周易象旨決錄

欽定四庫全書

　周易象㫖决録卷二

　　　　　　　　　　　　明　熊過　撰

　　上經

同人䷌(離下/乾上)

　坎離皆乾坤之用易至同人十二卦坎體凡六見矣

　離自需訟小畜履四卦互體見之至同人十三卦而

　正離見十四卦而六離之用始與坎等然離之用隱

　者過半矣聖人處憂患而用明如此夫

同人于野亨利涉大川利君子貞

彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人

于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子

正也唯君子為能通天下之志

　同人柔得位得中而應乎乾曰同人指二之同乎九

　五也五外卦野之象也同人于野亨利涉大川指五

　陽之同乎六二也以隂居隂太隂水象六二坤爻九

　五者乾爻故曰乾行耳虞翻乃謂乾四上失位變而

　體坎故曰利涉大川乾行獨取四上失位者若得位

　者不變失位者變易中无其例矣侯果謂九二升上

　為郊野是同人於野而得通者由乾爻上行故特曰

　乾行不即本卦六二為言而以虚位九二立義同人

　安從得九二之升哉程先生以天德釋之得其理而

　不及卦爻之㫖王輔嗣曰非二所能是乾之所行蓋

　近矣柔之應乾不曰君而人者无乎君之辭也虞翻

　旁通師卦震夫巽婦所謂二人同心者而言人豈其

　㫖哉同人大有皆五陽而一隂主之大有之隂在五

　故曰元吉同人之隂在二而羣陽宗之則曰亨曰利

　君子貞君臣之間功名之際其難乎

象曰天與火同人君子以類族辯物

　黄潤玉曰天上運火上炎類也故曰與

初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也

　初前遇六偶為門象變則成艮亦為門闕

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

　二宗者胡仲虎曰二徃同五復成離五來同二復成

　乾乾離各反其本之謂宗又禮繼别宗繼小宗皆言

　尊也詩云君之宗之陽為隂之宗也吝猶言嗇主一

　不他之意六二成卦之主又居隂專之位故應乾者

　如此荀爽以宗為衆曰隂道從一而衆陽皆欲與二

　為同故吝不知二中正同人之義侯果殆程朱二說

　所主本其謂所同雖吝亦臣妻之道者近之若如程

　朱謂宗黨故吝則五同二亦宗黨者象繫之曰同人

　之先以中直何也於是復以宗為初斯為不達象義

　哉

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵

剛也三嵗不興安行也

　三互巽為伏互離兵戈伏戎之象巽又為草木二成

　巽之主也巽為股為高象升高三動互艮山象高陵

　蓋龍斷而左右望也三與二相比欲同人焉不慮二

　不從而忌五得二隱兵于二將上襲五故升高而伺

　遂與為敵然五剛中正而卒不可與争爻在三乾為

　嵗故三嵗不興安可行也

九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉義弗克也其吉則

困而反則也

　二離中虚外周象墉九三為六二之墉九四亦欲得

　二乗二之墉將攻而取之其材陽也弗克攻者其位

　隂也卦惟三四不言同人二與五相同而三四有争

　奪之象非同者也

九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先

以中直也大師相遇言相克也

　五先號咷者互巽其究為躁也二得位得中而應五

　三四失義而近據之未獲同心故先號咷後笑者五

　動互為說大師克相遇者二坤爻為師二本成離之

　主以師克三四而與五相遇也本相應而言遇者不

　期而㑹也克敵而忽遇喜之辭亦見同人之難也畫

　卦者先下同人之先指二也中謂居下卦之中直坤

　爻之德也吴幼清以號咷為六二離火之聲大師者

　同人六畫俱變成師師以坤為衆坤衆自乾陽變為

　大師此占五耳而旁及他爻吴氏非也

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

　郊者俞氏指邑外為郊在野内二體言五去二逺為

　野外體言上去五近為郊同人之世物情未能无争

　五雖同體而自處其上其為同人功過俱亡故无悔

　而已其何以通天下之志哉志未得與通天下之志

　正反

　字音句无誤

大有䷍(乾下/離上)

大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大

有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　何以謂之大中五大而二小以别之也諸爻得位失

　位並无凶咎以其皆應五也五雖得應而才終柔不

　足為主必有待乎陽剛而後亨同人履應其德故曰

　乾大有應其時故曰天大有之君有其位有其德又

　有其時矣同人曰文明以健自明而誠者乎大有曰

　剛健而文明自誠而明者乎

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也

　何以謂之无交蘇氏曰二應於五三通於天子四與

　上近焉獨立无交者初而已何以謂之害正應之四

　為離惡人則有害矣俞氏兼應承兩剛非也初居孤

　逺无交者勢耳非其咎也艱謂不敢輕進求交楊敬

　仲曰害害道也乾初貴潜需初貴不犯難履初貴獨

　行在大有獨貴交也亦通然上有離明之主不可茍

　進故艱則无咎艱者不茍以為倖也

九二大車以載有攸徃无咎象曰大車以載積中不敗

也

　坤大輿指軫方能載者言二體乾稱大車以全體言

　也二虚足以受九剛足以行與大畜之二同蘇氏指

　為五蓋失之矣體剛履二一中也有應於五則積中

　矣虞翻曰所積皆中而不敗是也

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也

　三居下卦之上有公象剛而居正不以有自私有亨

　象天子謂五四離惡人當三之前三之應五四或間

　之未能遽達之象也

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也

　彭盛也詩載驅出車皆取人馬强盛為彭今曰匪彭

　諸陽皆為六五所有非九四之盛也故象以明辯晳

　表之四在三陽之上勢逼六五别謙多懼有由然矣

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威

如之吉易而无備也

　六五下應九二之剛而得其助故威如其體文明其

　德中順威如者如威而已侯果曰為卦之主有威不

　用惟行簡易无所防備物感其德翻更畏威是也然

　則有大者可易而无備乎曰非信以發志者則必廢

　交相為用耳道德之威不怒而威於鈇鉞者也

上九自天祐之吉无不利象曰大有上言自天祐也

　履信思順而上賢五之事也上者天之位也自天祐

　之祐五也所謂柔得尊位而上下應之者陽多隂少

　少者為主故雖上稱應

　句字音无誤

謙䷎(艮下/坤上)

謙亨君子有終

　虞翻曰君子為三艮終萬物有乆於其道之象終下

　說苑有吉字韓嬰詩外傳曰能以此終吉者君子之

　道今謂亨通而有終則卦係君子若為羨文矣

彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行大道虧盈

而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈

而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　天道指九三下濟者居坤之下交際之間也艮有光

　明之象上行謂坤謙尊而光言其下濟乎卑不可踰

　言其上行乎

象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧

也

　謙之下稱謙謙大川者荀爽曰九三互坎也稱自牧

　養以待用之謂之艮止之象也蘇氏曰謙之過无所

　用之用於涉川而已番陽齊節初曰九三勞而謙二

　四上為九三而謙初无所為故曰自牧

六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也

　姚信曰承震為善鳴蘇氏謂隂陽唱和寄之於鳴與

　三相從者得之以六居二故為貞朱先生曰謙極有

　聞是謙鳴而非鳴謙矣得者德也謙者心徳也謙之

　鳴嫌于外飾故表之曰中心得積中發外豈但聲音

　笑貌哉

九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也

　蘇氏曰艮之制在三而三親以艮下坤故曰勞謙荀

　爽曰體坎為勞亦未盡也九三居艮之終故以彖辭

　君子有終屬之陽為民服者羣隂歸之

六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也

　說文云撝裂也從手為聲手容恭也六四乃上下之

　際才位皆隂故不敢當陽之承撝裂退讓去位以避

　之禮言恭矣非謂更當發揮其謙也則也者天則以

　柔居柔之則也

六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征

不服也

　五隂爻之虚為不富謂不自滿也以者用也三非正

　應故稱鄰六二近暱九三而不服五三五同功故五

　用三為帥互震長子帥師從民望而伐之柔順得中

　用於謙者如此侵依郭京舉正作征越已之分乃為

　侵君上所行祇合征正之也

上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用

行師征邑國也

　三謙之主上與為應鳴謙之象師謂坤為衆應震為

　大塗征象上四同體五坤為王都四近五上公采地

　蓋私邑附庸也四據上之應上以極謙得陽剛之助

　故利征之九家易以上呼三來居五為利行師虞翻

　以利五之正已得從征非卦義矣上鳴謙異于二何

　也二外比震由衷而鳴其謙於外上下應震自上而

　鳴其謙于下由衷者情自上者地望所據有非其心

　者矣

　脫誤(依說苑韓詩外傳/彖辭終下脫吉字)

豫䷏(坤下/震上)

豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以

動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月

不過而四時不忒聖人以順動則刑罸清而民服豫之

時義大矣哉

　九家易曰震為建侯坤為行師蓋震長子主噐又雷

　震驚百里一同古分壤之則說卦傳坤為衆四互坎

　險以一陽統衆隂即師象也國語稱居樂出威德之

　吴幼清指坤為震侯國震為坤衆帥也四主衆隂成

　卦之主不曰上下應而曰剛應何也豫有君弱臣强

　之嫌且非五應亦不得行其志也聖人明微據實為

　之辭曰剛柔云耳五柔四剛也項氏玩辭曰豫隨姤

　旅若淺事而有深意曰時義大矣哉欲人之思之也

　坎之險難暌之乖異蹇之跋涉皆非美事有時或用

　之故曰時用大矣哉欲人之别之也頥大過解革皆

　大事大變故曰時大矣哉欲人之謹之也

象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配

祖考

　崇德深居馮氏謂褒崇其德易繫帝出于震震在上

　上帝之象互艮為門闕互坎為隱伏有宗廟祖考之

　象節初齊氏曰仲春雷乃𤼵聲春禘有樂秋嘗雷乃

　收聲是以無樂按詩烝嘗衎烈祖則固有樂齊氏言

　乃自搆不本經義矣郭兼山謂大司樂奏圜鍾于圜

　丘圜鍾亦二月律周郊正以后稷配然郊特牲云周

　始郊日以至則雷在地中矣豈始用冬至而周公用

　仲春乎抑舉先王為辭周以前實用仲春也夫齊氏

　不考於迎長祈穀之辨矣

初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也

　初隂柔居豫初而不中正静而不動順而不健志安

　夫豫又有四震由豫權臣之應而為善鳴蓋不勝其

　有矣其凶以盈滿也卦初非窮地故以志表之

六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也

　四互艮為石則二為艮始介說文云分疆也凡物兩

　間為介介所以分也初應于四者二與之介下交不

　瀆也二變為剛則互離三雖離中而在下卦之上日

　終之象四為權臣而三比之二以重隂性静不待至

　三能早䟽由豫之爻上交不諂也

六三旴豫悔遲有悔象曰旴豫有悔位不當也

　旴依姚信作旰日始出承二終日之辭言早也六三

　順動之交近震旭日始旦比于由豫之爻蓋早豫之

　象也以其居順極而又互艮之中故知所悔然以隂

　居陽不能帥志窒欲至于遲豫又有所悔也蓋不可

　與立矣

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大

行也

　四互坎有疑象九才剛故勿疑朋依一行作用卦惟

　一陽五隂非其朋也坤為盍聚㑹也簪如士喪禮以

　爵弁服簪裳於衣之簪連也晁景迂曰古冠禮未有

　簪名冠簪之訓至侯果始有之耳程先生釋簪為聚

　朱先生兼取疾義皆非也按簪京氏作撍蜀才同埤

　蒼云疾也是疾本訓撍而非簪也然則釋為連者簪

　之正義也四之所得有豫者有貞者不必能同而皆

　所疑也大有得者一剛之得五柔用盍簪者五柔之

　合一剛也志大行者剛應而又无他爻以分其權也

　以其樂與人同存心于天下者之所為也

六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未

亡也

　當豫而乗由豫之剛故貞疾與他卦乗剛者亦異矣

　俞氏曰所以恒不死者柔得中而无大過雖為陽剛

　所逼猶存虚位蓋未亡也

上六㝠豫成有渝无咎象曰㝠豫在上何可長也

　上以隂柔居豫極迷而忘返五柔同豫如結成之象

　然本動體又變剛成離破㝠則其成渝矣

　正字(據僧一行/朋作用)　　　　　(據姚信旴豫/之旴作旴)

隨䷐(震下/兊上)

隨元亨利貞无咎

彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨

時隨時之義大矣哉

　剛柔震剛而兊柔也陽上隂下者體也今震陽在下

　若自上而來故稱來内辭也虞翻蜀才吴幼清皆以

　為自否來朱義主困噬嗑未濟三卦俞琰主蠱皆非

　也左傳穆姜以元亨利貞為隨四德與傳異

象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　九家易曰兊澤震雷八月之時雷藏于澤者得之震

　東方卦日出之地曰𤾉谷兊西方卦日入之地曰昧

　谷今自震東趨兊西嚮晦之象卦互巽入艮止入而

　止息之象也侯果曰坤為晦乾之上九來入坤初嚮

　晦坤初升兊為休息入宴非也

初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也

出門交有功不失也

　主守為官蜀才謂館非也震為長子主噐官之象九

　家易是矣夫法之畫一莫嚴於官而初為震主有渝

　之象初以剛居剛二以柔居柔皆正也故初隨二不

　為詭隨者兩正相依貞吉之象也朱先生曰既隨則

　有所偏主而變其常初九於何得偏義哉出門交有

　功震為大塗二隂象門鄭康成曰震為日門通釋因

　言震夘有出門象非也交謂二也二與四同功而二

　多譽故稱功初交有功而三失丈夫者卦六爻皆取

　隨義初隨二二隨三三隨四四隨五五隨上也

六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也

　小子指三互艮少男之象程朱二先生謂初陽非也

　震長男何謂小子乎二之係小子六三也其丈夫初

　也三之失小子六二也其丈夫四也是隨之義也

六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志

舍下也

　舍據漢上朱氏音捨王弼作去聲不然下謂小子二

　也傳義指初俞氏又居貞而止于九四之下皆非矣

九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其

義凶也有孚在道明功也

　隨四者自三言之也三隨而有獲四疑於暱矣四多

　凶近也而况有植黨作福之形哉故貞凶三非正應

　故曰孚自四言之也震為大塗曰道互艮光輝曰明

　言四所孚之三在震道之上以明相接猶言不敢自

　他途以進也功也自為句五多功故稱功言四之志

　率所隨以赴五非植黨也動說之初以陽居隂故其

　象如此

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　嘉猶詩嘉客之嘉上貴而无位稱嘉五處尊而位中

　正故能不遺外臣如此若上六過此則道窮矣

　(五以剛居剛為正/在兊體之中為中)

上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上

窮也

　居隨之中而无所隨從象謂上窮是也上也者上六

　也以其為五所孚而五互巽繩故有繫維之象詩白

　駒縶維嘉客是也王謂五亨陸德明云通也西者兊

　方居卦上故象山也處西山而无所從循思成矣王

　通西山以求之隨之至也程先生言周王業亨通于

　西山之時朱先生直曰自周而言岐山在西以亨為

　祭享矣長寧周氏以書多方多士稱太王文武例定

　為時王其亦知二先生之誤吕仲木止疑朱說而從

　程先生王業之言此近於五十步之論矣

　証音(據何氏告蒙約舍音/捨王弼作去讀非)　証句(以爻辭功也/二字為句)

蠱䷑(巽下/艮上)

蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而

柔下巽而止蠱

蠱元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日後

甲三日終則有始天行也

　蠱者前人之壊緒四前後之交互兊為澤有大川之

　象虞翻謂二動之坎九家復謂自泰來乾天有河坤

　地有水不可也三互震東為甲也三日指互震三畫

　言巽固進退不决茍非艮止于上則亦未蠱若巽而

　動則為恒矣先甲三日為巽初致蠱之由後甲三日

　則震上飭蠱之極故恒曰終則有始蠱亦曰終則有

　始馬季長曰艮在東之北巽在東之南而蠱上艮下

　巽故稱先甲後甲其意先天甲在東之離由甲逆數

　離震坤三位而得艮先甲三日也由甲順數離兊乾

　三位得巽後甲三日耳此其言偶中矣然聖人之取

　甲于蠱豈徒摽其位乎他若虞翻以賁无妄卦變定之

　既迂曲不通而子夏傳以癸丁為言鄭𤣥以先為造

　作新令之日先三日用辛取自新後三日用丁取丁

　寧朱義從之皆太新巧蘇氏以先三甲申盡于已而

　陽盈將亂後三甲寅盡于亥而後變為終始天行于

　卦象天道之運雖通而失三日之義矣徐直方曰先

　三後三為六爻已終而七則更端七日得七日來復

　皆其義所謂終則有始天行也

象曰山下有風蠱君子以振民育德

　山下有風則何以蠱邵子曰蠱者風之族也蟲以風

　化故字從蟲今夫山下有風則木多滯淫而蟲生焉

　蠱之象也朱先生曰振民有風象育德有山象

初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意

承考也九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道

也九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无

咎也六四裕父之蠱徃見吝象曰裕父之蠱徃未得也

六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也上九不

事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也

　諸爻取父母之象李吴湛子嘗有說矣有未暢者别

　衍足其意曰上乾陽居隂父之已殁者五坤中居陽

　母老而存者蠱父殁母存女長子幼之卦也爻兼取

　互義初巽女暫攝亡父所遺一家之事也幹蠱者必

　陽剛初才隂位陽嫌於司晨初之无咎幸藉其子之

　權也九二兊女專任寡母一身之事也母主乎内之

　中婦人无外事故獨二言母蠱也象言得中道中猶

　内也九三震男有材智而體巽權故其幹蠱雖有小

　悔而无大咎六四艮男年幼稚而當艮止故徃見吝

　徃未得言无如蠱何六五用譽者何也崔子鍾曰六

　五幹蠱惟在用譽二多譽也非謂可致聞譽子鍾言

　是也艮男依母才弱而志剛故用陽德以輔之承以

　德二乾爻故稱德也不事王侯艮為止也巽言志艮

　言意皆於主爻言之剛柔之别也虞翻以為自泰而

　變泰初之上以初與三皆乾乾為父二亦陽而獨稱

　母者謂應在六五也猶為可解然至上卦則于泰為

　坤而六四六五皆反稱父蠱則既已不通李鼎祚爻

　位之說亦直可施諸下卦而已近江夏劉績以謂九

　二幹母為繼初六之後九三幹父繼九二之後内卦

　以家言也外卦以國言也六四外卦繼九三後位近

　君乃世臣子承父事之象蓋蠱為前人已壊之緒而

　卦畫以下為前也至五繼六四亦謂之父者則曰人

　君别子故另取位義又復支蔓矣豈所謂植遺腹朝

　委裘之時乎

　証音(據俞氏先/後皆去聲)

臨䷒(兊下/坤上)

臨元亨利貞至于八月有凶

　臨八月何子元曰先儒自寅至酉為觀其說是也今

　按李鼎祚自建丑至申為否虞翻鄭元自子至未為

　遁者非陽生言七日隂生言八月者陸希聲言兊在

　西方月生于西兊象得八故曰八月戒在逺震在東

　方日生于東震象得七故曰七日喜于近七八主静

　故于彖象言之王介甫詩說云陽生言日隂生言月

　沙隨程氏曰陽極于九而少隂生于八隂之義配月

　隂極于六而少陽復于七陽之義配日蓋衍其說也

彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道

也至于八月有凶消不乆也

　大亨以正亨通也天指二之剛中也楊敬仲曰惟民

　生厚因物有遷與物通者徃徃失正而况大亨乎大

　亨而不失其正者非人之所能為也大亨人亨也正

　人正也而曰天道明其不加人為也人心至動至變

　无思无為是謂天性之妙天之道也

象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆

　朱先生曰教之无窮者兊也容之无疆者坤也

初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也九二咸臨吉

无不利象曰咸臨吉无不利未順命也

　爾雅丘左高為咸右高為臨澤上有地是謂丘也卦

　惟二陽如復震故有咸臨之象湛先生謂臨之名義

　乃上臨下今徧臨者則下臨上不知彖傳剛浸而長

　臨所繇取象不必謂上臨下也吕仲木又引程先生

　諴感之說謂卦惟一陽乃可言臨按程先生說出王

　弼弼棄象者不足與論咸臨之義也或曰咸之九四

　九五降而下接於民則為臨之初九九二故曰咸臨

　張文饒又謂臨初二有咸象以咸之用在兊之說皆

　非也未順命者六五在二隂之間故雖知臨其命未

　必皆當二體兊說嫌於舍我所學以從上然本剛中

　而應故有都俞吁咈焉孔頴達曰斟酌事宜有從有

　否者是也朱先生未詳胡安定晁景迂馮厚齋曰未

　羨文不達爻義荀爽云陽當居五隂當順從今尚在

　二司馬君實因謂二在下體小人未盡受命亦非也

六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既

憂之咎不長也

　三不中不正又兊口柔說互坤土味甘故為甘臨之

　象與甘節之甘異矣動則成乾三惕若憂象也故无

　咎同或曰與泰艱貞无咎同以三變成泰項氏曰六

　三以甘媚臨而无攸利見二陽之難說既憂之无咎

　見二陽之易事也

六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也

　至臨者坤兊之交地澤相依臨之至也以六居四正

　也去其正而止曰位當何也彖傳歸大亨以正于剛

　中故不予隂以正也

六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也

　知如字六氏作去讀非乾知坤能知指九二乾爻臨

　謂二咸臨於已大謂陽乾君坤藏大君亦指二宜謂

　剛中乾九二所謂君德者是也臨之權在二二以剛

　中君德未順命以應五五有君位柔順居中委而聴

　之各行其中吉之道也劉績引緯書陽氣在内中和

　之德應乎盛位浸大之化行于萬民庶幾近之或曰

　臨四五自咸初二升而上達於君若堯之鰥寡无虐者

上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也

　爾雅云如覆敦者敦丘注江東呼地髙堆為敦上居

　艮坤二土之終是髙地之象柔順於上内臨二陽以

　待其進故曰志在内内謂内卦也柔敦有七義恕泜

　大勉誰何迫聚即无以為厚者

　句字音无誤

觀䷓(坤下/巽上)

觀盥而不薦有孚顒若

　觀依陸去讀鄭康成曰諸侯貢士于天子大夫貢士

　于其君以禮賓之唯主人盥而獻賓賓盥而酢主人

　設薦則弟子也今觀六爻俱无祭義而有觀國賓王

　之文漢五行志地上之木為觀其於王事亦可觀是

　也自馬季長以盥為灌地降神王弼因謂祭莫盛乎

　盥誤盥為灌矣程先生云不可使誠少散如既薦後

　長寧周氏以薦有藉解而不知薦无亂意謂恭己南

　面豫殷薦上帝豈可訓亂耶王肅本作盥而觀薦吴

　幼清曰敬之感人甚速觀祭者但觀其初盥不待既

　薦之後也二家文雖通失本㫖矣有孚顒若有孚者

　下之孚也彖傳所謂下觀而化也顒說文云大頭也

　詩云其大有顒凡卦以初為下終為上上二陽頭之

　象所謂大觀也朱先生止謂尊敬殆有遺論文中子

　贊易至觀曰可以盡神然乎哉

彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有

孚顒若下觀而化也

　大觀之觀依王肅以觀之觀依徐氏作平讀化者觀

　賓興而人知厲矣

觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服

矣

　陸曰一本作以神道設教晁曰當无以字

象曰風行地上觀先王以省方觀民設教

初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也

　初以隂居下去五最逺之象吴幼清曰觀艮之互體

　少男為童小人无咎君子吝項氏曰百姓日用而不

　知君子不著不察則可羞矣

六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也

　三四五互艮為門闕二以隂柔之小人在内雖與五為

　應而隔於三四猶女子在門内而窺觀門外也吴幼

　清曰初居陽象男童二居隂象女子

六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也

　我者三自謂天地之大德曰生而人得以為生者觀

　八月之卦刑中有德故以生言六三居下卦之上而

　近於巽雜卦傳曰巽為進退故六三自觀其生以審

　所學猶吾斯未信之意傳義俱謂行事非也朱語類

　為六三觀九五為進退亦非也俞氏主荀爽以我為

　五謂三觀五之生意而進退為有忌憚夫易有于本

　爻而稱他爻為我者乎吴幼清指主爻為我其說曰

　蒙主爻在二其稱童蒙求我謂二也不知彖統一卦

　指主爻為我爻各即其所居有必不可相假者中孚

　吾我而亦以主爻之四附㑹之容得不謂之紆曲乎

　此九三觀我而又指為四非尤紆曲乎他卦三不中

　多不善二中多善觀獨以逺近取義皆欲觀五也道

　即生也

六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也

　觀隂消陽長之時以六四為主爻而逼近九五然以隂

　居隂而得正故有此象坤為國互艮有光五君位有

　王象四承五有賓王象國之光即五之我生者周史

　謂光逺而自他有耀是矣項氏曰國有光則賓无光

　可觀則敵當觀之時聖人懼焉

九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也

　觀作平讀觀之變剥在此然刑中有德故九五以我

　所生觀示於人彖所謂中正以觀天下者是也故有

　君子无咎之象君子者履中正者也穀梁傳常事曰

　視非常曰觀

上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也

　觀者上觀之其指下隂而言于是隂生益盛二陽漸

　消之勢决矣上雖未能中正以觀天下然以陽居隂

　體巽之極亢而能悔不以无位安然放意此所以无

　咎而象表其志也四隂浸長應曰小壯而名觀者隂

　本巽順也上必中正然後下觀而化上九之志未平

　有以也矣龍仁夫以觀觀无兩音例依卦名作去讀

　者非也爻辭五平讀彖傳平讀者二

　証音(彖辭彖傳觀平讀者一/爻平讀者五去讀一)　証字(據陸晁聖人/下无以字)

噬嗑䷔(震下/離上)

噬嗑亨利用獄

彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電

合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

　頥中有物則為噬嗑賁何以不為噬嗑俞氏所謂噬

　者必下動賁无震也剛柔分震剛離柔分居内外非

　謂三隂三陽也胡氏謂分乾五坤初之剛柔為震離

　則益逺矣徐氏曰剛柔分未噬也動而明將噬也合

　而章已噬也柔得中上行對賁言之謂居尊在上而

　行事也朱義自益六四來非矣簡輔曰先言得中後

　言上行因賁之離居下也如本義當作柔上行而得

　中矣簡言是已五以隂爻居陽故位不當然柔而得

　中乃得用獄之宜中則无不正矣噬嗑剛柔分而柔

　得中節剛柔分而剛得中噬嗑有亨有利節有亨有

　不可貞剛之用難矣哉或曰噬嗑巽宫之卦可以權

　節坎宫之卦為陷非矣

象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法

　據蔡邕石經作電雷敬軒薛氏曰明罰取火勅法取

　雷

初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也

　初上不言噬无位受刑之象初在卦始罪薄過小陽

　剛横亘於震足之下遮没其趾之象

六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乗剛也

　中四爻為用刑象膚鼎肉之大臠謂二中正而乗初

　剛初噬之没鼻則其噬合矣蓋剛者情多直而以柔

　中正聴之必得其情也二互艮四互艮之主爻為鼻

　又為黔喙噬膚滅鼻之象爻位以次漸深噬肉以次

　漸難六五為難易之中也朱語録噬膚而没其鼻於

　噐中近是矣義謂傷滅者非

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也

　三在膚裏稱肉離日熯之為腊或曰腊取三剛象肉

　取六柔象肉藏骨柔中有剛亦通非應稱遇謂四互

　坎為毒六三隂柔不中正而近比于四故有噬腊遇

　毒之象蓋不能用獄矣周禮腊人鄭註云小物全乾

　曰腊腊之言夕也朝暴于夕乃乾昏禮腊必用鮮是

　也言肉則无骨然視膚為難朱先生以為全體骨而

　不言小物似而非也當據何氏平讀謂不能承四也

　二三皆无咎三小吝中正不中正之分也

九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也

　乾胏馬融曰有骨之謂金矢者何也陸績曰離為兵

　矢金矢取其剛直也太平御覽引王肅易註曰四體

　離乾卦骨之象骨在乾肉脯之象金矢所以獲野禽

　故噬之反得金矢按四成卦之主頥中之物也四位

　雖柔而才本剛直四噬則頥合矣噬乾胏故利艱貞

　得金矢故吉朱先生信周禮鈞金束矢之言非也利

　艱貞吉何以未光噬乾胏而得金矢斯其人已不為

　大畏民志矣

六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也

　五之乾肉林黄中曰折肉披筋而熯之似剛非剛似

　柔非柔也其疑於剛柔以六居五也五成離之主而

　又柔中黄者中也五變為乾金故曰金項氏曰於四

　噬其乾胏之强而得其金矢之用於五噬其乾肉之

　强而收其黄金之用聖人待强梗之仁是也貞者正

　也厲者離火之嚴所以為德威也離初故未光離終

　故不明此離之中故得當也彖言不當而爻言當猶

　漢獄失當得當之云位與事之分也柔以居五本不

　當然能貞厲故用獄則得當矣九四金剛而近五之

　中直故曰金矢六五黄中而近四之用剛故曰得黄

　金君臣以剛柔相濟亦皆用獄之道

上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也

　鄭𤣥云互坎為耳離為槁木木在耳上也滅耳校之

　厚掩過其耳不見也王弼訓漫不以初三上為刖為

　劓為刵郭雍氏曰書註劓輕刑剕辟為重漢書斬趾

　同于棄市初六小刑不當斷趾上九罪大復不當輕

　刑六二之刑何為返稱无咎上九輕刑何凶于二哉

　以是知三滅二非刑此說似矣不知上九非輕刑滅

　耳非刵胡仲虎又以馘耳為重刑又豈知馘獨施之

　軍旅而馘亦不用何校哉朱先生謂傷者亦非象㫖

　証字(依蔡邕石/經作電雷)　　　証音(據何氏告蒙/約當作平讀)

賁䷕(離下/艮上)

賁亨小利有攸徃彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上

而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也觀乎

天文以察時變觀乎人文以化成天下

　小利有攸徃據郭京舉正謂不誤作小蓋上卦艮止

　推之固可通矣鄭康成曰卦互體坎艮艮止于上坎

　險于下夾震在中故不利大行小有所之則可矣是

　鄭以前不已作小矣又以自二至上為二體亦非中

　爻不備之義馮椅曰今本誤當作柔來而文剛故亨

　小分剛上而文柔故利有攸徃非也賁乃噬嗑倒體

　六二之柔自噬嗑六五而來文内卦上九之剛自噬

　嗑初九而分文上卦胡俞說是也程先生以賁自泰

　來下文九二之剛二文上六之柔朱義又推損與既

　濟既以紆曲矣天文上據舉正脫剛柔交錯四字楊

　敬仲曰本質剛大柔來文之則亨其功大本質大故

　也本質因柔雖剛徃文之僅小利有攸徃而已本質

　小故也今察其㫖亦非文明者文理密察言乎其離

　也止者各止于至善言乎其艮也此知止能得之事

　也或言一隂一陽之卦自復姤來二隂二陽卦自臨

　遯來三隂三陽卦自否泰來或又謂彖傳凡言剛來

　柔來皆從乾坤二卦來皆非也昔孔子謂子貢曰夫

　白而白黑而黑夫賁又何好乎又謂子張質有餘者

　不受飾達此可以知聖人之學易矣

象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄

　明離象无敢艮象无敢者詳審而後發也

初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乗也

　四互坎為車初之應也然文剛者在二初九有應而

　不受惟自潔以答二之好故稱義也

六二賁其須象曰賁其須與上興也

　六二一隂施于二陽之間以文剛者也然成離之主

　而性炎上故為賁須之象也在頥曰須在口曰髭在

　頰曰髯侯果曰自三至上有頥之象二在頥下須之

　象也卦以文剛爻實之曰此附上而興者也

九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也

　九三有離文自飾故曰賁如有坎水自潤故曰濡如

　據而兩獲之象然三體剛履正故貞于二二者文下

　卦之主也與二同德故隂莫之陵

六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾象曰六四當位疑

也匪寇婚媾終无尤也

　陸績以震為白為馬故曰白馬翰如震為白馬者馵

　為白足顙為白顛皆出震而震四之互象也康成謂

　六四巽爻者非檀弓云戎事乗翰翰白色未獲賁也

　朱先生謂為疾者非居艮之初而文柔之剛尚逺三

　為互坎之盜康成謂三見四適初未定欲斡而有之

　是已非三之寇則與上為婚媾故象以當位疑釋之

　終謂上九四受上之文故无尤也朱先生謂九三剛

　正非寇乃求婚者則于象辭増守正不與殆近于支

　而贅矣當位疑何也欲退則失上之文欲進則懼三

　之難或飾或素内懐疑懼鮮潔其馬翰如以待雖履

　正位未果其志也

六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜

也

　艮為山丘為果蓏而又在震林之上則上丘園也五

　與上皆无應于下然上本文柔之主五以柔中亦能

　將幣以從之束帛者匹兩為束六五以兩拆成爻之

　象又坤畫九家為帛有束帛象也隂爻嗇故用幣薄

　終也者上也五得上之文喜而後可知也寧不吉哉

　王弼賁于束帛丘園乃落賁于丘園帛乃戔戔用莫

　過儉泰而能約虞翻曰巽為帛為繩艮手持故束帛

　以艮斷巽故戔戔他義可也以巽為帛改說卦耶李

　鼎祚曰五離爻離為中女主為蠶系束帛之象未詳

　何據子夏傳五匹為束三𤣥二纁象隂陽亦非也

上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也

　上稱白賁賁者文飾也字從貝諧卉聲貝水蟲皆有

　雜文如錦者隂蟲也說卦曰坤為文今上以乾畫居

　賁終則以陽漫之故其賁白謂不雜也吴幼清曰上

　復之二則二三四互兊為白兊者故不取白蓋失之

　矣得志者蘇氏曰柔之文剛也徃附于剛以賁從人

　也剛之文柔柔來附之以人從賁者也以賁從人則

　賁存乎人以人從賁則賁從乎已此上九之所以得

　志也陽行其志而隂聴命惟其所賁故曰白賁受賁

　莫若白也

　証字(據郭京舉正以不利/有攸徃之不作小字)　脫文(據舉正天文上脫/剛柔交錯四字)

剝䷖(坤下/艮上)

剝不利有攸徃彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸徃小

人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

　據俞易趙氏輯聞剝也之剝音撲觀象者謂五隂勢

　順然艮剛難止當早圖于觀卦二陽之時以柔畜之

　故曰尚消息盈虚也觀謂卦名

象曰山附於地剝上以厚下安宅

初六剝牀以足蔑貞凶象曰剝牀以足以滅下也

六二剝牀以辨蔑貞凶象曰剝牀以辨未有與也

　六二之辨何以未有與鄭𤣥云足上稱辨謂近膝之

　下屈則相近伸則相逺也愚謂二俯則聨初仰則望

　五正辨之象然皆隂類而无應故崔憬曰至三有應

　二未有與也二小人之惡若上有剛德之與則知有

　忌憚若五為陽則大觀在上而服矣即象傳而彖傳

　之㫖益明聖人不養人之惡而欲圖于早如此不曰

　无與而曰未有則以治剝望上九乎

六三剝之无咎象曰剝之无咎失上下也

　位陽而又應陽與四隂異矣

六四剝牀以膚凶象曰剝牀以膚切近災也

　膚者牀之膚崔憬謂薦席也京氏作簠謂祭噐胡澹

　菴云取象簠以精義在焉夫牀何取於簠哉

六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也

　五剝之主凡剝者皆其類也故雖體艮欲止而在下

　者將附以進五變巽為繩而巽又有魚象洪景盧言

　易中魚皆指巽是也貫魚指下四爻皆從巽來如魚

　駢頭貫之以繩自上及下也五統羣隂如后統衆妾

　四為夫人佐后三下卦之長為九嬪以主九御二為

　世婦初御妻寵宫人不及以政受之隂事尚順也望

　前先卑望後先尊剝之勢至五而極順而止之其權

　在五故其象如此彖傳曰觀象觀卦名也觀二陽之

　卦五所自變非謂觀察也終謂上九

上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民

所載也小人剝廬終不可用也

　艮為果蓏蓏當二柔果當一剛上九之象故稱碩果

　也君子謂上陽小人五隂也輿者下坤為大輿下完

　而上覆可以任載陽无盡理也廬更為門闕之象上

　壯而下撓雖有門闕不可用矣艮之為門闕者在上

　故曰終上卦之終也朱先生云廬謂㦸柄㦸柄之籚

　從竹蓋積竹也與經文廬不同字而義又无取不如

　本義說矣何子元云與小象合者也

　証音(據趙氏輯聞剝/也之剝音撲)

復䷗(震下/坤上)

復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸

徃

　復出入古註入則陽反出則剛長蓋剝一陽在外倒

　轉為復則反於内也无疾謂陽生有漸而不遽也五

　隂之朋來順一陽善補剝時之過无咎之象也虞翻

　曰出震成乾入巽成坤復取陽長而又何以言成坤

　哉朱先生以為已之出入近人事舍取象之義矣吴

　幼清曰復自師而變師之初還復於二為出師之二

　還復于初為入謂一陽之出有師象可也而必師初

　復二二復初又取臨泰壯夬所變之卦還復未變之

　時以明朋來之義尤為游辭鑿說以反復其道者程

　先生曰消長之道反復迭至也七日來復者卦起中

　孚六日七分也褚莊并云五月一隂生至十一月一

　陽生朱義遂主之侯果又以豳詩一日二日為言見

　變月言日之意然臨一陽長而言八月則其說不能

　通於彼矣虞翻李鼎祚皆本易軌謂爻主一日剝卦

　陽氣盡於九月之終十月末純坤用事坤卦將盡則

　復陽來隔坤卦六爻為六日復來成震一陽爻生為

　七日其說原於易緯稽覽圖既曰爻主一日剝陽盡

　于九月終矣又曰十月末純坤用事坤將盡則復陽

　來是不為一月來復乎故卦起中孚六日七分為復

　者其義明矣養生家亦曰時有六候候當五日采藥

　用一候半為七日來復道樞易成子言抱一者用四

　十九日而聖胎成人生四十九日而七魄全死四十

　九日而七魄絶此來復之數隂陽之極皆有以窺此

　矣

彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎

反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也

　剛反動而以順行古讀至動為句剛言反見元貫始

　終而今循之反舊也剝上九剛為止反遂成震為動

　故曰剛反動陸剛反斷句若曰動而以順行則動與

　行何所分視豫順以動不多一行字乎彖言天行者

　蠱剝復也蠱亂極而治復隂而陽生乎利徃者以初

　初者復之主爻剛所自長也

復其見天地之心乎

　天地以生為心静不可見而動可見也復見天地之

　心與咸恒遯壯不同何也横渠之言曰心隱于微情

　發乎顯也輔嗣以寂然至无為本夫陽動而隂静者

　也復一陽之卦何得言无言静乎

象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省

方

　先王也者先代之王也后謂時王也遵先王之遺意

　而廣其條也閉關象坤之闔户商旅象坤之衆俞氏

　說如此震為大塗商旅之路坤為静不行之象坤為

　地方之象顔師古訓方為常謂常務非也項氏曰彖

　取陽之復來故可以出入象取雷之在地中故不可

　以行

初九不逺復无祗悔元吉象曰不逺之復以修身也

　祗按說文提出萬物之象居復之初知幾即復无逺

　而提出已形之悔元吉之象也楊敬仲曰意起為放

　不繼為復不繼不再起也元始也復于意未動之始

　也其言簡明矣王肅陸績作提安也荀爽九家作㩼

　多也書不同文德明季長以為適所以之辭康伯侯

　果訓為大鄭氏訓為病皆於文義不貫傳義皆釋云

　至然抵可訓至祗非抵也安有至意哉

六二休復吉象曰休復之吉以下仁也

　休讀如休休有容之休二才位俱隂柔順中正剛之

　來復而无所競故稱休復正與下仁之㫖符㑹仁指

　陽所謂天地之心也王應麟曰復之初即乾之元乾

　為木果在春為仁發生也下仁下附初九二先生别

　申休義為美非矣

六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也

　頻鄭氏作卑晁以道曰卑古文頻字今文作顰六三

　才剛而位柔剛之來復順之則不堪競之則不能故

　顰蹙以待之雖不如二然義无咎矣升陽子曰三體

　震木而變火是始青天中碧落空歌也上與坤交生

　浮黎土矣火性炎赫故稱厲土能生金為空氣金胎

　木體仁金體義故曰義无咎明金情戀木慈仁也其

　亦窺此也乎

六四中行獨復象曰中行獨復以從道也

　凡卦三四皆可言中如益三四皆以中行言又卦五

　隂二三近陽五上逺陽四居逺近之中在震大塗之

　半故曰中行其稱獨復初一陽獨四應之也二以初

　為仁四以初為道者道自行言率性之義取四為外

　體象也朱義四處羣隂之中而獨與初應者虞翻指

　為俗說譏切之曰中謂初震為行初一陽爻故稱獨

　四得正應初故曰中行獨復蓋虞以中為内疑於初

　九繇辭矣

六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也

　敦者坤土而隆其上之象六五隂之方盛然體柔順

　故能因四之獨復而附益以自托也俞氏曰二居下

　卦之中而休復四居五陽之中而獨復五因二四之

　中自考乎已之中是已考如考中度衷之考以成訓

　者或于本義不協矣

上六迷復凶有災𤯝用行師終有大敗以其國君凶至

于十年不克征象曰迷復之凶反君道也

　上六隂暗之極居坤之成坤為先迷故曰迷復鄭康

　成曰異自内生曰𤯝害物為災也行師者坤為衆荀

　爽謂上行師而距於初陽息上升必消隂終有大敗

　是也其君謂五虞翻謂坤為邦國故國君凶十年者

　李鼎祚曰坤數主十也乾无十坤无一隂數極于六

　而七則又為乾之始陽數極于九而十則自為坤之

　終故凡言十坤終之象此行師一事而象三行師大

　敗為已也以國君為人也十年不征兩師皆不興幸

　免凶敗然民離國弱遲之十年亦不能出也江夏劉

　績曰迷復凶有災𤯝此言不從陽之凶上六比君欲

　為六五征不服然終不克此言敵陽之凶是也反君

　道者五中以自考上六不終也

　証句(據古讀彖傳/剛反動為句)　　証字(據鄭氏晁/氏頻作顰)

无妄　　(震下/乾上)

无妄元亨利貞其匪正有𤯝不利有攸徃

　妄者二隂耦畫之象无妄者一陽竒畫之象陽一在

　内則不二故名无妄元亨利貞者據其體外來為主

　者辨其分震下有外來為主之嫌猶所謂外鑠非知

　能之良耳性无去來故文王特摽之蓋以辨聖學也

　卦象有此二義匪正指外來之剛謂初也剛在上為

　正在下則稱外來說卦以大畜時无妄災對言之剛

　自外來而主内則不若大畜之在上蓋匪正矣故異

　自内生不利攸徃之象也元亨利貞者聖學也俞氏

　以上九當之云乾道之變非天道之正夫乾道天道

　異乎哉夫俞氏泥實象過矣

彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大

亨以正天之命也其匪正有𤯝不利有攸徃无妄之徃

何之矣天命不祐行矣哉

　卦以下為内上為外陽本在上故稱外來對大畜之

　辭也大畜以艮上一陽為主剛在外无妄以震下一

　陽為主剛在内程先生曰坤初六爻變為震朱先生

　曰自訟來皆非也震卦一君二民主初陽内動而外

　健故大亨五剛中而應二故正正釋貞天命猶言乾

　道天地之中正即道道即命也祐依馬氏作右大畜

　无妄反復之卦乾遇艮七而為大畜卦圖右行逆數

　也无妄則震左行遇乾一乾不為貞而為悔乾運非

　大畜右行之時有无妄之災矣聖人觀圖察順逆之

　數明二卦反復之象以釋為主匪正之義舊說以虚

　辭通實象非也

象曰天下雷行物與无妄先生以茂對時育萬物

　對時育物先王而君子不用者貴有其位乎物與依

　黄潤玉作讀張清子集註與即應字天雷而物應也

初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也

　爻與彖辭異彖辭據六爻之反復言爻辭據六爻之

　定體言初九剛為主于内上應九四兩剛不相牽係

　直心而徃此心之本體故曰得志

六二不耕穫不菑畬則利有攸徃象曰不耕穫未富也

　簡輔不耕不菑為讀據古註陸德明讀非无妄主震

　初動于六二坤土之下二以柔順中正而從之初先

　耕而二因以穫震為禾稼艮為手禾在手故有穫象

　田者一嵗反草曰菑三嵗悉耨曰畬初爻非坤故不

　菑歴三位而五以剛中應之故有畬象徃者徃應五

　也隂虚故不富不求富也禮坊記易曰不耕穫不菑

　畬凶加凶焉記者不知易矣

六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行

人得牛邑人災也

　隂不中正居震極而互艮止不能攸徃故象如此坤

　為牛指二坤畫離牝牛亦二也三本互體巽繩而係

　離牛艮鼻者五非三應稱或居上卦人位在震大塗

　稱行人應二故稱得牛牛為五得則三坤三畫為失

　所乗邑居六畫為邑人故以為災无詰捕之象也虞

　翻曰乾四據三故行人之得三繋於四故邑人之災

　象㫖不明矣

九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也

　義謂陽剛乾體下无應與可固守是也不及初吉不

　如上无利矣有猶孟子言我固有之本爻固有之德

　耳義謂猶守者非

九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也

　五何以有无妄之疾疾謂隂也吴幼清曰疾者以外

　物之應足以為内心之病九五剛中則无妄其有應

　則疾矣侯果謂四三妄處五乃憂疾是百姓有過在

　予一人者今詳九四无妄處之迹聖人之應物來則

　照而去不留是猶无妄之疾耳不屏絶外物而外物

　自不能為累何以藥為哉藥者虞翻所謂巽木艮石

　稱藥矣

上九无妄行有𤯝无攸利象曰无妄之行窮之災也

　上九以乾主爻健極而居卦終故其象如此无妄之

　德動而健非禁其行者此蓋由位生也禍福无不自

　已求者无妄而更欲行則異自内生已非无妄又况

　於行而窮之乎楊敬仲曰窮之則災是也窮之也者

　窮之也徃說文云之也由是而之焉故吉行則進而

　有為也崔子鍾所謂下三爻貴動三則居者災上三

　爻貴静上則行者凶也

　証句(據簡輔不耕/不菑為讀)　　　(據黄潤玉/物與為讀)

　証誤(據馬融不/祐作右)

大畜䷙(乾下/艮上)

大畜利貞不家食吉利涉大川

　大畜大壯皆四陽占皆曰利貞何也胡仲虎曰壯而

　不貞其壯也剛而无禮畜而不貞其畜也博而寡要

　其不家食何也鄭氏說九三至上九頥象居外纂言

　兊口在四食于外皆是也虞翻二稱家二五易位成

　家人家人又體噬嗑食者非李鼎祚乾賢人賢人在

　艮宫闕故不家食亦非也利涉大川吴幼清云二四

　五上有舟象乾健應五上進有舟行而前之象

彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止

健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也

　據鄭𤣥管輅日新絶句管氏云朝旦為輝日中為光

　蘇氏曰剛健者乾篤實者艮輝光者二物相磨而神

　明見也乾不得艮則索健艮不得乾則徒止以止屬

　健以健作止而德之變不可勝窮也上俞上聲讀賢

　謂陽尚賢者五尊上九之陽也大謂陽小畜巽隂畜

　陽非正大畜艮陽畜陽則正不以止健之功歸之于

　二隂之小也止健不分特曰能止健有微權矣不家

　食四養初九之陽也利涉大川用乾之功也乾在下

　體亦謂之應天以明天之理无不在也隂生于巽巽

　隂之微也故曰小畜陽終于艮艮陽之究也故曰大

　畜艮畜乾貞巽畜乾悔也

象曰天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其德

　黄潤玉曰天者積氣貫乎地中凡雲雷多自山出此

　天氣之在山中者虚齋趙氏曰互震足兊口於中爻

　有言行畜德之象

初九有厲利已象曰有厲利巳不犯災也

　厲謂六四體艮為小石與初相磨厲也利己者受畜

　也已從陸夷止反讀子夏傳云居而俟命則利徃而

　違上則厲意近之矣災謂艮山之阻

九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也

　輿指二輹謂初也二說輹與小畜同小畜下有牽大

　畜下利己小畜見止大畜自止也環溪吴氏曰輿說

　輹一也在小畜之三未免反目在大畜之二則无尤

　以其中也

九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸徃象曰利有攸

徃上合志也

　乾為良馬為行健三陽皆良馬九三得位而初二隨

　其後故曰逐逐者追逐於後而不得馳上有艮止利

　艱貞之象也三四五上肖離為日輿指二衛指初言

　九三居終日乾乾之地與二陽同心日討國人軍實

　而為行計也大畜之權在上故曰能止健健而自止

　三所以合上之志也

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

　艮為少四在艮下得坤之初為童牛體艮手持木而

　居止之四應初初陽未進而止之用力易也童牛无

　角上剛畫象楅衡止之上為畜主而四能分其任故

　其象如此元如喪元之元上也

六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

　五變體巽有豕象猶姤也豶如賁鼓賁實義大豕也

　陸氏云去勢本虞氏劇豕說然爾雅以&KR0008;訓豶幺訓

　幼矣牙埤雅云以杙繋豕謂之牙上剛畫在前猶杙

　牙古註作齒牙非也二陽已進五以柔中當尊位以

　畜之又有上九為之左右故慶大于喜也二隂雖能

　畜陽然上為成卦之主二隂之牿牙在焉二隂識所

　主故有喜慶也

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

　陽居艮上畜道巳成无復畜止之象何如何校之何

　梁武帝音賀負也王延夀魯靈光殿賦直云荷天衢

　以元亨鄭康成指艮背上乾首下為肩荷物處陽乾

　爻有天象艮為徑路天衢也長寧周尚書引莊生背

　負青天而莫天閼者証之是矣馮氏椅曰外无陽爻

　則坤順不能畜内无隂爻則同類不相畜然則成大

　畜之義者在艮之上九而能畜乾之陽者在艮之四

　五也

　証句(據鄭𤣥管輅/日新絶句)　　　証句(利已之已從/陸氏夷止反)

　証字(據鄭𤣥王延夀梁/武帝何天作荷)　証音(上從俞氏/上聲讀)

頥䷚(震下/艮上)

頥貞吉觀頥自求口實

　頥貞吉指艮卦似離目有觀象觀頥震觀艮也口容

　止上九體止之成故得專頥名言觀上所以養人者

　震動有求義自求口實指初言吴幼清以坎二易上

　成觀五易初成頥鑿矣

彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實

觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大

矣哉

　(自求而亦曰觀所謂知行之合一也口實非必飲食/仲虺之誥曰恐來世以台為口實蓋言語為階養身)

　(者有道焉象所謂慎言/語節飲食乃備其義耳)

象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食

初九舍爾靈龜觀我朶頥凶象曰觀我朶頥亦不足貴

也

　靈龜謂四頥似離有龜象也四體艮不食為靈初震

　動之主故舍靈龜而不養朱先生謂陽剛在下足以

　不食上應六四之隂而動于欲非也卦象互離為觀

　我指初朶震反生下垂之象謂初時淺位下不能養

　人及民徒自顧而垂下其頥以求食所志鄙劣凶之

　道也爾我與中孚同内外之辭也吴俞皆謂爾初我

　上疑誤慿虞艮我之說辭不達矣

六二顛頥拂經于丘頥征凶象曰六二征凶行失類也

　說文曰顛頂也謂上九卦所繇頥者傳義謂倒恐不

　然拂說文過擊也經古孟子註過歴也丘說文空也

　王肅謂六五是矣而意指艮半為丘則以虚字為實

　象非也蓋六五有養人之位而无其德是空頥耳然

　二雖中正體震妄動求養于顛頥歴五而後至飲食

　有争道故擊之而後過也子夏劉一行以拂為弗云

　輔弼非是繇頥者利之所在也丘頥者位之所在也

　蘇氏曰見利而蔑其位君子不以為義也二五皆隂

　類拂之則失類也

六三拂頥貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大

悖也

　拂頥承上拂丘頥而省六三隂柔不中不正而處震

　極以三五同功故亦拂而求養焉亟動於欲求而不

　觀故與上雖正應而凶十年勿用坤數也西溪李氏

　曰口容止頥貴止不貴動艮止上三爻皆吉震動下

　三爻皆凶也

六四顛頥吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頥之吉

上施光也

　四亦顛頥然同體艮故吉艮為虎卦省離目有視象

　眈說文視近志逺馬君云虎下視也四下正應初故

　視下為近上與四非應非比故志上為逺初九舎四

　觀朶頥而求自養故四視之无得而遂仰志於上如

　虎取食也漢書序傳引古文易作六世眈眈或曰巽

　宫游魂卦非也自養于内者莫如龜求養于外者莫

　如虎體艮上九由頥能應其求故其欲逐逐逐逐薛

　綜云速也隂求口實乃其正故无咎初指四為龜者

　肖其全四自為虎體其位外剛猛而内隂險也上指

　上九艮有篤實光輝施光言養及四也

六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從

上也

　六五失民為二三所拂愠起而争則无助艮為居順

　上九而居貞吉象也爻材柔而體艮止艮之主爻適

　當其前故不利涉也

上九由頥厲吉利涉大川象曰由頥厲吉大有慶也

　上九以剛居柔當卦之成行止之權在焉養君德以

　養天下卦之所由以頥也艮為小石厲象心匪石而

　不可轉止之義卦有舟虚之象故又利涉也吴幼清

　以卦自坎變坎九五降初坎初六升五而强者退後

　弱者進前故不可涉大川坎九二升上坎上六降二

　强者進前弱者退後故利涉大川則若巧而鑿矣

　字音句无誤

大過䷛(巽下/兊上)

大過棟橈利有攸徃亨

彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說

行利有攸徃乃亨大過之時大矣哉

　史繩祖曰本末字皆從木以一陽藏于木下為本以

　一陽散于木上為末大過巽下兊上以四陽畫積于

　中二隂畫處于外猶之木焉上缺下短本末弱是也

　剛過而中四陽故稱過皆在内四爻故稱中非謂二

　五皆中二五繇辭皆无中意也剛雖過而蓄于中不

　用壯矣剛過而中則可立巽而說行則可權故本末

　雖弱而利徃也

象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

　黄潤玉曰澤水漲而没木澤之太過也君子體之故

　用之獨立不懼舍之遯世无悶吕仲木曰未有遯世

　獨立之行而不懼无悶是妄人耳

初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻

過以相與也

　二之五皆取象于屋齊民要術白楊堪為屋材廣八

　卦之象曰巽為楊為白故枯楊白楊也稊者陸氏謂

　楊之秀上應兊澤故生楊近澤之木故以象也大戴

　禮云五月楊稊稊者𤼵孚朱先生云根非也卦以初

　為本至二則非根矣老夫自互乾言女妻者兊為少

　女二陽始過以與五虞翻謂二過初之長女與五五

　過上之少女與二是也朱義本馬荀說曰比初隂非

　象㫖矣王弼曰老過則枯少過則稚以老分少則稚

　者長以稚分老則枯者榮是或方技之所祖乎

九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也

　陽以隂為輔三重剛自用而末又弱故不可以有輔

　也

九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也

　有它吝子夏傳曰非應稱他指三言朱先生以下應

　初六為有他非也四與三比同是棟也三橈四羞與

　比之有他同下亦謂三四以陽居隂不至于大過故

　不因下而橈凡畫卦者自下浸而上故三視四得稱

　下

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生

華何可乆也老婦士夫亦可醜也

　爻辭承九二言五陽之極以與二二之稊楊至是畢

　達而華二巽長女為老婦至是得五互乾為士夫士

　夫者郭氏舉正云當作少夫剛過而在中故无咎居

　羣剛之上而當大過之時故无譽一說吴幼清曰二

　三四互乾二乾之初士夫也九五變為柔與九二應

　三四五互兊五兊女之終老婦也稱女稱老以卦畫

　之初終不以倫次起義荀君云五陽得正位數七故

　為士夫然正位安知其不變哉醜如醜夷之醜老婦

　利非士夫之利故言亦可醜耳先儒或曰二當大過

　之咸故能交而生五當大過之恒奠其居而不交也

上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也

　下應于三如乾首没兊澤中也大過二隂事陽過恭

　吴幼清曰初柔居下得所故仰承者謹而又謹上柔

　居髙不安故下行者卑而又卑如行過涉水愈趨于

　下而没其頂也楊敬仲曰見危授命而功不濟亦有

　從而議其非者則鄉原之道而見利忘義者得志矣

　証字(據郭氏士夫/之士作少)

坎䷜(坎下/坎上)

習坎有孚維心亨行有尚彖曰習坎重險也水流而不

盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚徃有

功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守

其國險之時用大矣哉

　坎何以稱習項氏曰重卦之序坎在六子之先故加

　習以起例郭京舉正及晁氏所載徐氏語皆云習上

　脫卦名坎字然景迂謂古文不脫何子元以吴斗南

　所傳費氏易正與今同云今卦爻辭上卦爻之名鄭

　𤣥實加也險為而不恃也維心亨身尚未亨也或曰

　中剛象心柔絡之象維中心之實不解故稱維心也

　行有尚者坎忌不流然本勞卦也故行則必通坎流

　水與兊澤盈科而進者異天險指上坎地險指下坎

　互艮為山丘陵象本卦象為川也

象曰水洊至習坎君子以常德行習教事

　陸司農曰趨而下者至也常德行則險而不變坎剛

　中之象習教事則險而能應重坎象也崔子鍾述俞

　易曰坎為兵戈詩常德以立武事月令仲春教振旅

　仲秋教治兵非也按離為兵戈坎不為兵戈且坎之時

　用惟變所適亦不專指是也

初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也

　窞王肅云坎底也在習坎之下故曰底說文云坎中

　更有坎也習坎以全卦之時言入坎以二體之内言

　彖言習坎而爻繋于初者重險之下才弱而无以自

　拔也道謂處險之道中正是也初隂之不中正无以

　出險也

九二坎有險求小得象曰求小得未出中也

　小得險中所得也隂小指六三九二才剛志柔未能

　出險與五皆以險相臨而不相應三方在險相待而

　全故易求也

六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎

終无功也

　至曰來徃曰之下坎方脫上坎在前之象此自重坎

　言險古文鄭向本作檢鄭云木在手晁氏謂象數合

　蓋互艮之下為手而近震木檢之象也枕鄭云木在

　首三互艮之下而横艮木于上爻枕象此又以互體

　取義古文作沈非也入于坎窞謂六三居坎之成流

　而趨下以附九二相與為固也三與初同入坎窞而

　凶與勿用異者二三同患相恤初自以為事外可免

　挾其險而不附故有失道之凶也五上亦然

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎象曰樽酒簋貳

剛柔際也

　四變則互離巽巽木而離大腹故象樽酒者坎𤣥水

　也簋互震竹噐貳謂副貳缶爾雅釋盎孫炎云瓦噐

　亦離鼓缶象禮噐五獻之尊門外缶然可節歌故詩

　云坎其擊缶四比於五箸尊盛𤣥酒肴實樂則用缶

　而已言其薄以相與也鄭云四互震上爻辰在丑上

　值斗可斟之象斗上有建星形似簋建上有弁星形

　似缶鑿甚矣天子大臣以王命出㑹諸侯主國尊棜

　簋副設𤣥酒以缶故云艮手巽繩有納約之象四偶

　畫虚而通明有牖象四五相締不由户而由牖非正

　應也六子本卦重者爻不相應義取近比而已坎四

　柔近比五剛故曰剛柔際

九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也

　祇依鄭作坻按詩宛在水中坻說文云小渚坎之象

　也澤水盈科而後進者九五坎中之陽流而不盈適

　平于坻而已蓋陽剛中正而能出險之象故无咎也

　或云坎不盈承上樽酒言之爾雅小罍謂之坎二五

　俱險陷之主二有險而五不盈上下之勢異也蘇氏

　云不盈所以納四也盈者人去之不盈者人輸之象

　傳中釋坎未大澤不盈言九五剛中處險之用耳朱

　先生曰有中德而未大夫既有中德矣而有未大者

　乎

上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶象曰上六失道

凶三嵗也

　坎上變巽為繩三股曰徽兩股曰纆上不附五故係

　用徽纆也坎為叢棘言叢棘則在地上非坎窞矣此

　坎之終也置叢棘者衆議於九棘之下三嵗者取義

　卦之三畫上六隂柔居險極所恃險而已險窮則亡

　故三嵗不得九家易曰害人者加明刑任之以事能

　復者上罪三年而舍三嵗不得則司圜所謂不能改

　而出圜土者殺矣故凶

　証句(據象傳正樽/酒簋貳為句)　　証字(據古文鄭向/本險作檢)

　　　(據鄭氏/祇作坻)

離䷝(離下/離上)

離利貞亨畜牝牛吉

　先利貞而後亨六二居下離之中則正六五居上離

　之中則不正故亨係乎貞之後矣坤為子母牛柔相

　依附也離得坤中爻而麗二剛非其類故止云牝牛

　蓋牡牛善觸乗匹則益悍老子曰牝常以静勝牡以

　静為下是也

彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗

乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　重明以麗乎正此極言三才之離也俞玉吾曰上離

　重明下離正也以上卦之重離麗下卦之正也異於

　家人正位之正程先生從孔疏曲為五說曰隂居五

　位非隂陽之正乃事理之正夫隂陽事理可岐而二

　乎重明者本明而又明也其在人心則虚明神用无

　所不通意動故昏一日覺之緝熈於光明則不識不

　知順乎帝則而无不皆正故曰重明以麗乎正以之

　為言用也用重明即麗正非有所作意矯强也朱義

　止係卦名不信孔氏等卦體之言有遺論矣然則柔

　麗乎中正故亨以卦體言之五何以得中正乎曰五

　中而不正者也疑因上重明麗正而誤加麗正之語

　於中之下也若朱先生門人所録語謂此說六二分

　數多胡氏遂附㑹之曰坎之剛中九五分數多故九

　五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中

　正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰

　黄離元吉則亦恐不然矣

象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　陸司農曰起而上者作也繼明者緝熈之義非有兩

　明也

初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也

　初當趾為履居離之初附麗方始其履錯然文章歴

　琭之象又以陽剛而處明體為能敬以辟咎也錯者

　俞氏以為礪石引詩鶴鳴可以為錯証之鑿矣楊用

　脩曰錯古易作舄今改作錯不識古文篆耳按初本

　附二在下予頗韙之第曰履舄然則義不可通也

六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃

之離何可久也

　九三不歌而嗟何也震為鼓為聲九家易離為大腹

　缶象樂噐也離變則所鼓非缶矣艮為少男有返老

　還童之象人之老不以生為樂則以死為憂人能自

　作元命或順受正命則皆樂而不憂矣嗟亦震聲吴

　氏二三四互倒兊口者鑿蘇氏曰火得附則傳九三

　於四不得其傳而遇其窮也愚按莊生薪窮火傳之

　㫖識此則死而未嘗死也又何大耋之嗟哉古文及

　鄭薛无凶字晁景迂曰无凶字者得象數或曰日昃

　之離離為樂也爾雅大琴謂之離

九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无

所容也

　突如者下體之象突竈突也三四當繼明之時而二

　剛相值三以舊火上升接四如火氣之出於突四以

　新火逼乎五其猛烈如火之焚承繼可謂不善矣九

　三无所附九四人莫之附皆窮者也然九三咨嗟而

　已九四位過乎中壯火之氣衰矣不順忽出剛暴凌

　爍孰敢親而麗之欲得五而五拒之矣何所容哉

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也

　沱若互坎水象戚坎加憂象嗟若互兊舌象六五為

　重離主繼明嗣位而不以位為樂嗣天子之孝百官

　總已以聴于冡宰之時也居倚廬而无命戒悲不樂

　矣而終吉者以王與公相麗隂陽相資也王指五公

　指上九家易曰陽當居五隂退居四五當為王三為

　公四處其中附上下非也孔疏曰五為王位而連言

　公便文㑹韻亦非也蘇氏王公指上九簡輔公指二

　亦非也離以附麗為義五附上而得助上為五折首

　獲醜寧不言乎内卦言日外卦言火劉氏曰火乃日

　之用故分離爻體用也

止九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出

征以正邦也

　上當離終之時火傳炎極而反于木離之木科上槁

　五為成卦之主有空中之權也上五同體相比故五

　用上以出征離明故有嘉首謂三乾畫為首其指五

　五之醜類乃二二五皆離之主故所獲匪二也正邦

　者三體兊剛鹵也離為兵戈征之所資虞翻曰王為

　乾乾征坤隂類非也

　考誤(據卦體五中而不正其曰柔麗乎/中正疑因上重明而誤加正字)

　　　(據古文及鄭薛/晁嗟下无凶字)

　周易象㫖决録卷二