易經存疑
易經存疑
欽定四庫全書
易經存疑卷八
明 林希元 撰
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利見大人
伏羲六畫之卦名之曰巽盖巽之義入也一隂伏於
二陽之下其性能巽以入也故其名為巽重之又得
巽故其名不易焉文王繫辭以為隂柔無立待陽而
立故占得此卦者如卦之以隂為主也則得小亨如卦
之以隂從陽也則利有攸往從陽固利於往然必知所
從方得其正故又為利見大人隨所處以為吉㓙也
彖曰重巽以申命
巽之象為命令正以巽順而入必究乎下也上下二
體皆巽是為重巽在命令則為申命也
以字當為字看若當以字看似乎用易與君子以申
命行事一般
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸徃
利見大人
九五之剛巽乎中正而其志得行大人之𧰼也初四
二爻皆順乎剛得陽助也是以其占小亨利有攸徃
利見大人小亨利有攸徃本柔順乎剛利見大人本
剛巽乎中正而志行五居上體之中中也以陽居陽
正也又居五之君位故其志得行合此三者故有大
人之象剛巽之巽本卦名中正以德言不以位言志
行則本乎位
象曰隨風巽君子以申命行事
居官治民施政行事必先舉欲施行之事被之命令
以播告下民然後見之施行周禮孟春之月布法𧰼
魏今之官府張掛榜文是也欲行事而不先申命則
下民不知上所欲為之意命申於未行事之先事行
於既申命之後則命之入於民也深而事之行也無
阻碍矣
初六進退利武人之貞
以隂居下况又為巽之主故卑巽之過進退不果之
𧰼初六進退其資失之柔弱而不足於剛也若以武
人之貞處之則有以濟其所不及而剛柔得宜矣此
補偏救過之道也
𧰼曰進退志疑也利武人之貞志治也
言初六進退是其志疑懼而不果於有為也利武人
之貞盖濟以武人之貞則疑懼者變而果敢矣是其
志治也所謂利也
志治解利字
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
此爻最難㸔本義不甚明白小註䝉引俱無說今就
本義求之九二以陽爻處隂位是失位也或是行事
不如意又遇非其人因起疑謗所居在下位其地隔
越其情又不能自達故有不安之意然當巽之時不厭
卑屈而二又居中本是君子非能過於卑屈者故聖
人教以自安之道謂能過於巽而丁寧煩悉其辭以
自道達則其情通於上為之上者感其誠察其言而
諒其心得以自安矣吉而无咎也
此爻彷彿似樂毅伐齊下齊七十二城惟莒即墨不
下此事不如意也不幸昭王没恵王素不喜毅人因
而謗毅毅與恵王素不相得是居下也故其情無以
自達於是自魏與恵王書備道已與先王相得之故
不敢忘義背燕之意是用史巫紛若也
亦竭誠意以祭祀之吉占須㸔亦字盖不專重祭祀
也
𧰼曰紛若之吉得中道也
即本義居中意以其得中自不至已甚
九三頻巽吝
九三過剛不中既非能巽之資居下之上又有上人
之𫝑本非能巽者然當巽之時則亦勉而巽焉但本
非能巽之人而勉為卑巽之事故不能當而屢失屢
巽頻巽之𧰼也夫執守不堅而得失互見可羞之道
也故其占吝
𧰼曰頻巽之吝志窮也
其志窮極不能謙下故頻巽而致吝即本義過剛不
中居下之上意與上六上窮也意同
六四悔亡田𫉬三品
隂柔則才弱无應則无援承乗皆剛是前後皆狂暴
之人侵陵之患未免有之故有悔然以隂居隂處上
之下用柔能下是善處已處人所謂君子敬而無失
與人恭而有禮也如此則所承乘之剛非獨不之侵
陵而反為之助矣故其悔可亡不但其悔可亡而又
因之有功故其占為田𫉬三品田獲三品亦卜田之
吉占朱子曰卜田之吉占特於巽之六四言之此等
處有可解者有不可解者只得虚心玩味闕其所疑
不必强穿鑿也
𧰼曰田獲三品有功也
此只就田𫉬上說
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
九五剛徤中正其德本無不善然居巽體則茍且偷
安之弊有不免焉以其性體剛徤中正也故能起而
變更之奮𤼵於因循之中整頓於敗壊之餘夫然則
一掃去日之弊而永收來日之功是有貞而吉也故
得亡其悔而凡事亦无不利如是則无初而有終矣
然其變更也必先庚三日丁寧於其變之前後庚三
日揆度於其變之後以是而行則有審慎之意无茍
且之弊故能盡其變更之善而得吉
𧰼曰九五之吉位正中也
位正中有其德也故能𫉬變更之善
上九巽在牀下喪其資斧貞㓙
上九有陽剛之德只被居巽之極壊了故巽在牀下
喪其資斧巽在牀下過於巽也喪其資斧失所以斷
也占者如是雖巽所當巽而不為邪然過於卑巽必
致自輕而取侮凶之道也
𧰼曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
程傳曰在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也
正乎㓙言必㓙也
䷹(兊下/兊上)
兊亨利貞
一隂進乎二陽之上如何為喜之見乎外盖隂本居
下今自下而進越居乎陽之上隂得乗陽非其所望
是以喜也大傳說萬物者莫說乎澤故兊之𧰼為澤
澤止水也坎𧰼為水坎卦下一畫是隂變而為陽則
為兊是坎水而塞其下流乃止水也故亦為澤𧰼
程傳兊說也能說於物物莫不說而與之是以致亨
然說之道利於貞正非道求說則為邪諂而有悔咎
故戒以利貞也 本義用彖傳意解愚按程傳之解
更似潔淨方西樵先生約説用之不為無見然彖傳
本義之說似不可廢今宜兼用䝉引說易多有似此
者
文王繫兊之辭謂兊以說物本有亨道况此卦之體
二五二爻皆以剛而得中又有致亨之道故其占當
得亨通非道求説則為邪諂而有悔咎况此卦之體
三六二爻皆以柔而居外又有不正之嫌故占者利
於貞正兊亨之後不忘利貞之戒聖人之情可見矣
彖曰兊説也剛中而柔外説以利貞是以順乎天而應
乎人説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大
民勸矣哉
剛中而柔外若依䝉引剛中字輕則聖人用剛中二
字虚了若依本義剛中故説而亨柔外故利貞則彖
傳已遺了亨字剛中二字亦無所屬依愚見當依程
傳說陽剛居中中心誠實之𧰼柔爻在外接物和柔
之𧰼故為説而能貞也依此說則說以利貞之意皆
有所自彖傳剛中柔外四字俱不虚矣天理人心正
而已矣故說以利貞則順乎天而應乎人必言應人
者說道闗乎人天人之理一故言人而并及天也
說以先民者有道以説之使民欣説相先以趨事而
不憚勞也盖好逸惡勞人情之常勞民之事本非民
所說若營不急之務如魯莊公築臺于郎于薛于杏
秦始皇築長城阿房以役民則民胥䜛作慝矣惟夫
事之不容已者如鑿池築城以防寇盗為臺為沼以
察氛祲時觀遊以是而役其民民必思夫上之興作
也事非得已下之趨事也職分當然皆欣歡恱樂相
先以趨事而不憚難矣故曰説以先民孟子曰文王
用民力為臺為沼而民反懽樂之此說以先民也即
孟子以逸道使民之意
民忘其勞根源在說以先民上說以先民民既說之
自忘其勞矣民若不説雖欲民忘勞不可得也
説以犯難者有道以説之使民欣歡勇徃直前以犯
難也盖好生惡死人之常情若好大喜功如秦皇漢
武北擊胡南擊越使數十萬生靈死於沙漠瘴厲則
民驚懼讎怨有不説者矣惟夫四夷交侵寇賊竊𤼵
戕賊我邦家殄害我生靈於是温詞正義褒賞激勸
驅其民以防患禦冦民必思曰除暴止亂人君之道
尊君親上庶民之職况上之使我本為民除害非欲
殺我也皆欣歡而樂於効死矣故曰説以犯難即孟
子以生道殺民之意民忘其死根源在説以犯難上
民若不説雖欲民忘死不可得也民勸矣哉民勸即
是民忘其勞民忘其死此所以為説之大也説之大
是即上文而贊之
𧰼曰麗澤兊君子以朋友講習
講習者講而又講所謂已精而益求其精也必以朋
友者以我之所見而資乎彼以彼之所見而資乎我
如兩澤相麗互相滋益也只是致知之事大學傳所
謂道學是也
初九和兊吉
以陽爻居説體其説也正不失之邪媚也處下則不
失於上求无應則不失於私繫故為和恱𤼵而皆中
節謂之和恱之以道而不失節是和恱也以和而恱
外不失人内不失已吉之道也
𧰼曰和兊之吉行未疑也
疑碍也言無疑碍也即行無不得所以然者以居兊
之初其說也正故行無所疑碍也
九二孚兊吉悔亡
九二以陽居隂為失其正不免有妄說之悔然有剛
中之德是有誠心者也占者有孚而説有其誠心則
誠能動物人無不説悔其可亡矣盖中重於正因中
可以求正也
𧰼曰孚兊之吉信志也
信志只是誠心解孚兊
六三來兊㓙
隂柔不中正妄説者也為兊之主又善恱人者上无
所應而反來就二陽以求説則求非其𩔖所謂未同
而言者在己既失其道在人未必我應故㓙
𧰼曰來兊之㓙位不當也
只是不中正
九四商兊未寧介疾有喜
九四上承九五之中正下比六三之柔邪欲從三則
慮失五欲從五又慮失三於是籌度二者之間求其
所從之人而未能有定故曰商兊未寧然九五中正
六三柔邪其為人既有邪正之分而九四陽剛是素
能守正之人故能介然守正而疾惡柔邪也如此則
有直諒多聞之益而無便辟善柔之損矣故有喜𧰼
占如此其𧰼如此其占亦如此與旅六四同
𧰼曰九四之喜有慶也
有慶是解喜字無便辟善柔之損而有直諒多聞之
益是有慶也
九五孚于剥有厲
㨿九五之德之時之位與其所比之人實有聽信小
人之幾故繫辭聖人為之設戒曰孚于剥有厲是知
吉㓙無門惟人所召君天下者尤不可不謹也
𧰼曰孚于剥位正當也
正謂剛徤中正當謂居尊位惟位正當故自恃其聰
明富貴密近小人以為不能害己而一於聽信明皇
之於李林甫德宗之於盧把是也
上六引兊
上六成説之主卦之所以為兊者也况又以隂居説
之極是善於為説也故為引兊是欲引下二陽相與
為説者然不能必其從否故繫辭聖人於九五為之
致戒於上六不言其吉㓙
𧰼曰上六引兊未光也
貶之之詞夫與人同歸於善君子莫大之善也上六
相引以為不善其道奚光哉
䷺(坎下/巽上)
渙亨王假有廟利渉大川利貞
柔得位乎外而上同本義曰六徃居三得九之位而
上同於四㸔來以隂居陽難説得位三在内卦亦難
説外上同六四力量終未大亦難濟渙朱子語𩔖謂
其説未穏雲峯謂上同於五是矣但謂三徃居外卦
之四亦非也依愚見柔得位乎外而上同是六四之
柔得位乎外卦而上同九五以六居四是柔得位正
也以是上同九五之中正四五同德也四五同德斯
足以濟渙矣故亨若以朱子卦變例只是二爻互換
轉移無那隔驀兩爻底愚見在易卦亦有此例如解
卦變三徃居四入於坤體二居其所而得中亦是兩
爻隔驀解卦六自三徃居四入坤體此卦變也二既
徃居四則二惟居其所亦自卦變得也渙卦九自三
來居二而得中此卦變也三既來居二則四惟居其
所而上同於五亦自卦變得也以彼釋此其説甚通
况謂六四之柔得位而上同九五説濟渙亦甚相貼
似乎可從但本義已定語録雖謂未穏而未及更改
無有敢張主者姑記于此以俟智者之自擇爾
九自三來居二而得中得所安也如劉備為曹操所
攻奔荆州依劉表一時雖未能有為亦可以茍安是
得中之意柔得位乎外而上同如劉聰亂晉懐愍被
害司馬睿先以懐帝之命出鎮江東聞愍帝之喪遂
即帝位用王導周顗諸賢以圖興復彷彿得位乎外
而上同之意渙亨是其渙可合也卦變有合渙之道
故其占得亨
王假有廟䝉渙字來是祖考精神之渙也假廟所以
合渙利渉大川當實事説不作濟難之𧰼以本義有
乗木之𧰼也利貞總承不專就假廟渉川説濟渙之
貞所該者廣假廟之貞孝敬而已渉川之貞能待而
巳
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
説見卦辭下
王假有廟王乃在中也
言王假有廟乃是王者在宗廟之中祭祀也此是解
釋卦辭為王假有廟句含糊欠明故為此語以解之
利渉大川乗木有功也
此卦巽木在坎水之上是人乗木之𧰼所以利渉而
有功也
𧰼曰風行水上渙先王以享于帝立廟
享帝立廟皆所以合渙也享帝之合渙在於天人之
分殊立廟之合渙在於幽明之途異享帝則天人感
通而渙合矣立廟則幽明感通而渙合矣
立廟與假廟不同假廟是祭祀時合渙立廟是平時
合渙
呉草廬致慤亭説人之生也神與體合而其死也神
與體離以其離而二也故於其可見而疑於無知也
勤求之而如或見其存藏之而不忍見其亡藏之而
不忍見其亡塟之道也求之而如或見其存祭之道
也塟之日送體而徃於墓塟之後迎神而返於家一
旬之内五祭而不為數惟恐其未聚也及其除喪而
遷於廟也一歲之内四祭而不敢疏惟恐其或散也
家有廟廟有主祭之禮于家而不于墓也墓也者親
之體魄所藏而神魄之聚不在是
初六用拯馬壯吉
初六居卦之初渙之始也初之隂柔其才不足以濟
渙然九二在上有剛中之德初能順之故仗其力以
濟渙是用拯而得馬之壯也夫始渙而拯之為力既
易又有壯馬則渙可合而難可濟矣吉之道也
𧰼曰初六之吉順也
言初六所以吉者以其能順從剛中之才也即用拯
馬壯
九二渙奔其机悔亡
九二以陽居隂是所處非其地宜有悔也然當渙之
時來而不窮則雖所處非其地而暫獲一時之安由
是可以圖將來之事是能亡其悔者也故其𧰼為渙
奔而得其机占者得之而能如是其悔可亡如先主
帝室之胄中原無駐足之地而奔據巴蜀亦可悔矣
然益州沃野千里天府之國可以粗安而因之復興
漢室是悔亡
象曰渙奔其机得願也
當危難之秋奔竄流離其志拳拳在於圖安九二渙
奔而得其机是得其所願也
六三渙其躬无悔
私於已三也志在濟時亦三也其𧰼如何盖隂柔不
中正者氣質之偏志在濟時者志操之大如沛公居
山東時貪財好色及入闗財物無所取婦女無所幸
范增謂其志不在小此可以觀六三之私與其志矣
六三能渙其躬則公爾忘私國爾忘家而悔可亡居
得陽位當作時位乃與隂柔不中正不相背
𧰼曰渙其躬志在外也
言其志在天下國家也志在天下國家則不復顧其
私矣所以能渙其躬也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
朋黨有二有在廷臣工各相朋結為黨如唐所謂牛
李之黨宋所謂洛黨朔黨者此一黨也有天下豪傑
各相朋結為黨如春秋戰國之時天下諸侯各為朋
黨以相侵伐漢唐之衰羣雄並起割據土宇而為黨
者此一黨也非有大才大位而心無偏繫不能渙其
羣六四居隂得正有其才矣上承九五當濟渙之任
有其位矣下无應與無私繫矣有是三者故能天開
日揭而廓清隂翳電掃風驅而削乎僣亂是謂渙其
羣也如漢光武如唐太宗芟除羣盗趙普相宋太祖
取蜀取江南可謂渙天下之羣矣而在朝之朋黨未
有能渙之者渙有丘是即上文而賛之盖在朝之朋
黨既散則公道合而為一天下之朋黨既散則天下
合而為一故曰散小羣而成大羣使所散者聚而若
丘若此信非常人之所可及故曰匪夷所思
六四以渙言羣者何也凡内外之朋皆起於人心渙
散之時若當國家盛時安得有此哉觀於漢唐宋之
季世可見矣
𧰼曰渙其羣元吉光大也
是解元吉程傳曰稱元吉者謂其功德光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
九五陽剛中正有其德也五為君之尊位有其位也
以是而當渙之時故能散其號令與其居積以濟天
下之渙夫天下之渙也常由於賦繁役重而民力竭
刑苛法峻而民無所措其手足蒼生無所告命而起
怨嗟至于窮極則土崩瓦解而不可収拾矣故當濟
渙之任者必渙新民之大命救濟之大政或輕其賦
役或省其刑罸如漢高入闗與民約法三章唐髙祖
代隋與民約法十二條是能渙其大號者又必𤼵倉
廪以濟民窮出府庫以周貧乏如武王伐商𤼵鉅橋
之粟散鹿臺之財以周窮民及善人是散其王居者
也如是則百姓悦服天下歸心天下之渙可合生民
之難可濟矣是无咎也
𧰼曰王居无咎正位也
𧰼傳是節字須帶渙大號說言九五渙大號與王居
而得无咎者由其正乎君人之位也茍無其位雖欲
為而不可得矣
上九渙其血去逖出无咎
上九居渙極渙極則當合矣以陽居渙極則足以合
渙矣故渙其血則去渙其逖則出占者如是則无咎
也
𧰼曰渙其血逺害也
逺害只是解血去逖出
䷻(兊下/坎上)
節亨苦節不可貞
澤上有水盈滿則流溢而出容受不得故曰其容有
限節之𧰼也此節大𧰼之意彖傳説以行險亦節之
𧰼不知本義何故不取豈以彖傳只用以釋卦辭耶
陽多於隂是剛過於柔也剛過於柔則立已太峻人
情不能堪用物太儉斯世不可行節之太過苦節之
窮也隂多於陽是柔過於剛也柔過於剛則放縱乎
禮法之中而靡所拘檢放蕩於規矩之外而無所底
止節之不及不節之嗟也卦體三隂三陽是剛柔中
分不過於剛不過於柔既不立已太峻用物太儉而
至苦節之窮亦不放蕩無拘流蕩莫止而至不節之
嗟乃節之適中者也禮器曰管仲鏤簋朱紘山節藻
梲君子以為濫此不節之嗟也晏平仲祀其先人豚
肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以為隘此苦節之凶
也彖傳曰剛得中言二五皆陽各居一卦之中是得
中也本義只曰二五皆陽不曰得中盖只言二五則
得中之意在其中矣剛柔分節之不偏剛得中亦節
之中也但講時須有分别講剛柔分只當云不偏於
剛不偏於柔剛柔適均這裏似難用無過不及之意
講得中方可用無過不及之意盖天下之理不外一
中加之錙銖則為太過减之錙銖則為不及皆非中
也就節而言若太拘束是為太過非中也稍無拘束
是為不及亦非中也若剛過於柔是為苦節即過乎
中柔過於剛是為不節而不及乎中
節固自有亨道况此卦之體剛柔中分而二五之剛
各得其中又節之善而當得亨者故其占當得亨通
夫節不外乎制行與用財二者而已制行有節則在
邦必達在家必達矣用財有節則不傷財不害民矣
是亨也夫節固可得亨苦節而至於太過則其節為
苦矣苦節則違性情之正乖倫理之常物不能堪而
勢不可行不可守以為常也
凡事得中則甘過中則苦調味用心制行莫不皆然
甘則吉苦則窮所以苦節不可貞也
彖曰節亨剛柔分而剛得中
說見卦辭下
苦節不可貞其道窮也
言苦節不可貞者盖節至於苦則違性情之正乖倫
理之常物不能堪而勢不可行矣故曰其道窮言其
理必至於窮困也
此只據義理言於卦無取故本義曰又以理言
說以行險當位以節中正以通
本義云又以卦德卦體言之是言節與亨之義也此
是總釋卦與辭本義難分故不曰釋卦名辭只曰以
卦德卦體言之說以行險節也當位以節中正以通
節之亨也當位以位言方與中正不相犯
言此卦之德下兊之德為説上坎之德為險以兊遇
坎説以行險也夫説則喜進遇險則止是節之象也
而此卦之體九五陽剛居尊當位以主節於上而所
節者又得其中正是以可通行於天下此節之亨也
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
天地之氣流行於兩間春極則轉而為夏夏極則轉
而為秋秋極則轉而為冬稍過則止無少過差此天
地之節也天地有節則春夏秋冬之四時於是乎成
無節則無四時矣故曰天地節而四時成
聖人在上知財用不可無節也舉國家百費之常而
酌以義理之中稽一年所入之數以為一年經用之
數必使諸費不越乎中制所出不浮其所入隨立制
度以為之節焉如是則經用有章其出有限府庫之
財不為之傷矣府庫之財不傷則不復取之於民以
足用而民亦不為之害矣故曰節以制度不傷財不
害民
𧰼曰澤上有水節君子以制數度議德行
程傳數多寡也愚謂數不出度之外數度謂多寡之
法度也盖法度之多寡皆有常數也
君子觀節之𧰼以立節於天下也範圍百物以制其
過斟酌多寡以為之法璣衡以齊七政土圭以測四
方九品任官九兩繫民貢賦征徭之差車服采章之
頒以至於權量之必審財用之必節大小輕重之際
不容以毫髪差高下文質之間不容以纎毫紊此制
數度以定萬用之限也至於人身之德行則商度可
否以適其宜裁量過不及以求其中三綱五常各盡
其道動容周旋必中乎禮仕止久速之惟時辭受取
與之合義自一身以及於萬事無衆寡無小大皆必
思之於心揆之於理不拂乎天不違乎人此則議德
行以嚴一身之限也
澤上有水易卦之節制數度議德行人事之節盖人
所以體乎易也
初九不出户庭无咎
節之初未可以行宜節而止初以陽剛得正居之則
能節而止故其𧰼為不出户庭占者如是吾見時止
則止其道乃光知通知塞吾道不屈何咎之有
𧰼曰不出户庭知通塞也
重在塞邊通是帶説䝉引曰在初九時則塞而未通
也
九二不出門庭凶
九二在初之上其時可行若非初九居節之初未可
行也而失剛不正則暗於審時上无應與則无與為
援故知節而不知通其𧰼為不出門庭好從事而亟
失時二之謂也其凶可知矣凶只在好從事而亟失
時上
𧰼曰不出門庭凶失時極也
言失時之甚也
六三不節若則嗟若无咎
隂柔不中正以當節時非能節者如用財則不能量
入為出立身則不能謹言慎行是也占者如之吾見
用財無節則財用為之傷立身無節則悔尤不能免
其嗟必矣然事由己作過將誰歸无所歸咎也故𧰼
傳曰又誰咎此无咎與諸爻異言无所歸咎也觀𧰼
傳可見
𧰼曰不節之嗟又誰咎也
不節之嗟乃自致爾又誰咎也
六四安節亨
九五當位以節者也六四隂柔得正而承之則君作
法於上臣守法於下制節謹度不敢縱逸和順從容
無所勉强言乎德行則謹身修行以臨其民而凡動
容周旋皆中乎禮言乎數度則量入為出以節於用
以至車馬宫室皆不過其制是其節之出於自然而
安於節者也夫凡事能節固當得亨况節之安者乎
占者如之吾見聲為律身為度巍然百姓之具瞻左
規矩右凖繩卓乎一世之儀表在彼無惡在此無射
聲名以之而洋溢高而不危滿而不溢福履於是乎
永綏其亨為何如
亨與卦辭一般但此就大臣之節上說
𧰼曰安節之亨承上道也
九五主節於上而節之甘六四柔順得正而承其道
此所以安於節而無事乎勉强也
九五甘節吉徃有尚
九五當位以節而得中正節之甘也節之甘則不拂
於古不戾於今合乎人情宜乎土俗如五味之甘可
以適口也占者如是吾見推之四海而皆準行之萬
世而無弊故曰吉徃有尚即彖傳所謂通也徃有尚
即吉
中溪曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也九五
甘於節而不苦於節故吉
象曰甘節之吉居位中也
此釋甘節之義言九五其象為甘節其占得吉者由
其所居之位在上體之中也中則无不正矣即彖傳
中正以通在爻為中正在節為甘
上六苦節貞凶悔亡
居節之極故為苦節雖正而不免於凶即卦辭苦節
不可貞之意然禮奢寧儉故雖有悔而終能亡也
𧰼曰苦節貞凶其道窮也
即彖傳其道窮意
䷼(兊下/巽上)
中孚豚魚吉利渉大川利貞
孚者信之在中者也卦名中孚已有中字故本義只
云孚者信也不及中孚以一卦言二隂在内四陽在
外中虚之𧰼也以二體言二五之陽皆得其中中實
之𧰼也就人事言心無私欲中虚也心皆天理中實
也不是兩件事朱子曰一念之間中無私主便謂之
虚事皆不妄便謂之實不是兩件事
雲峯受信本質之說俱未是
下說以應上下巽以順下上下交孚也亦為孚義
豚魚吉利渉大川俱承中孚說來中孚至信也至信
可以感豚魚故筮得中孚者能感豚魚則吉渉川貴
於能待故筮得中孚者渉大川則利物之難感者莫
如豚魚若能感豚魚則吉矣舜之格有𧰼有苖是能
感豚魚也中孚之卦木在水上舟𧰼也外實内虚亦
舟𧰼也故其利渉大川然本中孚來盖渉川貴於能
待此卦中孚既能待又有此二義所以待也
利貞就中孚說盖中孚亦有不正者如胡雲峯謂盗
賊相羣男女相私士夫死黨小人出肺腑相示而遂
背之是也故戒以利貞信及豚魚説得利貞渉川只
能待便了說不得利貞 豚魚程傳作二物本義無
說䝉引似依程傳然謂豚是豚之稚者則可若豕人
家喂養一呼即到又易感者難說難感補註河豚之
說謬今定豚作稚豕魚作水中魚揚子江金山寺江
中黿魚僧人喂之熟一呼即至今人盆中養金魚與
之飯食即至可見信及豚魚也
彖曰中孚柔在内而剛得中
說見卦辭下
說而巽孚乃化邦也
孚字兼上下說下說以應上上巽以順下上下交孚
也如是則近者恱逺者來舉天下皆信之矣故曰乃
化邦也說而巽就一國之民說化邦就天下說自近
而逺也
豚魚吉信及豚魚也
解豚魚吉言其信及於豚魚也
利渉大川乗木舟虚也
乗木即本義木在澤上之𧰼舟虚即本義外實内虚
之𧰼
中孚以利貞乃應乎天也
中孚以利貞則所信者天理之公也不正則流於人
欲之私矣謂之天理可乎厚齋馮氏曰誠者天之道
也孚之正則應乎天此天是在人之天不可說是在
天之天
𧰼曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
至誠所感物無不受此風感水受所以為中孚之象
也議獄緩死則一念惻怛為民之意真有以入乎人
心故曰中孚之意議獄緩死是獄囚當死矣猶慮有
寃枉其間更加議讞而且緩其死庶幾得其寃枉而
有可生處至求其生而不得然後致之刑是惻怛為
民之意真有以入乎人心也故曰中孚之意
初九虞吉有他不燕
初九當中孚之初未有所主也上應六四居隂得正
是可信之人也故聖人戒占者言能度其可信而信
之則足為吾終身之所倚仗故吉若有他焉則失其
所度之正非但彼之心不樂乎我而吾所信之人亦
不足為吾之倚仗是不得其所安也
𧰼曰初九虞吉志未變也
此與閑有家志未變畧相似為中孚之初初志未變
故能度可信而信之若其志已變則有所偏繫不復
能度信矣
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
九二以陽居隂九五在上與之為應其𧰼為鳴鶴在
隂其子和之所以然者盖二以中孚之實而感乎五
五以中孚之實而應乎二在二固願感乎五在五亦
願應乎二兩箇中心都愛猶我有好爵吾與爾俱靡
之所以鳴鶴子和相應如此也四句兩𧰼上二句就
鶴上取𧰼下二句就好上取𧰼下一義是上一義之
所以然處
𧰼曰其子和之中心願也
言鳴鶴在隂而其子和之本皆其中心之所願也即
語録兩箇都要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心
都愛所以相應如此之意即本義亦以中孚之實應
之也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
隂柔不中正則性質无常居說之極則又無節而反
其常與上九信之窮者相應則知信而不知變不足
為吾之倚賴以我之無常應彼之不通故不能自主
靡所定執或鼔而起或罷而止而作止之无常或泣
而悲或歌而樂而哀樂之无常所為如此雖不言凶
凶可知矣
𧰼曰或鼓或罷位不當也
此只就本爻說遺了上應上九意盖上九雖不足倚
仗使三能自立亦不至作止哀樂之无常也
六四月㡬望馬匹亡无咎
月為臣𧰼六四居隂得正臣德之盛也位近於君臣
位之盛所謂寵絶百僚故為月㡬望之𧰼初九與己
為正應是其匹偶也夫位極人臣則趨附者衆自非
匪躬狥國之臣鮮不昵於私交而没公道者矣六四
居隂得正故能絶其朋黨而一心於事上故其𧰼又
為馬匹亡夫人臣之義無私交占者能如四之馬匹
亡則得人臣公爾忘私之義而无咎矣
𧰼曰馬匹亡絶𩔖上也
言絶其朋𩔖而上從於五也可謂匪躬之臣矣
九五有孚攣如无咎
九五中孚之實為中孚之主下應九二與之同德相
信是其孚信之兩相攣固者也占者如是則上下一
心君臣同德明良喜起之歌在於是矣何咎之有
𧰼曰有孚攣如位正當也
正以德言即剛徤中正也當以位言即居尊位也
上九翰音登于天貞凶
雞非登天之物而欲登天其不能登也必矣天下事
有義理可為而時勢不足以付之不可復信也乃固
執以為可信而必欲有為亦猶翰音非登天之物而
登天也其不能濟必矣夫信非所信雖正理所在然
終不能濟故不免於凶
𧰼曰翰音登于天何可長也
言終必敗也䝉引曰宋襄之仁尾生之信皆不可長
也
䷽(艮下/震上)
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉
此卦辭最難㸔䝉引尚未得其說愚反覆求之似得
其㫖觀者詳焉䝉引曰本義既過於陽可以亨矣盖
以義而言隂固不可過陽以勢而言則既過於陽亦
可以亨但以其有妨於義也故隨戒以利貞據此是
以隂陽為君子小人以小過亨為小人過君子而亨
以利貞為戒是戒小人不可過於陽理似乎未通盖
易中無為小人謀者今曰小人過而亨非為小人謀
乎且曰利貞即下文可小事及大象行過乎恭等之
意今謂戒小人之不可過陽則小人之不可過於陽
處豈在於行過乎恭喪過乎哀用過乎儉耶依愚見
所謂小過不當以人𩔖言當以事𩔖言大𧰼行過乎
恭喪過乎哀用過乎儉是也觀大象本義曰三者之
過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過
而不可以甚過又曰彖所謂可小事而宜下其意可
見矣盖曰小過亨者小事過而亨也曰利貞申戒占
者之辭即小者過也可小事不可大事不宜上宜下
又是申利貞之意亦即小者過也此卦辭與坤卦辭
畧相似
卦辭意謂此卦四隂在内隂多於陽小者過也既過
於陽則收歛退縮之意多開張奮𤼵之意少在已不
失其能守凡事得遂其所求是固當得亨矣然小過
時也占者必守其貞斯利矣何也此卦之體二五二
爻皆以柔而得中三四二爻皆以剛失位而不中有
可小事不可大事之象也又卦體内實外虚有飛鳥
之𧰼故占者可小事不可大事若遇飛鳥遺之音則
不宜上宜下而大吉是皆守正之利也如獨立不懼
遯世无悶大事也不可也如行過乎恭喪過乎哀用
過乎儉小事也可也如行過乎傲喪過乎易用過乎
奢上也不宜也如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉下
也宜也
飛鳥遺之音本義曰能致飛鳥遺音之應此與中孚
豚魚不同中孚以德之感應言小過以占之應驗言
如今六壬卦八門遁多以應驗占得此意也
本義曰宜下而大吉亦不可大事之𩔖觀此則宜下
不可大事當有分别大象本義曰三者之過皆小者
之過而不可大事之意可過於小不可過於大可以
小過而不可甚過即宜小之意
彖曰小過小者過而亨也
小者過釋卦名加一而字亨之意昭然矣猶遯亨曰
遯而亨也
過以利貞與時行也
小者之過時當然也故曰與時行天下自有這等時
節在此卦隂多於陽是小過之時也
柔得中是以小事吉也
此亦可解不可大事彖傳不然者無亦以不可大事
於剛失位不中其意為尤顯與
剛失位而不中是以不可大事也
剛指九三九四三四之剛皆失其位而又不中是以
不可大事也剛失位而不中想連小事亦不可但聖
人不言爾
本義以三四為不中以九居四為失位明矣以九居
三為失位未詳其㫖䝉引曰卦惟二陽然下體之陽
不居二而居三上體之陽不居五而居四皆失位盖
以此位為勢位也其説似通失位則權奪不中則善
虧故不可大事
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而
下順也
内實如鳥之身外虚如鳥之舒翼以飛故本義曰卦
體内實外虚如鳥之飛
飛鳥之象就卦體取飛鳥遺之音又自飛鳥之𧰼取
盖卦有此象臨占之時必有此應驗乃與卦合也言
卦有飛鳥之象故占者若遇飛鳥遺音之應則不宜
上宜下而大吉盖鳥之飛其聲下而不上有宜下之
𧰼占者必有其應則宜下而吉也所以然者盖時當
小過於下為順於上為逆上逆下順故宜下而大吉
也飛鳥遺之音是就卦體取上逆下順是以事理㫁
𧰼曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
雷從地出則其聲大雷在山上其聲不下故曰小過
君子以行過乎恭三句皆小事之過卦辭亨利貞可
小事不可大事不宜上宜下皆是此理三者之過小
者之過盖曰行曰喪曰用皆小事也可過於小不可
過於大言行可過乎恭過乎傲不可也喪可過乎哀
過乎易不可也用可過乎儉過乎奢不可也可以小
過而不可以大過言行過乎恭足恭不可也喪過乎
哀哀之過而至於喪明不可也用過乎儉儉之過而
至於豚肩不掩豆不可也
初六飛鳥以凶
飛鳥遺音其聲下而不上此爻只取飛鳥不取遺音
鳥之飛上而不下故曰飛鳥以凶
初六隂柔則性躁不能固守以是而上應九四則志
在從上恃勢自高而無屈身下已之意又居過時只
管過極而無反已自省之功是上而不下者故其象
為飛鳥而其占凶初六與大象正相反行只管傲喪
只管易用只管奢以是而行焉不取凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
言不可救藥也即自作孽不可活意如何者救觧之
意
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
六二柔順中正故在小過之時過而不過祖妣君臣
皆是𧰼 六二柔順中正德之盛也以是而當小過
之時故能過而不過聖人就其進不進上說道理言
六二當小過之時不能無過然其德柔順中正雖過
而不過焉何也二與五相應三四非其正應也三四
是陽祖之𧰼也六五是隂妣之𧰼也使其進而求遇
則過三四而遇六五是過祖而反遇其妣也在人事
是處强盛之勢而無凌迫之失過而不過也如止而
不進則不及六五而自得其分是不及其君遇其臣
也在人事是無凌迫之嫌守恭順之節亦過而不過
也進不進皆過而不過故其占无咎
過三四如何便遇六五盖五其相應之位也進遇六
五不進則不及六五矣不及六五則自守其分而已
故曰不及其君遇其臣既曰祖妣又曰君臣者二五
君臣之位二之所處者臣道也過三四而遇六五過
而不過是也不及六五而自得其分其過安在此自
卦名來六爻當小過之時皆有過也不及其君遇其
臣則不過矣是亦過而不過也不及其君遇其臣與
上過其祖遇其妣文對而意不對
𧰼曰不及其君臣不可過也
言所以不及其君者以臣不可過其君也夫君臣之
義與天地並毫髪之際不容僭差人臣而過其君不
忠之大也其可乎此言君臣之義不粘爻義
九三弗過防之從或戕之凶
本義小過之時事每當過然後得中此即大𧰼行過
乎恭等之意與程傳隂過陽失位之義不同九三以
剛居正衆隂所欲害明其當過防也而九三不能自
恃其剛不肯過為之備從或戕之所以取敗天下之
事固有然者而予實身遭其禍始知聖人作易真人
事龜鑑先儒謂為人臣子不可不知春秋愚亦謂為
人臣子不可不知易
𧰼曰從或戕之凶如何也
與初六𧰼傳同言不可救藥也
九四无咎弗過遇之徃厲必戒勿用永貞
弗過遇之要只是无咎之意本義弗過於剛而適合
其宜即上以剛處柔過乎恭之意程傳曰徃去柔而
以剛進也故有厲而當戒又恐其一切用柔而不知
變故又戒以勿用永貞䝉引說好
在遇之處截上是因其處而善之也下是原其所性
而戒之也
𧰼曰弗過遇之位不當也徃厲必戒終不可長也
本義以剛處柔為過乎恭正弗過於剛而適合其宜
也今曰位不當似與弗過於剛之意相反矣故本義
謂爻𧰼未明
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
六五以隂居尊才不稱其位也又當隂過之時過於
恭讓也故不能有為其𧰼為密雲不雨自我西郊六
二在下居相應之位然兩爻皆隂理无相應五見自
已不能有為而徃求二以共濟又為公弋取彼在穴
之𧰼兩隂相得其不能濟大事可知也
六五一爻不見有過高之義只是兩隂不能有為爾
䝉引以隂居尊為太高而過似覺牽强盖欲牽合𧰼
傳本義太高之意爾依愚見𧰼傳密雲不雨已上也
只是就密雲解如小畜密雲不雨上徃也例意本義
以太高解之似未得其㫖當依程傳為是
𧰼曰密雲不雨已上也
陽降隂升合則和而成雨隂已在上雲雖密豈能成
雨乎總是隂不能成大之意也程傳隂已在上言陽
不降而隂進已在上也
原來陽氣下降隂氣上升遇陽壓下隂氣上徃不得
則下沛而為雨陽氣不下降隂氣只管上徃則不成
雨小過之時隂多於陽陽氣不下降故隂氣只管上
升而不雨也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
弗遇過之是弗合常理而過其常理飛鳥離之是𧰼
凶是占灾眚正是凶上六隂柔則性躁居動體又居
其上好動之極也以一卦言又為隂過之極亦過之
極也故曰過之已高而甚逺者也
弗遇過之如用奢行傲之𩔖
𧰼曰弗遇過之巳亢也
即本義過之已高而甚逺之義
䷾(離下/坎上)
既濟亨小利貞初吉終亂
坎水在上離火在下水得火而成烹餁之功火得水
而功有所施是各得其用也水火相交各得其用而
事所由以濟故曰既濟六爻初陽二隂三陽四隂五
陽上隂則隂居隂陽居陽各得其正天下之事所由
以濟也故亦為既濟之𧰼
既濟之時法度皆已修舉而將至於廢壊教化皆已
大行而將至於陵夷天下已治將至於亂故不得大
亨僅得小亨小亨者小事之亨
如婚媾祭祀起居飲食無闗於治亂之數者猶可以
亨若禮樂刑政教化之屬闗於治亂之故者不亨也
若此者初吉終亂故也利貞者尊賢使能修政明刑
放鄭聲逺佞人罔失法度罔淫于逸罔遊于田儆戒
無虞制治於未亂保邦於未危是也亦以初吉終亂
故也故終之曰初吉終亂
卦辭若曰時當既濟不得大亨而僅得小亨又利於
貞正所以然者治亂安危相為倚伏時乎既濟其初
雖吉而終必亂矣所以小亨而又利貞本義解利貞
只據理說不用彖傳意
彖曰既濟亨小者亨也
小者亨小事亨也如所謂婚媾祭祀起居飲食無闗
於治亂之數者是也
利貞剛柔正而位當也
初九九三九五皆以陽居陽是剛得其正而位當也
六二六四上六皆以隂居隂是柔得其正而位當也
剛得其正而位當者有剛善無剛惡所謂為義為直
為㫁為嚴毅為幹固是也柔得其正而位當者有柔
善無柔惡所謂為慈為順為巽是也
初吉柔得中也
柔得中不過於柔也必能保其常故吉彖傳不取九
五之陽剛而取六二之隂柔毋亦以九五在上已過
乎中六二在下始得其時爾
終止則亂其道窮也
終止二字最有意思言於終而有止心所以致亂此
其理當困窮也唐𤣥宗開元之治可謂盛矣而逸欲
旋生卒致天寳之亂此其驗也
𧰼曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
時當既濟患所必有也不思其患而豫為之備則患
立至矣故君子以思患而豫防之書曰張皇六師無
壊我高祖寡命此防患之大者
初九曳其輪濡其尾无咎
初九只就初上說道理於爻義無取
初九在既濟之初猶未至於亂正可戒謹之時也故
聖人為之設戒曰當既濟者若安不忘危存不忘亡
治不忘亂其心凛凛然將進而未進將行而未行若
車將進而曳其輪狐將濟而濡其尾若然則身安而
國家可保无咎之道也
曳其輪濡其尾是謹戒之𧰼亦是自曳其輪自濡其
尾故无咎若不出於己而曳輪濡尾則有咎矣孔子
將西見趙簡子至河而返合此義也
𧰼曰曳其輪義无咎也
言當既濟而能戒謹理當得无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
二以文明中正之德上應九五陽剛中正之君不可
謂無所遇矣不幸而當既濟之時君人者狃治安而
忽於任賢故二雖有用世之才竟擯棄而不見用婦
喪其茀之𧰼也然中正之道不可終廢雖不行於今
將必行於後矣故為勿逐七日得
𧰼曰七日得以中道也
惟其中道故勿逐七日得中正之道不可終廢故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
既濟而用剛高宗伐鬼方之𧰼也此爻是實𧰼如箕
子之明夷一般三年克之言一時未可責以成功也
是戒占之意以高宗之盛伐一鬼方猶必三年然後
克然則人之於征伐其可不慎哉用小人必至荼毒
生民如宋王全斌輩之伐蜀是也故戒以勿用
𧰼曰三年克之憊也
必三年然後克其勞師費財亦甚矣故曰憊也言疲
倦也豈可已而故不已哉
六四繻有衣袽終日戒
六四當既濟之時以柔居柔慎之至也故能豫備而
戒懼如舟之破漏而繻濕則有衣袽以塞之此先為
備也終日戒承上言衣袽之備至於終日猶不懈也
𧰼曰終日戒有所疑也
常恐禍患之至此四之所疑也故繻衣袽終日戒以
防備之
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
東為陽西為隂九五居尊而時已過不如六二之在
下而始得時故其𧰼為東鄰殺牛反不如西鄰之禴
祭實受其福
即本義當文王與紂之事一句觀之亦可見爻辭是
周公繫若是文王不應自言
𧰼曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
此夫子解爻義言天下之事所貴者時東鄰雖殺牛
要不如西鄰之得時也故實受其福隨解實受其福
曰吉大來盖盛稱六二之得時益以見失時之不可
有為爾
上六濡其首厲
既濟之極終亂之時也險體之上危險之甚也使陽
剛之才處此猶覺其難況上以隂處之乎故為狐渉
水而濡其首則終不能濟矣厲是戒占之辭
𧰼曰濡其首厲何可久也
言終喪亡也
䷿(坎下/離上)
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
水火相為用如以烹飪言火以烹水而飲食之物出
焉水得火而成功火得水而功有所施是水火之交
各得其用也坎水在下離火在上則水不得火而無
功火不得水而功亦無所施烹餁之功不可成矣故曰
水火不交不相為用
天下之事必同心協力始克有濟水火不交不相為
用則不同心協力矣事焉攸濟貞固足以幹事六爻
皆失其位是失其正矣事焉攸立故其卦為未濟
水火之交不但烹餁之水火人身亦有水火但此人
事只當世道說未濟有終濟之理故亨若如小狐幾
濟而濡其尾則猶未濟也故无攸利亨占辭也小狐
汔濟以下戒占之意
𧰼曰未濟亨柔得中也
六五柔得中則能小心慎密以圖事幾而未濟者以
濟矣故亨本義不以六五解亨義乃知象傳柔得中
特亨之一義爾
小狐汔濟未出中也
言未出乎水中也是未能濟意
濡其尾无攸利不續終也
不續終是對汔濟言謂始焉汔濟終也不濟是雖有
其始不續其終也只是解濡其首无攸利蒙引不能
慎終如始之說似太深
雖不當位剛柔應也
䝉引曰分明是說始雖不濟終必濟也
六爻初三五皆以柔居剛二四上皆以剛居柔雖不
當位而為未濟然初柔與四剛相應二剛與五柔相
應三柔與六剛相應剛柔相應相交為用則終於濟
矣如衛靈公無道宜喪也而三賢為之用亦可以無
喪唐代宗之昏暗宜不能濟大事也李晟郭子儀為
之用亦可以戡亂
𧰼曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
水火異物各居其所君子慎辨夫物之異使之各居
其方所以體易也辨君臣父子夫婦長幼朋友之異
倫使之各盡其道辨趙錢孫李周呉鄭王之異姓使
之各認其族辨公卿大夫之異爵使之各居其位辨
農工商賈之異事使之各修其業辨日月星辰之躔
度次舎分至啓閉之氣候早晚而定四時辨東西南
北之異宜而分九州以至中國居内夷狄居外驅虎
豹犀象而逺之驅蛇龍而放之菹似此之類不能悉
數皆慎辨物居方之事也
水火異物各居其所不相混雜也辨物居方辨其異
使各居其所亦不相混也水火異物各居其所者天
地之辨物居方君子以辨物居方王者承天意以從
事贊天地之化育也
此題與未濟不甚貼說得相貼時又不通了
初六濡其尾吝
以隂則无能濟之才居下則無可振之勢當未濟之
初又非可進之時以是才是勢而當是時則不能有
濟如狐渉水而濡其尾吝之道也占者如是亦可羞
矣
九二曳其輪貞吉
本義以九二應六五似不見得陵逼之嫌今人說作
有陵逼之嫌者盖因曳其輪貞吉之句爾何也以二
應五若無所嫌則聖人當許其進必無曳輪之戒矣
今有曳輪之戒故知其應五處有陵逼之嫌而聖人
因之致戒也
言以九二應六五有君臣之分然二剛五柔陵逼之
嫌有不免者矣幸其居柔得中而不純任乎剛故能
以理自裁自止而不進為曳其輪之象九二如此得
為臣之正也占者能如二之貞則亦吉矣吉能保其
禄位而無傾覆之禍也
𧰼曰九二貞吉中以行正也
中以心言正以事言曳其輪二之正也由其得中故
能行正程傳中重於正中無不正正不必中是也
六三未濟征凶利渉大川
隂柔不中正才德俱劣也居未濟之時不足以濟故
其占征凶然以六三之柔乘九二之剛以虚乗實有
舟楫之𧰼居坎體之上將出乎坎水有濟川之象故
其占為利渉大川
此爻最難看既曰征凶又曰利渉大川前後相反矣
今為之說以征凶為濟事之占渉川為濟水之占於
本義可以水浮不可陸走之說亦無不通劉氏䝉引
俱云當作不利渉大川覺未是果如其說既曰未濟
征凶則渉川亦在其中矣乃獨剔起說何也且於不
可陸走之說亦不通本義不曰將出乎險而曰將出
乎坎可見其為渉水之𧰼也
𧰼曰未濟征凶位不當也
只是隂柔不中正
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
此爻最難看今人多以變化氣質為說然易為人事
之占自來無有此說者看來當就治道上說九四以
陽居隂不正或所為乖其方或所遇非其時故不免
有悔如太戊當商道之衰有祥桑穀共生于朝七日
大拱是以陽居隂不正而有悔也太戊聞於伊陟曰
妖不勝德君之政其有闕歟太戊於是修先王之法
明養老之政早朝晏退問疾弔喪三日而祥桑枯死三
年逺方重譯而至者七十六國商道復興是亦能勉
而貞則吉而悔亡震用伐鬼方賞于大國也
又如越王句踐兵敗於㑹稽是亦以陽居隂不正有
悔也句踐使大夫種行成於吳身請為臣妻請為妾
吳許之句踐退而卧薪嘗膽十年生聚十年教訓而
後滅吳亦震用伐鬼方三年有賞于大國之義也
𧰼曰貞吉悔亡志行也
當不中有悔之時其志未始不欲得吉而亡其悔也
貞吉悔亡則其志得遂矣故曰志行也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
以六居五而非正是存之於心而施之事未免有不
正也然為文明之主賦性聰明既有悔悟自新之美
居中應剛虚心下賢又有聞道啓益之助故能舎惡
趨善存心行事能得其正若然則君德脩治道成而
吉於是乎在矣故无悔然以文明虚中之德而得賢
之助豈但貞吉而已哉將見暢於四肢𤼵於事業皆
其實德之流行初非聲音笑貌以偽為於外是為君
子之光有孚也若然則君徳極其盛治道極其成吉
而又吉也爻辭純是占𧰼在占中
𧰼曰君子之光其暉吉也
本義云暉者光之散須看光是如何光之散又是如
何大抵就其體統言則曰光就其散殊言則曰暉非
有二也禮樂文章昭布乎宇宙皆暉之所在實光之
散也
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
上九居未濟之極其時將濟以剛明居之其才又足
以濟故不待有所作為惟誠心自信飲酒自樂以俟
天命之至則未濟以濟矣故无咎然當有節不可縱
樂而忘反也若縱而不反如狐之渉水而濡其首則過
於自信而失其義矣占者當以為戒也即本義自信
自養觀之有孚于飲酒是二意
𧰼曰飲酒濡首亦不知節也
所謂知和而和不以禮節之亦不可行也
易經存疑卷八