衆力非孚號不齊若陳平交歡

　周勃以誅諸呂狄仁傑宻結五王以去二張得孚號

　之義也

　君子之防小人也常踈小人之謀君子也常巧彼罪

　雖著吾力雖齊若安然自肆以為無事而忘危懼之

　心未有不生意外之事者若諸呂得志陳平燕居深

　念陸賈直入坐而平不見陸生曰何念之深也平曰

　生揣我何念生曰足下極冨貴無欲矣不過患諸呂

　爾平曰然因請教謀諸呂之事若陳平者可謂能有

　厲者矣五王既誅二張薛季昶謂張柬之敬暉曰二

　凶雖誅産禄猶在去草不除根終當復生二人曰大

　事已定彼猶机上肉爾夫何能為所誅已多不可復

　益也季昶歎曰吾不知死所矣劉幽求謂桓彦範敬

　暉曰武三思尚存公輩終無𦵏地若不早圖噬臍無

　及不從故不乆而禍作是不知聖人有厲之義也

　邑是私邑告自邑告命自其私邑也自其私邑告命

　所以治私邑也故曰先治其私只是躬自治耳唐文

　宗與李訓鄭注謀誅宦官二人相挾朝多計議言無

　不從聲𫝑烜赫於是平生絲恩髪怨無不報者訓又

　出注于鳯翔其實俟既誅宦官并圖注其所為如此

　宜其不能誅宦官反自取滅亡也唐宦官曰南衙文

　臣贓動數十萬謂我曹亂天下不亦過乎是失自治

　之義無以服小人之心也漢張猛周堪蕭望之輩亦

　是如此

　不利即戎言當有深謀秘計不可専尚威武也夫五

　陽強盛之時威武其素有也若無深謀秘計而専尚

　威武以勝之則必不能勝而適足以取禍惟不専尚

　威武而有深沈之思若漢諸呂為患陳平燕居深念

　納陸賈之計而結歡平勃卒能誅諸呂而成安劉之功

　可謂得不利即戎之義矣利有攸徃是許其决之也

　言有是五者則可以决矣盖以是决小人小人必無

　不去也

彖曰夬决也剛决柔也

　分明是以卦體釋卦名義本義不言不知何故

健而説决而和

　蒙引曰健而説以徳言决而和以事言惟健而説則

　决而和矣言卦有健而説之徳故見於人事决而和

　也然觀彖𫝊解易之例人事就在卦體徳中無有就

　卦體徳上體貼人事如此卦者依愚見健而説以卦

　徳言而人事在其中决而和是賛美之辭决字指卦

　名和字通指健説盖健則有發強剛毅之氣而無逡

　巡畏縮之心其决也不失之不及説則有寛緩詳宻

　之為而無忿躁急迫之病其决也不傷於過無過不

　及而得其中無所乖戾而得其和也周子曰和也者

　中節也即此和字意

揚于王庭柔乗五剛也

　以一小人加於衆君子之上匪徳而據高位也故為

　小人之罪而當揚于王庭不知本義為何不取此義

孚號有厲其危乃光也

　其危乃光危者使平也解有厲意孚號帶言

告自邑不利即戎所尚乃窮也

　謂尚威武乃困窮也故不利即戎

利有攸徃剛長乃終也

　此卦五剛一柔剛復長去則柔盡去而為純乾矣此

　見小人有垂盡之勢攸徃之所以利也

象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤上于天豈有是理只是雨澤之氣積於上則下决

　為雨爾雨澤之氣上積於天其勢必下沛决之象也

　故其卦為夬施禄及於下猶澤上於天而潰决也此

　君子體易之事也若居其徳惠而不流及於下則非

　潰决之意矣故忌

　本義未詳蒙引曰夫𫝊例無仄辭此卦之象辭有仄

　戒故曰未詳不然義至明也何未詳之有

初九壯于前趾徃不勝為咎

　壯于前趾兼當决之時居下任壯三意盖當决之時

　志鋭於决者趾在下而進動之物初居下當趾之處

　則有趾之象居下本欲上進又以陽居之則益鋭于

　進是為任壯也故為壯于前趾之象居下而壯于進

　勢既有所不足而事又有未善其不勝也宜矣君子

　之去小人事成則以為功不成則禍及身而國亦隨

　之適足以為過而已若杜喬李固之於漢李訓鄭注

　之於唐是也初之不勝不足哀其志之不就直當咎

　其事之不臧也故曰徃不勝為咎蒙引曰其不勝者

　自為不勝也故曰為咎

象曰不勝而徃咎也

　初九居下而任壯其𫝑不可勝也勢不可勝乃徃而

　不顧直是可咎知時識𫝑君子所尚見險而止是乃

　為知不勝而徃咎將誰諉

九二惕號莫夜有戎勿恤

　九二剛而居柔不過乎剛也况又得中道故能内懐

　兢惕外嚴號呼以自戒備有備無患故雖暮夜之間

　卒有兵戎之變亦自有防禦之道不必恤傾危之患

　矣

　惕心懼也號事懼也暮夜意外之禍也心懼事懼雖

　有意外之禍亦可无患有備故也

象曰有戎勿恤得中道也

　凡自防之踈者良由中道之有疚遇事而不能酌其

　冝爾令九二居下體之中得乎中道也得中道故不

　任壯而戒備故雖有戎亦可勿恤也

　本義只用象𫝊得中一意

九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

　九三當决之時則其勢有所恃以剛則其資足以挺

　過乎中則所以用剛者又不得其當是欲决小人而

　剛壯見于靣目也夫小人之傾險無所不至君子無

　深長之思而徒挺剛忿之氣將見吾未能有加于彼

　而彼先有加于吾矣凶之道也故其占凶要之君子

　何必然哉顧其本心何如爾本心果是要去小人則

　雖與之合如獨行遇雨至于若濡而為君子所愠終

　必能决去小人而无咎也

　壯于頄九三也遇雨若濡亦九三也胡一爻而两象

　邪盖九三本與上六為應然其性體之剛則能果决

　其决而不牽于私者也但其决之過于暴爾聖人以

　其過于暴也故為之危曰壯于頄凶以其不牽私愛

　故為之謀曰君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬終无咎也

　曰終无咎則知暫時不免有咎也所謂遇雨若濡有

　愠是也説者當有此意

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

　九四以陽居陰不足于剛也不中不正才與徳俱劣

　也惟其如是故其心不能自静其才不足有為也惟

　其心不能自静也故居則不安必與衆陽俱進而為

　臀无膚惟其才不足有為也故雖與衆陽競進而竟

　不能遂其進故為其行次且為九四計者當何如哉

　若能自知自屈以已不足有為也不與衆陽競進而

　安出其後凡其出謀吐慮一一聴從于人吾在君子

　黨中惟因人成事爾如是則能遂其進而悔亡矣然

　以四如是之性行而當如是之時𫝑肯但已乎故雖

　聞牽羊悔亡之言而亦不必信也蒙引曰臀无膚其

　行次且危之之辭也牽羊悔亡教之之辭也聞言不

　信所以激厲之使必信也

象曰其行次且位不當也

　以陽居陰位不當也

聞言不信聰不明也

　剛則明柔則暗居柔則暗而聪不明是以聞言不信

　也

九五莧陸夬夬中行无咎

　九五當决之時為决之主而切近上六之陰其入于

　小人也深矣故有莧陸之象盖莧陸感陰氣之多者

　五既入小人之深其𫝑似難于决者然為决之主其

　義不可不决而五為陽爻又庻幾其能决者故聖人

　教之曰占者若决而决之不為過暴而合于中行則

　小人可去而无咎矣夫决志之堅也中行事之善也

　不壯于趾不壯于頄中行之理也

象曰中行无咎中未光也

　此夫子誅心之論也五心有所比以義之不可而决

　之雖行于外不失中正之義而无咎然于中道未為

　光大也宋神宗以人言而罷王安石是中未光也故

　不久復用

上六无號終有凶

　自一陽之復此時隂已漸消積至五陽之夬則衆隂之消已

　盡僅有一隂而无復有黨類矣故曰黨𩔖已盡夫以五陽之

　盛而决一隂其勢豈能存故終有凶而象𫝊曰不可長也

象曰无號之凶終不可長也

䷫(巽下/乾上)

姤女壯勿用取女

　姤之義遇也遇之義不期而遇也此卦一陰之生本

　非所望而卒然值之是不期而遇也故其卦為姤春

　秋𨼆公四年夏公及宋公遇于清胡𫝊曰遇者草次

　之期吉有遇禮不期而㑹明造次亦有恭肅之心觀

　此則遇之義得矣

　自五陽决一陰决盡而為純乾之卦方喜小人之盡

　去君子之滿朝也而一陰忽然生于積陽之下實出

　于意料之外者故曰本非所望而卒然值之

　一陽復生于下其卦為復一陰復生于下其卦為姤

　陰陽之復同而名卦不同何也復者復其舊也有喜

　幸之意姤者不期而遇也有憂駭之意陽復則喜陰

　復則憂聖人之情見矣

　本義云遇已非正又以一隂而遇五陽是兩意看已

　字可見然皆自姤字内取女徳不貞而壯之甚本是

　承上兩句説本義曰壯之甚實自下句而生盖遇已

　非正固可見女之壯矣又以一陰而遇五陽則女徳

　不貞而壯之甚也

　夫姤之象為遇是不期而遇也不期而遇是非六禮

　所聘所鑽穴隙相窺踰墻相從者故為不正遇已非

　正况又以一陰而遇五陽則女徳不貞而壯之甚也

　故其象為女壯若是娶以自配必害乎陽故其占勿

　用取女

　誠齊楊氏曰陰陽之相為消長如循環然剥者陽之

　消然剥極為復不旋踵而一陽生夬者隂之消然夬

　極為姤不旋踵而一陰生邵子曰復次剥明治生於

　亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剥而不

　復夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以

　聖人貴未然之防是謂易之大綱

彖曰姤遇也柔遇剛也

　本以卦體釋卦名本義不言者亦以此𩔖易中言之

　已詳故止曰釋卦名而卦體之義自見爾依本義是

　陽遇陰依彖𫝊是隂遇陽彖𫝊乃本義以一陰而遇

　五陽意盖彖𫝊是為下文勿用取女不可與長而設也

勿用取女不可與長也

　取女將與成家為長乆之計也此卦之象為女壯取

　以自配必害乎陽矣何可與為長乆哉曰勿用取女

天地相遇品物咸章也

　此是就隂陽相遇上取象不重在一與五上

　言此卦之體以五陽而遇一陰以一陰而遇五陽則

　是天氣下降以交於地地氣上騰以交於天天地相

　遇也天地相遇則乾元資始坤元資生萬物出乎震

　齊乎巽相見乎離形形色色咸章著而不可掩矣

　名卦為姤以淑慝之隂陽言天地相遇以不可相無

　之陰陽言

剛遇中正天下大行也

　剛以徳言中正以位言亦是卦體

　又以卦體言之以九之陽畫居五之陽位九為剛五

　在上體之中以陽居陽為正是剛遇中正也剛遇中

　正所謂聖人在天子之位也由是舉三重之道興禮

　樂之教禮樂刑政四達不悖天下車同軌書同文行

　同倫矣是其道大行于天下也姤本是不好卦曰天

　地相遇剛遇中正是就不好中取箇好䖏説與睽彖

　𫝊天地睽而其事同同㫖

姤之時義大矣哉

　本義云幾㣲之際聖人所謹是以姤之本義言依愚

　見只是承上文天地相遇品物咸章剛遇中正天下

　大行而歎其時義之大與睽之時用大矣哉同意但

　朱子既為此説誰敢更作主張姑記之以俟後聖爾

象曰天下有風姤后以施命誥四方

　風行天下無物不遇后以施命誥四方無人不遇是

　亦人君之風行也只是命與民相遇如風與物遇相

　𩔖不必用中溪君臣之心相遇意

初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕孚蹢躅

　初六一陰始生於下其終必盛其𫝑可畏故聖人因

　為之戒曰若能堅於自止而不進以害于陽如繫其

　車以金柅然如是而正則吉若有攸徃以害乎陽則

　必立見其凶盖自古小人害君子未有能獨存者况

　五陽之盛在初六未必勝之故聖人豫為之戒雖為

　君子謀亦所以為小人謀也然初隂在下而方進其

　勢必不可止如羸弱之豕必蹢躅而進剥牀之災只

　在于目下為君子者冝深為之備不可以其微而忽

　之也程𫝊繋于金柅作君子止小人説未是還依本

　義為是

象曰繋于金柅柔道牽也

　言所以繋于金柅者以柔道方進也故用金柅以止

　之人之進必相牽故以進為牽

九二包有魚无咎不利賔

　魚隂物也初陰爻故為魚象九二位在上與之相遇

　是時初隂之𫝑尚㣲猶在二管轄之中如包中有魚

　者然當此之時二猶得制之故曰制之在已若能有

　以制之則小人不得肆君子之福也故吉若失此不

　制使進而遇衆陽則受其害者多矣故曰不利賔丁

　謂為寇凖拂鬚時包有魚也寇凖不能制反從而進

　之焉卒之其身自不能保是昩于不利賔之義也蒙

　引曰賔謂他人自主身外皆為賔也(缺/)

九五以把包𤓰含章有隕自天

　𤓰在地上蔓生之物故曰陰物之在下者其味甚美

　其實最容易潰爛故曰甘美而善潰此以象初陰亦

　有不能乆之意把之為木髙大而又堅實以象九五

　陽剛中正主卦于上主卦于上猶杞木之髙大也陽

　剛中正猶把木之堅實也九五不主君位説為含章

　有隕自天説不去豈有為君而不能勝小人者耶蒙

　引謂是衆君子之領袖亦是

　九五以陽剛中正主卦于上而下防始生必潰之陰

　其象如以把包𤓰然此其志直欲以力勝之矣然陰

　陽相勝時運之常陰之勝陽者時也命也力能如之

　何哉若能含晦章美静以制之則陰有時而徃陽有

　時而復而有隕自天矣

　有隕自天不期之辭謂忽然如從天而降下也以髙

　大堅實之把而包甘美善潰之𤓰豈有不勝之理然

　而必含章者所謂時也命也東隣殺牛不如西隣之

　禴祭亦時焉而已

　含章不是全無所事是用意周密不動聲色而自有

　以消患於方萌也

象曰九五含章中正也有隕自天志不舎命也

　以其中正故能含章不然則為九三之臀無膚其行

　次且矣不舎命順乎天命也即是含章其志能順乎

　天命故隂有時去而有隕自天

上九姤其角吝无咎

　姤其角言其遇以角也角剛而在上之物以角求遇

　安能遇哉故曰不得其遇為可羞吝然陰邪之傷由

　是可免故无咎

象曰姤其角上窮吝也

　言上之象為姤其角是居姤之上而無所遇其𫝑窮

　促也故可羞吝

䷬(坤下/兑上)

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸徃

　坤順兑説我順而從乎彼彼説而樂乎我彼此之情

　聚也九五剛中誠實而下交六二柔中誠實而上應

　上下之情聚也澤上於地何謂萬物萃聚之象凡百

　果草木發榮滋長皆水澤上行故能如此使水澤不

　上行則枯死矣今人伐柯其樹已斷根頭在地上水

　猶上出可見澤上于地之義

　王假有廟承萃字説來謂萃則可至于廟以享祖考

　也其萃者精神萃也所謂人必能萃已之精神然後

　可至于廟以假祖考也

　大人兼德位説萬物萃聚若不得人治之則散而無

　統欲得亨不能也然無位則威不行無德則才不足

　二者缺一皆不可大人有徳有位則法立而能行所

　以能治萃當萃而占是卦者必見大人然後可以得

　亨也

　見大人雖可以得亨然所萃不正亦非大人之所與

　也故必利于正然後可以得亨萃不以正則人聚為

　茍合財聚為悖入學聚為偽學皆非大人之所與也

　故不足以致亨

　利貞與利見大人只是一事觀彖𫝊合解可見

　祭祀貴誠貴豐豐所以致其誠也當萃聚之時若不

　用大牲是以天下儉其親也而誠有不至矣惟誠不

　至故物不腆而神不之享故必用大牲然後吉

　損用二簋非薄乎神也時乎無也萃用大牲非厚乎

　神也時乎有也無則儉有則豐豐儉惟時非誠有至

　不至也

　興工舉事必相其時時屈時嬴古人所戒當萃之時

　財力豐足興工舉事必然饒裕而無匱乏之憂矣故

　利有攸徃

　王假有廟占之吉也必萃而後可戒也利見大人亨

　占之吉也必萃而後可戒也用大牲吉占之吉也必

　萃而後可用大牲戒也利有攸徃占之吉也必萃而

　後可攸徃戒也故曰皆占吉而有戒之之意詳見蒙

　引

彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也

　説見卦辭

　彖𫝊只用卦徳卦體不用卦象

王假有廟致孝享也

　致孝享是補卦辭意王假有廟意含糊不明故補足

　其意言王者至于有廟所以致其孝享也孝享是一

　串説人之享祖考皆是孝心所形故謂享為孝享猶

　書曰孝思也致即致敬之致猶云行孝享

　聚己之精神尚在孝享前蒙引説

利見大人亨聚以正也

　此是舉利見大人亨利貞二句而合解之言聚之時

　必見大人而後可以得亨者由其聚以正也其聚以

　正故為大人所與為之解紛息争而亨可得矣

用大牲吉利有攸徃順天命也

　天命即理也大牲必聚而後有有則用乃理也聚則

　可以有所徃可徃而徃亦理也故曰順天命若非萃

　而用大牲所謂約而為泰矣豈順理乎非聚而往則

　為時屈時嬴矣豈順理乎

　蒙引曰順天命朱子之説與伊川不同伊川之説謂

　聚則冝用大牲不然不可也聚則冝于所往不然亦

　不可也以此為順天命朱子之説是謂大牲必聚而

　後可用不然不可用也聚則可以有為不然不可徃

　也以此為順天命伊川之説未悖于此亦有同于此

　但語意輕重所指不同

觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　此拆開説與上文不相蒙言即其所聚而觀之天地

　萬物之情皆可得而見矣盖天地萬物之情无有散

　而不聚者天地交而二氣通天地之情聚也父子兄

　弟夫婦聚扵家君臣朋友聚扵外農聚扵野商賈聚

　於市蛟龍魚鱉聚於淵鳥獸草木聚於山方以𩔖聚

　物以羣分同聲相應同氣相求是皆其情然也豈有

　不聚者乎

象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　衆聚則争物聚則亂不虞之患所不能免也弛而無

　備禍斯至矣故君子修治戎器以戒不虞所謂制治

　於未亂保邦於未危也

　費誓言善&KR1600;乃甲胄敿乃干無敢不弔備乃弓矢鍛

　乃戈矛礪乃鋒刃無敢不善皆除戎器之事&KR1600;連條

　仄註縫完也敿舉夭反註猶繋也弔音的註精至也

　鍛淬礪磨也

　除是修治程𫝊簡治即此意盖去其舊弊而更新之

　也本義添一聚字是欲説聚萃之義戎器既修則治

　而藏以備用自實事也

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎

　初六上應九四是其當與萃者而隔於二陰一時不

　得遂其萃然此在柔正之女䖏之必能自守以需正

　應如屯之六二也

　初六陰爻又居陽位不正以是當萃之時急於求萃

　不能自守以有待而茍從二陰是有孚不終志亂妄

　萃之象不終者不終于四也乃亂乃萃者萃於二隂

　也雖然九四正應二陰非正也為初計者義當舎二

　陰而從九四四雖正而在逺二陰雖邪而在近初若

　舎二陰而從九四在二陰必笑其舎近就逺矣要之

　美既當然雖笑何恤茍不之恤而直徃以從正應則

　非惟無妄聚之嫌而又得所聚之正矣可以无咎也

　初從九四而二隂笑之者邪人指正人為邪固有是事也

象曰乃亂乃萃其志亂也

　志亂則自亂本是為人所亂故因之自亂爾初六既

　逺四而近二隂為二隂所惑其志不能自守而為亂

　也此惟初六以隂居陽隂柔不正故也若是陽爻則

　知明守固志不為亂當如屯之六二女子貞不字矣

六二引吉无咎孚乃利用禴

　二應五而雜於二陰之間若繋于二陰則失乎九五

　若從於九五則失乎二陰是皆未吉不免有咎惟牽

　二陰以萃於五則既得所萃之正又无離羣為邪之

　嫌吉而无咎矣又六二柔順中正虚中以上應九五

　剛健中正誠實以下交是吾之孚誠有以感在彼之

　孚誠也故卜祭者若有孚信則至誠足以感神雖用

　薄物以祭亦受福矣

　吉无咎不必分與小畜何其咎同

象曰引吉无咎中未變也

　中未變猶云中未亡也惟其中未變故能牽引以萃

　不然其不為初之乃亂乃萃者幾希

六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝

　六三陰柔不中不正上无應與兼是二者故欲求萃

　於近而不得若使有應與雖陰柔不中正亦不求萃

　於近矣惟陰柔不中正上無應與自家既無持守之

　操在外復無氣義之交故見二四比近不暇審擇隨

　從而求萃焉三雖求萃于二四為二四者以三既无

　平生之交而其人又無可取之善三雖求萃而不與

　之萃故為三者嗟如而无所利然三之與上彼此俱

　六雖无相偶之幾而位居相應實有故交之好為三

　之計惟舎二四而徃從上六為上六者必相納而不

　至見拒可得其萃而无咎矣然不得其萃困然後徃

　則是以窮來歸出於不得已而非其夙心復得隂極

　无位之爻縱與之萃亦不足以伸其志故小吝然以

　義理論之上六畢竟是吾應小吝所不恤也

象曰徃无咎上巽也

　上巽謂上從上六也夫子言此正縁六三與上既无

　正應恐人不知所徃為誰故言此以明六三之徃即

　上六而非他也

九四大吉无咎

　程𫝊非理枉道而得君若阿意為容逢迎為悦以至

　神仙土木聲色逰畋聚斂羡餘之𩔖皆是也非理枉

　道而得民若乃别播敷造民大譽之𩔖以至陳恒之

　厚施于民子産之惠而不知為政皆是也孟子所謂

　長君之惡其罪小逢君之惡其罪大枉道得君之咎

　也枉道得民之咎不必説到陳恒之無君處只背上

　行私便是積誠以動上意而非容悦之為仁義以結

　主知而非功利之説則所以萃於上者大吉矣以義

　使民罔違道以干百姓之譽以惠飬民罔徇私以市

　一己之恩則所以萃于下者大吉矣

象曰大吉无咎位不當也

　即本義以陽居隂不正意

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡

　九五以陽剛中正之徳當人心萃聚之時而居尊位

　是萃有位也有是徳當是時而居是位則動而民莫不

　悦言而民莫不信行而民莫不敬故可以无咎若居

　是位而人未見信則是已得之未至也則修其元善

　長永貞固之德而人自信之矣故其悔可亡九五本

　无匪孚曰匪孚元永貞悔亾戒占者之辭

象曰萃有位志未光也

　舉一句以包其餘君泰九二象𫝊程𫝊曰王者之志

　必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懐歸

　若尚有未孚是其志之未光大也

　蒙引曰朱子以為不可曉是誠不可曉盖爻辭萃有

　位與匪孚元永貞悔亡元不是一箇人也愚謂夫子

　是據九五之辭而論其理如此非指九五也依此未

　嘗不通故本義曰未詳字意亦是无可復疑

上六齎咨涕洟无咎

　處萃之終萃極終散之時陰柔則才弱雖有求而人

　不之與无位則望輕雖有求而人莫之應故必憂危

　之甚至於齎咨涕洟然後可以安其位而免于禍故

　曰无咎

象曰齎咨涕洟未安上也

　未安上故必齎咨涕洟然後可安于上味此可見爻

　辭无咎只是危而𫉬安意

䷭(巽下/坤上)

升元亨用見大人勿恤南征吉

　升之義進而上也此卦自解而來柔本居三今進而

　上居於四柔以時升也故其卦曰升繋辭聖人謂此

　卦之變既以柔時升且卦徳内巽而外順是其徳之

　利于升也此卦之體九二剛中而五應之是其𫝑之

　利于升也故其占當得元亨元亨如何用見大人則

　勿恤南征則吉也

　本義卦變下不貼卦名連卦徳卦體直歸于卦辭者

　卦辭之元亨實兼卦變之義本義恐煩於再舉故并

　歸于卦辭而名卦之意待觀者自悟亦以下靣彖𫝊

　有釋此不待言而其意自可見也見大人泛説如訟

　者見之而𫉬伸蹇者見之而𫉬濟萃者見之而得亨

　是也南征吉則就仕進一事説凡人見大人或恐其

　不見接納自有許多憂慮升而元亨必見接納不用

　憂慮矣故曰勿恤南征吉只是其志得行説見彖

　𫝊

彖曰柔以時升

　柔在解卦本居于三今進而居四時焉而已故曰時

　升居三是以陰居陽不得其位居四是以陰居陰得

　其位也柔進得位如人之仕進得官也故曰升

巽而順剛中而應是以大亨

　内巽則内能極深研幾以酌乎事理外順則外能因

　時順理不拂乎時冝是其徳之利于升也剛中則才

　德之茂有可升之具而應則汲援有人有可升之機

　是其勢之利于升也故曰是以大亨

用見大人勿恤有慶也

　見大人得遂其所圖便是福慶

南征吉志行也

　南征得遂其仕進便是志行志行不必説到行道處

象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大

　木自地中而生由萌芽而拱把由拱把而合抱干霄

　有升之象也故其卦為升君子以慎徳積小以髙大

　由善信而美大由美大而聖神亦猶地中生木日長

　而上升也此君子之所以法升也徳者人之所得乎

　天具衆理而應萬事本自髙大也不能不壊于氣禀

　物欲人欲復其本然之善要在于慎之而已然其慎

　之也勿以善小而不為自其㣲小而積累之暗室屋

　漏必謹也動静語黙必謹也一顰一笑衣服飲食以

　至邇之事父逺之事君皆必謹也銖銖而積之寸寸

　而累之至于无一理之或遺无一善之不備則天之

　與我具衆理而應萬事者无不復全于我矣慎徳積

　小以髙大則徳於是乎升矣亦猶地中之生木長而

　上升也雲峰念念謹審事事謹審二句最切積小以

　髙大俱在慎徳内非是慎徳又從而積小以髙大曽

　子於聖人用䖏隨事精察而力行之至於一貫之地

　積小以髙大也自洒掃應對到聖人事由孝弟而通

　神明之徳亦積小以髙大也

初六允升大吉

　本義柔順居下巽之主重在柔順上巽之主初六巽

　之所以為巽也居下只在巽之主内以柔順之徳又

　居下為巽之主以是而當升之時巽於二陽故二陽

　助之夫有巽順之徳則有可升之具當升之時巽於

　二陽而得其助則有可升之機故其占信能升而大

　吉也允升就是大吉也

象曰允升大吉上合志也

　上指二陽言初六之允升大吉由能巽于二陽與之

　合志也二陽合志則與之同升而其升也不難矣

九二孚乃利用禴无咎

　九二剛中誠實以上交而致六五柔順虚中而下應

　至誠感神之象也占者若有孚信則雖用禴以祭神

　亦享之而无不利矣何咎之有誠不足享神其咎大

　矣

象曰九二之孚有喜也

　至誠而得神之享實受其福是有喜也

九三升虚邑

　升虚邑之義只是象𫝊无所疑也而爻之所取則自

　進臨於坤來要之此義亦輕緊要則在陽剛當升時

　上若非以陽剛當升時雖進臨于坤亦不取升虚邑

　之象矣

　當升之時既利于升陽剛之才又足以遂其升以是

　而升固无所阻矣而所臨者坤則又國邑之象也故

　其象為升虚邑

象曰升虚邑无所疑也

　无所疑是解升虚邑意言得遂其進更无阻碍也然

　本于剛陽當升時進臨于坤言九三之得遂其升若

　升虚邑然者由三以陽剛之才而當升時又進臨於

　坤故得遂其升惟意所欲而无所阻碍也

六四王用亨于岐山吉无咎

　蒙引云本義云義見随卦随上六曰拘繋之乃從維

　之王用亨於西山其本義云居随之極隨之固結而

　不可解者也誠意之極可通神明則此爻以柔居柔

　柔順之至也亦誠意之極可通神明其義與随卦同

　故其辭曰王用亨于岐山吉无咎

　言六四以柔居柔柔順之至當升之時是極其誠意通

　于神明者也王者得此占若用之亨于岐山則神必

　亨之而吉矣又何咎之有

象曰王用亨于岐山順事也

　六四一爻王者可用之亨于岐山者果何所取哉盖

　六四以柔居柔柔順之至而當升之時以順而升者

　也以順而升即積其誠意以通神明之義登祭于岐

　山之象也故王者可用之以亨于岐山

　順事言以順有事也故本義解曰以順而升

六五貞吉升階

　此爻蒙引通典俱説是人君升居尊位依愚見似未

　通盖五君位已是升居君位了何待貞正而後能升

　其云貞吉升階者是言治道之升爾書曰治道允升

　于大猷此之謂也

　言六五以陰爻居陽位有不正之嫌當升之時而居

　五之尊位則治道未必其能升者占者必于正而固

　守之則君徳日新治道日進其得吉也有若升階之

　易矣如太甲繼湯之後正當修文徳以臻至治之時

　也而嗣王不惠其能升乎既受伊尹之訓令徳克終

　則治道允升而商家六百年之治所由成矣

　冏命曰出入起居㒺有不欽發號施令㒺有不臧可

　見六五之貞處

象曰貞吉升階大得志也

　治道允升于大猷人君之得志可知矣

　䝉引説五爻得志俱引孟子廣土衆民君子欲之來

　説似未是盖孟子所云乃士者之事易之五爻是人

　君事不可用也此云中天下而立定四海之民亦未

　是盖依此是以位升言也

上六㝠升利于不息之貞

　㝠升是志在於升昏迷而不知止者也占者遇此何

　所利哉若反其不已之心施之於不息之正則道明

　德立而无不利矣汲汲於升者未必其能升而或因

　之以致敗者有之嘗見同僚有因要求遷職不得而

　氣死者真无益矣

象曰㝠升在上消不富也

　消者損也富者益也消不富言徒有損而无益也

䷮(坎下/兌上)

困亨貞大人吉无咎有言不信

　剛為柔掩君子為小人掩也合二體言則坎剛為兌柔

　所掩分二體言則九二為上下二陰所掩四五二爻為上六

　所掩是皆君子為小人所掩也兌之掩坎上六之掩四五小

　人在上如絳灌之掩賈誼公孫𢎞之掩仲舒是也二陰之掩

　九二前後左右皆小人如曹節侯覽輩之掩黨錮諸賢

　王安石吕惠卿蔡京輩之掩元祐諸賢是也

　卦德坎險兑説兑在坎上是處險而説處險不為險

　所困身雖在險之中其心則超乎險之外所謂樂天

　知命自得其安樂故本義曰身雖困而道則亨若文

　王幽于羑里而演易夫子厄于陳蔡而絃歌是處困

　能亨所謂素患難行乎患難也故為得正若處困而不

　能亨則是不能素位而行而失其道矣其得為正乎

　聖人既發亨貞之㫖復曰大人吉无咎者盖處困而

　亨非小人所能此卦剛中又有大人之象故又曰大

　人吉无咎言必大人然後能亨而得其正也吉即亨

　无咎即貞

　困而有言何也當困之時欲資口舌以求免或既困

　之後欲因言以自見也不知時當在困其誰見信人

　情世態徃徃而然聖人亦見之審矣

彖曰困剛掩也

　説見卦辭下

險以説困而不失其所亨其惟君子乎

　險説説見卦辭處困不失其所亨即本義身雖困而

　道則亨也其惟君子乎亦惟君子然後能之也君子

　即大人不曰大人而曰君子為下文欲以卦體釋大

　人也盖言困而不失其所亨不言其為大人乎則無

　歸著欲言之下文以卦體剛中解貞大人又舉大人

　似贅故以君子易大人則上文困而不失其所亨有

　歸著下文以卦體解貞而舉大人不為贅非聖人无

　此主張

貞大人吉以剛中也

　言處困而能貞又必大人然後吉者盖以此卦九二

　九五皆以剛而得中也剛中則有貞之義又有大人

　之象故曰貞曰大人

有言不信尚口乃窮也

　彖𫝊此是以卦象釋有言不信盖困之時言固不見

　信于人兑為口舌此爻乃兑之上又當口之處也故

　其占為尚口乃窮但本義不取此義予説本小註吳

　張氏

象曰澤无水困君子以致命遂志

　兌澤在上坎水在下是水下漏也水下漏則澤上枯

　故曰澤无水水如何下漏只是隄岸崩决而水漏洩

　耳

　君子平生所志在于忠義而軀命吾所愛惜者使安

　常无事吾志可以直遂固所願也不幸遭流離變故

　二者不可得兼行志則妨命完命則失志此則困之

　時也這時直須致命以行吾志而已盖命吾所欲也

　所欲有甚于命者故不敢愛命也孔子曰殺身成仁

　孟子曰舎生取義文天祥曰我為綱常謀有身不得

　顧皆是事也

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿凶

　臀困于株木就全卦上取入于幽谷三歲不覿就下

　卦上取臀困于株木本義曰處困之底是矣曰暗之

　甚尚未見得愚謂初六處困之底臀之象也以隂柔

　處之不能自拔于困是臀困于株木也此卦下體坎

　也坎為險初在坎之下所謂坎陷也有幽谷之象以

　陰柔處之則不能自拔于坎陷為入于幽谷三嵗不

　覿之象此説與本義異明者其擇焉

象曰入于幽谷幽不明也

　象𫝊只解入于幽谷遺了困于株木

九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎

　此爻本義極難看其云有剛中之徳以處困時雖无

　凶害而反困于得其所欲之多故其象如此其文勢

　似皆以困于酒食朱紱方來只云上應之也不為之

　困且以朱紱方來為困未免牽強故今只逐句講解

　於本義之文勢姑且畧之耳

　九二剛中之徳以處困時亦不免有困處然其困也

　不以凶事而以好事其困于好事也為困于酒食之

　象然有剛中之徳而上應之故有朱紱方來之象其

　占利用亨祀盖至誠亨神神之亨之錫以多福也時

　當困處故征行則有凶然乃時之不偶非其才之不

　足也故元咎

　二困于酒食實事如何如周公親遭大變破斧缺斨

　之時曲折調𫉬心勞力瘁杜詩咏諸葛孔明云運移

　漢祚難恢復志决身殱軍務勞可見其困處

　困于酒食就困上説朱紱方來利用亨祀泛説不帶

　困征凶无咎又就困上説

　九二爻辭可與益六三反對看六三當得益以其陰

　柔不中正故不益以好事而益以凶事雖益之而以

　凶事雖凶事而實益之也九二在困之時槩當有困

　以其有剛中之徳故不困以凶事而困以好事雖困

　之以好事雖好事而實困之也九二朱紱方來如文

　王遇太公于渭水劉先主見孔明于隆中是也

象曰困于酒食中有慶也

　此𫝊當與泰九二象𫝊同看只舉困于酒食一句朱

　紱方來利用亨祀二句俱兼舉故曰中有慶也慶指

　朱紱方來利用亨祀説

六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶

　六三上无正應而處二四二陽之間其徳陰柔而不

　中正若求上進則四之剛在其上為所壓而不好進

　是困于石也九二之陽剛在下而三居其上則不能

　以自安如據于蒺藜也上六本居相應之位猶吾妻

　也然彼此俱陰不為吾應如入于其宫不見其妻也

　占者如此必无所利故凶

　石堅重難勝之物以比九四之剛也三以陰柔不中

　不正居四之下而欲推乎四則四堅不可動是困于

　石也蒺藜刺不可據之物以比九二之剛也三以陰

　柔不中不正居二之上而欲藉二以為安則二豈能

　承伏于其下乎是據于蒺藜也夫四固石不可犯二

　固蒺藜不可據然何以知六三之欲犯四而前欲據

　二以安三陰柔而不中正理固應然程𫝊所謂不善

　處困而益以困耳

象曰據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也

　乗剛指九二不祥明其凶也只解據于蒺藜入于其

　宫二句困于石不解

九四來徐徐困于金車吝有終

　初六是九四正應其來從四也乃徐徐然而不能進

　為何益九二之剛間乎其中其才足以制初而九四

　之不中正其才不足為之援故初四相應其理雖正

　而二強四弱其𫝑不敵故不免為之困是于車金也

　夫以正應隔于豪强而已之才不足以相援在四者

　亦可羞矣然邪不勝正道不終屈卒之妄求者去正

　應者合是有終也

象曰來徐徐志在下也

　言九四雖才不足以拯初而致其來徐徐然其志則

　在于初而必欲拯之也

雖不當位有與也

　言雖以不當位而不能相遇然邪不勝正終相得遇

　也

九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀

　九五當困之時上為陰掩則見傷于上是劓其鼻也

　其下乗剛則見傷于外是刖其足也夫赤紱蔽膝以

　行之物也足既受傷則不能行而赤紱之服于膝反

　為之困矣如崇髙莫大乎冨貴本所以榮身也一受

　制于權臣而不能自振則冨貴適足為身累如漢獻

　之遷于曹操髙貴郷公之受制于司馬是也

　夫五之被困時命使然也然其剛而得中又居説體

　剛中則有善處之術説則有困亨之義故一時雖未

　有出困之功終乆有出困之效故曰乃徐有説占者

　有剛中之徳是能積誠意上交于神而神必錫以多

　福矣故利用祭祀

　他卦剛中有應不取祭祀之占獨于升困取之者升

　之説既明意剛中有應在困他无所利獨于祭祀猶

　冝與然曰乆當獲福則一時亦有未通者矣

象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也

　本剛中也不曰剛中而曰中直何也中以心言直以

　理言語曰人之生也直是以理言也惟其中直故終

　能濟困而出乎困

利用祭祀受福也

　解利字

上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉

　上六以陰柔處困極終不能出于困故有困于葛藟

　于臲卼之象困于葛藟纒縛而不得解也于臲卼危

　動而不能安也若此者動輒有悔故曰動悔然物窮

　則變故其占若能有悔焉則可以征而吉矣

象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也

　以陰柔處困極故曰未當

䷺(巽下/坎上)

井改邑不改井无喪无得徃來井井汔至亦未繘井羸

其瓶凶

　井者穴地出水之處言是成穴之地出水之處而其所以

　成穴則人鑿之也不曰鑿地掘地而曰穴地者就既鑿掘

　成穴之後言不是初鑿掘也

　以巽木入乎坎水之下而上出其水先儒多作水桶汲水説今不用

　者以卦辭羸其瓶是古人以瓦器汲水未嘗用木桶也

　以巽木入乎坎水之下而上出其水是水氣乗木而

　升出于木末此猶井水本在下被人汲而上出也故

　其卦為井大象𫝊木上有水津潤上行即是此象

　木根着地非水氣上升則無以潤其枝葉而木枯矣

　凡栽種樹木必根本着地而活方能引水若根不着

　地不生活亦不能引水也

　邑可改而之他而井則不可改邑可遷改則有得喪

　井不可遷改則无得喪徃來井井井之用也此三句

　就井上説

　繘綆也汲水之索也汲水幾至亦未盡其綆于井由

　是而羸敗其瓶則水不及物人不得用是凶也此四

　句就人之汲井上説卦辭只就井上説道理人事在

　言外本義曰其占為事仍舊无得喪而又當敬勉不

　可幾成而敗是其義也

彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也

　巽乎水而上水説見卦辭養而不窮是言井之功用

　盖既為井便養物而不窮也

改邑不改井乃以剛中也

　改邑不改井當就人事上説不可只就井上説

　不剛則無立過則又難乆是不能居其所而不變也

　此卦二五皆陽各居一卦之中是剛中也剛則不懦

　中則不過故能卓然立于斯道之中而不為事物之

　所摇奪所謂居天下之廣居立天下之正位行天下

　之大道冨貴不能□貧賤不能移威武不能屈者是矣

　故曰改邑不改井乃以剛中也

汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　未有功未有成功也羸其瓶則不但未有功也故㓙

象曰木上有水井君子以勞民勸相

　木上有水即彖𫝊巽乎水而上水之義本義津潤上

　行蒙引曰本義不解于彖𫝊而解于象𫝊者以巽乎

　水而上水于井之義已明木上有水於井之義有稍

　晦爾

　勞民者以君勞民勸相者使民相養自家既又以養

　民又勸之使以其𩔖而相食飬之道始盡矣不然猶

　未也

　勞民者慰勞安存之意制田里教樹畜老者衣帛食

　内黎民不飢不寒是也勸相者使民相養出入相友

　守望相助疾病相扶持之𩔖是也

𥘉六井泥不食舊井无禽

　井以陽剛為泉初六陰柔則不泉井以上出為功初

　六居下則功不上出其不泉也則是淤泥而已故其

　象為井泥其功不上出則無以養人矣故其象為不

　食其井既泥則為舊井矣人既不食則禽鳥亦莫之

　顧矣此爻純是象占在象中

　此是徳不足以及物而為所棄者

象曰井泥不食下也

　象𫝊只取居下意不見陰柔不泉意此是孔子之易

　但得依之

舊井无禽時舎也

　只是解无禽略了舊井時舎只就井上説如比九五

　舎逆取順失前禽也例

九二井谷射鮒甕敝漏

　九二陽剛本有泉也上无正應下比初六則上無當

　路為之汲引下與鳥獸同羣而已故以井言則為井

　谷射鮒以汲井言則為甕敝漏

　井谷之泉僅下射于鮒無能及人也井谷者井旁穴出

　之水也鮒是魚屬吹沫相即曰鯽相附曰鮒詳蒙引

象曰井谷射鮒无與也

　只言上无正應不兼下比初六

九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福

　井以陽剛為泉九三以陽居陽乃泉之不停汚而潔

　者也不幸居下之上未離乎下而未為時用故雖井

　渫不為人之食夫以有用之才而放棄于无用之地

　在人寕无傷痛之心乎故雖行道之人見之亦曰斯

　井也功不上行澤不及物實使我心惻夫此井可汲

　矣而莫有汲之者何耶汲之者其王明乎王明則汲

　井以及物而施者受者並受其福矣

　此爻純是象占在象中我者行人自我也非指九三

　也樂則行之憂則違之在九三本無惻特他人見之

　而惻爾故曰行惻也

象曰井渫不食行惻也

　明非三自惻也若三自惻則鄙矣

求王明受福也

　言求之而得王明則受福也見賢人君子若不遇明

　君未必能行其志也聖人之意深矣

六四井甃无咎

　以六居四而得其正故能甃治其井以陰柔无泉故

　雖能甃治其井而无及物之功以其但能甃治而无

　及物之功故其象為井甃以其雖无及物之而猶能

　修治故其占為无咎六四所謂宗族稱孝焉鄉黨稱

　弟焉抑亦其次者也

　鑿井九仭而不及泉猶為棄井井甃而得旡咎何也

　要在得意而忘象若就井而觀之則有不通者矣

象曰井甃无咎脩井也

　脩井是解无咎言六四之柔順得正但能修治其井

　也即无及物之功而亦不至于自棄矣此其所以无

　咎也與

九五井冽寒泉食

　凡才徳足以養人皆井之有泉者也九五陽剛中正

　則才徳兼茂故為井冽寒泉食

　蒙引欲以中正當時位盖欲見上出食字意如此則

　井冽寒泉之義反晦盖其所以為井冽寒泉者以陽

　剛又且中正爾若専就陽剛説則與九三之井渫何

　異意本義不言者豈以九五自是得時位者无待于

　言耶且既以中正當時位又以小象中正為兼徳位

　益紐揑破碎矣

　蒙引曰不取君位是賢人非君人是矣但不當以中

　正當時位爾今當為之説云九五一爻是得時得位

　者陽剛中正功及于物以養道言之是道成于已而

　功覆斯民徳修于身而澤被天下其象為井冽而其

　寒泉為人之食也純以象言

象曰寒泉之食中正也

　但言寒泉則井冽在其中但言中正則陽剛在其中

　言五之為井冽寒泉食由其陽剛而得中正也陽剛

　中正則道足以濟蒼生功足以覆斯民故為井冽寒

　泉食之象

上六井收勿幕有孚元吉

　井收勿幕言井為人汲取而無覆蔽也葢井以上出

　為功上六居卦之上井收之象也坎口不揜上六適

　居坎口勿幕之象也夫上六之井收勿幕是有孚也

　是井之有源而出不窮也占者若有其徳而其施不

　窮則物無不濟天下之匹夫匹婦皆被其澤矣大善

　之吉也

象曰元吉在上大成也

　在上即上出為功之象以在上釋元吉如元吉在上

　大有慶也例言井之元吉者以其在上也葢井以上

　出為功上六在卦之上是有上出之功也夫在上而

　得元吉則澤无不被而物无不濟井道之大成也

　易經存疑卷六