讀易述

欽定四庫全書

　讀易述卷二　　　　　明　潘士藻　撰

　象㫖屯䝉何以繼乾坤上下體之有震坎艮也傳經

　之家以為坤交乾而成者也乾坤之交震其始也故

　先焉

屯䷂(震下/坎上)

　按序卦有天地然後萬物生盈天地之間惟萬物故

　受之以屯屯物之始生也萬物始生鬱結未通盈塞

　兩間故繼乾坤之後為屯其卦以震遇坎以二象言

　雲雷之興隂陽始交也以二體言震始交於中隂陽

　相交乃成雲雷雲雷相應而未成澤故為屯其為字

　象&KR0708;穿地始出而未申也故其名為屯在時則天下

　屯難未亨泰之時乎

　屯者始難之卦也天地之始闢萬物之始生國家之

　始造皆至難之時故曰屯者物之始生也物之充牣

　事之繁劇亦人之所難處故又曰屯者盈也

　王弼卦略此一卦皆隂爻求陽也屯難之世弱者不

　能自濟必依於彊民思其主之時也故隂爻皆先求

　陽不召自往馬雖班如而猶不廢不得其主無所馮

　也初體陽爻處首居下應民所求合其所望故大得

　民也

屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動

滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　述曰卦震動而之坎險故為屯乾坤定位混沌初開

　震為長子始出用事以濟屯難主初一陽言也故屯

　乃元亨初陽得正所以能濟故利貞勿用有攸往利

　建侯皆初九之象勿用者屯難在前不可輕用以往

　王註所謂往益屯也民得主則定震一君居内而主

　二民侯象也

　屯之主爻在初九故始交指震張清子曰乾坤之後

　一索得震為始交再索得坎為難生合震坎之體而

　為屯也又其義為動于險中初陽正位本足濟屯崛

　起在下時値坎陷能震動奮厲於危險之中世難可

　平而亨焉所以大亨由夫貞也震為雷坎為雨皆隂

　陽始交之所為雷厲雨傾在在滿盈萬物萌生屯而

　未達之象屯者天地造始之時也造始之時草雜冥

　昧衆力並爭民無所定其時一陽動於下衆隂之所

　同歸者宜建之為侯以收拾人心也雖建侯自輔而

　五陽陷於上險難未出方荒作之不遑而遑有寧居

　必如是而後可以大亨貞焉言天下屯難惟有主則

　亨屯之首務也建侯不寧由於方動遇險亦因以戒

　之云耳

　象㫖屯勿用有攸往而利建侯何也因屯而必往以

　求功則已勞而物且爭故衆建諸侯而少其力與天

　下同利而民有成主難與為亂善建者不拔謂是也

　動乎險中有大亨之道而利於貞非貞何能出屯古

　之君子雖流離顚沛而身不失道雖死生危廹而心

　不違仁故終能𢎞濟艱難天賛令圖而不失乎元亨

　也不貞亦非獨是有些苟且凡急躁不寧耐亦是

　象旨天造草昧草指震震為蕃昧指坎水内景不明

　於外也荀爽曰天地初開世尚屯難震位承乾故宜

　建侯動而遇險故不寧也

　劉濓曰在險而動是當天下屯難而舉事創業開國

　之象也元亨利貞者乾徳也屯有君道必體乾徳乃

　可以濟大業勿用有攸往者險難在前豈可遽有所

　往震一陽御衆惟剛明之才可以濟時靖難必延攬

　是人而分之以土慎動多助皆乾徳之用也

　紀聞曰時屯求亨其道有三惟至正為能正天下之

　不正故曰利貞惟不欲速為能成功之速故曰勿用

　有攸往惟多助為能克豪强故曰利建侯

　章氏曰凡卦爻一字一義皆是實象以此卦觀之剛

　陽象柔隂象始交乾陽初交坤隂之象動震象險中

　坎中爻之象大陽象亨震動之象貞陽居陽位之象

　雷震象雨坎象滿盈天造草昧總是屯象勿往初下

　之象建侯震初之象不寧坎陷之象各卦爻辭象俱

　倣此

象曰雲雷屯君子以經綸

　述曰雲雷屯陽蒸隂則隂氣騰而為雲隂蒸陽則陽

　氣奮而為雷二氣和則雨謂之屯者時乎雷動雲合

　二氣絪緼彌滿空中畜聚未解将以致雨而尚未雨

　也故為屯之象屯難之世人皆惶恐喪沮不敢有為

　不知正是君子經綸時節經者立其規模綸者糾合

　而成之此開物成務之道紬繹圖為以解世之棼結

　者君子之雲雷也雲雷屯則醖釀濃然後雨澤降而

　天地霽經綸密則謀慮熟然後紛紜定而世道寧

　坎不言水而言雲未通之意郭子和曰坎在上為雲

　故雲雷屯在下為雨故雷雨解雲而未雨所以為屯

　也彖言雷雨象言雲雷彖言其動世變之屯也象言

　其體人道之常也經以象雷之震綸以象雲之合

初九磐桓利居貞利建侯　象曰雖磐桓志行正也以

貴下賤大得民也

　述曰張横渠曰磐桓猶言柱石磐大石也堅强安固

　之物桓柱也威武碩大之物初陽剛為卦主是有元

　徳而堪大任故象磐桓要非磊塊小器枝梧細材濟

　屯之具也屯難之初以陽居下上應隂柔險陷之爻

　未可輕動然居得其正故利於居貞也以陽下隂為

　民所歸侯之象也故利於建侯卦主震震主初居貞

　即利貞勿用有攸往卦言利建侯者其事也利於建

　初以為侯也爻言利建侯者其人也初之才利建以

　為侯也

　九在動體之初雖磐桓大器而利居貞當斯時也天

　意未定人心易生非貞何以濟陽剛有主宅心以靜

　不以艱危之際乗利擇便而失其正曰志行正也易

　道陽貴而隂賤初九之陽在三隂之下是以貴下賤

　屯難之世民思其主之時能以貴下賤所以大得民

　也象㫖以貴下賤萬世濟屯之常道也

六二屯如邅如乗馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年

乃字　象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也

　述曰隂柔無濟屯之才必附陽剛故屯難之世隂必

　從陽六二柔順中正初能下之欲得二以為亨屯之

　助而二屯如邅如其象乗馬班如震陽為馬二乗其

　上馬强人弱故班布不前也初非為冦欲與為婚媾

　耳但二柔中之徳守其女子之貞而不許字至於十

　年之乆而終字焉陸希聲曰初雖難二非欲為㓂以

　二近已欲為婚媾康屯之情可以見矣女子者明未有所

　從也此未可以適變猶亂世之正臣不從撥亂之君也

　屯者隂陽之始交初與二皆得正而在始交故曰六

　二之難乗剛也初剛以貴下賤二乗其上豈識其為

　眞主故邅回班布不敢進而從之匪㓂婚媾對初九

　言非指正應草澤並起近於㓂盜二之所以疑而不

　從也二得中柔體无早見剛决之才故象女子之貞

　女子以不字為非常十年乃字為復其常葢至於十

　年則初於此時人心已歸天命已定數已極矣然後

　乃字而從之六二擇君之審也非謂從五也彭山說

　如此

六三即鹿无虞惟入於林中君子㡬不如舍往吝

象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　述曰六三居震動之極非陽而居三无徳而有求民

　之心无應而舉濟屯之事即鹿无虞象也趙汝楳曰

　田者必夷其險阻虞人設驅逆之車使禽趨田然後

　有獲无虞不驅禽即是我反從禽以我從禽故曰即

　鹿也鹿善走險逐即奔林禽不可得惟入於林中有

　陷而不得出之象蔽於所欲即陷害在前莫之覺矣

　仲虎曰㡬動之㣲六三互體艮止聖人於震之動而

　猶庶㡬其知艮之止故曰不如舍欲其止也曰往吝

　戒其動也

　彭山曰凡隂必資陽以有為六三隂柔居剛不中不

　正而二四又皆以隂柔相比逺於陽剛隂柔既不能

　濟屯居剛則不免躁動又无應援将安之乎故為即

　鹿无虞惟入於林中之象爻言不如舍辨之審也傳

　言舍之去之决也質卿曰君子只看見㡬不如就舍

　一往便吝更无商量

六四乗馬班如求婚媾往吉无不利　象曰求而往明

也

　述曰六四應初故乗馬也欲進與初同事以濟屯也

　當草昧之初身在坎險欲進而不前有乗馬班如之

　象初為得民之侯以四正應求以為婚必得媾合所

　以往吉無不利吉以剛柔相得之善言利以濟屯之

　功言象㫖六四雖與初九正應必待其求而後往故

　爻稱其明

　仲虎曰凡爻例上為往下為來六四下而從初亦謂

　之往者據我適人於文當言往不可言來如需上六

　三人來據人適我可謂之來不可謂往又變例也男

　下女為婚初下四求婚媾也四之往者應也初居下

　而應於巳四待下之求而後往則吉必如是而後合

　男女婚媾之禮必如是而後見士夫出處之義

九五屯其膏小貞吉大貞凶　象曰屯其膏施未光也

　述曰膏者坎為雨也詩謂隂雨膏之卦坎在上為雲

　而不為雨屯膏之象九五剛中居尊雲行雨施以澤

　萬方斯其事矣而時方且蔽掩於上下之隂有膏澤

　而不得施此屯之所以屯也陽大隂小孟康言小貞

　臣大貞君人臣隂柔之小而當其屯此有司出納之

　吝於義正而吉九五陽剛之大而滯於羣小屯難其

　膏則無以收人心而濟大事雖貞必凶也五爻位得

　正以坎體屯膏故有貞凶之象所以失衆隂之歸而

　亨屯在震之初也

　張清子曰光陽光也五陽徳本明以陷於坎中為二

　隂所掩如雨為密雲所蓄故曰施未光質卿曰膏不

　可屯者也在天為雨露之澤在人為血氣之液在民

　生日用為榖帛飲食之需一日而不可屯者雨露不

　施則槁矣氣血不流則憊矣日用之无需則離散矣

　人君奈何屯其膏民心已聚而復駭大事㡬定而復

　隳凶之道也

上六乗馬班如泣血漣如　象曰泣血漣如何可長也

　述曰象旨上乗馬以乗九五言處屯之終三非已應

　而五在坎中不足歸又去得民之初最逺也故乗馬

　班如坎為血卦為隠伏故有泣血之象

　上六乗馬班如與二爻四爻不異二與初比事定而

　從四與初應待求而往九五君位已定乗馬班如将

　何待乎屯道之窮无所歸命故泣血漣如泣者无聲

　而出涕血者出涕如出血也漣如泣貌此與比後夫

　凶義同

　六二爻項氏曰凡卦爻稱馬者皆隂爻也三隂皆為

　乗馬馬本地類於辰為午即坤初六之氣也對牛言

　之則馬屬乾就馬言之則除良老瘠駁之外皆不屬

　乾也屯六二用震馬四上皆坎馬晋用坤馬賁明夷

　渙皆用坎馬諸卦各有坎象然皆於隂爻言之義可

　知矣屯稱乗者卦中四隂為乗也四馬之中獨六三

　居剛故无虞而徑進二四上居柔故皆班旋而不行

　當屯之時柔者皆不能行也班邅磐桓皆屯之象六

　二柔順中正守常而不知變謂初九為㓂而不知其

　乃婚媾也稱女子者見賢而不從世難而不救此女

　子之貞非丈夫之事男子以濟世為貞不以小諒為

　賢孔子所以大管仲之功也初九康屯之主而以㓂

　亂視之豈明識之士哉然而方難之初近乗初九方

　興之震抗而不荅其事至難故於四隂之中獨有屯

　邅之象雖不為濟世之才亦可謂人所難能矣故曰

　六二之難乗剛也初九上歴純坤始得君位與二相

　應坤為十故曰十年乃字反常也

　九五爻項氏曰屯不以九五為主者天地開闢始建

　侯以為主五本在髙位非建侯也初九動乎險中故

　為濟屯之主天造草昧皆自下起物之始生陽氣在

　下五能主事則不屯矣故九五不當復有主義凡立

　事皆當艱難膏澤一事不可艱難五以坎水在上當

　屯之時艱以施澤者也况濟屯乎故曰小貞吉大貞

　凶言小人小事守此則吉大人大事守此則凶

蒙䷃(坎下/艮上)

　象㫖蒙承屯以次乾坤之後何也屯言乎其君道主

　震之一陽蒙言乎其師道主坎之一陽天祐下民作

　之君師也師之道皆利於貞

　程傳艮為山為止坎為水為險山下有險遇險而止

　莫知所之䝉之象也水必行之物始出未有所之故

　為蒙及其進則為亨義

　楊廷秀曰蒙者人之初非性之昧葢穉而未達耳

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告

利貞

彖曰䝉山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我

求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三凟凟

則不告凟蒙也蒙以養正聖功也

　述曰蔡介夫曰蒙亨蒙者亨也亨不終於䝉也䝉之

　所以得亨者匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三凟

　凟不告也以九二陽剛得中者言也觀六五獨言童

　䝉則知我為二自謂教者無求於學者學者有求於

　教者而後師保之道尊學者之求教者如叩神明而不

　凟教者之告學者達其誠心而不以言凟然後師保

　之言入利貞者䝉之所利與𤼵䝉者之所利惟貞而

　已矣

　䝉山下有險險而止䝉退則困險進則閡山不知所

　適䝉之義也䝉亨䝉可以亨也亨䝉者何能以亨䝉

　之道而行以時中也當其可之謂時无過不及之謂

　中凡隂之䝉必求陽明以致亨九二獨以陽居中應

　五有為君者師之象師嚴道尊教乃可行匪我求童

　䝉童䝉求我童䝉之來求我志應故也志不相應其

　䝉未可𤼵也以剛中而𤼵人之䝉如蓍龜待問惟人

　之求初筮極誠是以告之誠感誠應受命如響至再

　三則不信初筮之告矣不信初筮之告是不信神明

　而褻凟之矣故凟則不告若又告之是告者反凟䝉

　者也不凟其心使之一於誠也匪剛且中何以得時

　中之教哉以此養䝉開其誠心動其憤悱是謂䝉以

　飬正作聖之功也貞之所以利䝉之所以亨歟王註

　夫明莫若聖昧莫若䝉䝉以養正乃聖功也然則養

　䝉以明失其道矣

　楊廷秀曰未達而求達者一問答而加多不達而求

　其達者百問答而加少初筮而告達其䝉也再三而

　不告亦達其䝉也一告而達則恱再三而不告則憤

　安知憤者之達不深於恱者乎

　敬仲曰明者深念䝉者之性至善至靈特不自見自

　信致此䝉塞甚念啟告之必待其求我而後告者以

　非求之切其䝉未可𤼵也故曰以亨行時中也

　紀聞曰初筮告凟則不告者何以言其不告也誠意

　專一而筮則神之告之卦辭爻辭應合所問如占婚

　姻與之咸恒曰納婦吉曰勿用取女曰歸妹征凶占

　征伐曰利用侵伐曰在師中吉曰不利行師曰勿用

　師占田獵曰田獲三狐曰田獲三品曰即鹿无虞田

　无禽若此者皆所謂告也若夫卦辭爻辭不應之事

　此即誠意不至所謂不告也

　象㫖我謂二童蒙謂五初謂初六再謂四陽一隂二

　兩其二而為再三指六三崔憬曰三應於上四隔於

　三與二為凟故二不告荀爽曰再三三與四也皆乗

　陽不敬故曰凟按卦以二為治䝉之主崔荀説是也

　諸儒自王弼而下指上九失象㫖矣利貞者虞翻曰

　二五失位利變之正故利貞此於卦體灼然有見葢

　如是則大觀在上作之君作之師矣䝉之師猶在下

　也陽也者宜上者也程先生獨指二似少偏矣

象曰山下出泉䝉君子以果行育徳

　述曰游定夫曰山下出泉其一未散其勢未達觀其

　勢之未達則果行觀其一之未散則育徳夫純一未

　𤼵之謂䝉泉靜而清之體也尚无所汨尚未之行也

　君子思以開其徳性之䝉體坎之剛中以果决其行

　體艮之靜止以養育其徳葢泉出險而常流吾之行

　以之夫以涓涓之㣲而能必至於海者惟其行而不

　息也非勉勉循循則不至也泉淵深而常寂吾之徳

　以之夫以大人之徳而由不失赤子之心者惟其養

　而无害也非勿忘勿助則不成也然則䝉者其混沌

　未鑿之天乎故天命之性山下之泉也溥博淵泉盡

　性之聖也果行育徳作聖之功也淮海曰果行始足

　以育徳如水流有本而後靜深也教者能果行育徳

　則教有本而不匱學者能果行育徳則學有本而不

　匱

初六𤼵蒙利用刑人用說桎梏以往吝　象曰利用刑

人以正法也

　述曰𤼵䝉者以初近於九二二以陽處中明能照闇

　能𤼵初六之䝉也何以遽言利用刑人也初六下民

　之䝉𤼵䝉者撤其障蔽則當明刑禁以示之刑設而

　民始知法法正而民始知威然後教可行也用説桎

　梏者足械曰桎手械曰梏皆刑之重而不可解者凡

　民滅趾不懲必至滅耳刑人之用正欲其小懲大戒

　不至陷身於此為刑戮之民也若不禁之於初過此

　以往不復能改而吝吝則趨於凶䝉轉成頑矣𤼵䝉

　者早見此亦九二以亨行時中之意

　王註刑人之道道所惡也以正法制故刑人也孔疏

　利用刑人者以正其法制不可不刑矣故刑罰不可

　不施於國而鞭朴不可不行於家程傳𤼵䝉之初遽

　用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教

　也葢後之論刑者不復知教化在其中矣

九二包䝉吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也

　述曰九二陽剛六五隂柔以下𤼵上體為不順而九

　二得中以亨行時中者也有包䝉之象𤼵䝉全貴於

　能養包䝉者養䝉也明足以達䝉之心包含而遜入

　之禁其邪萌於未𤼵而開其善端之自動䝉駸駸然

　若受江河之潤吉也納婦者所以明包䝉之意如納

　婦焉則吉婦人至䝉納而不距以明容暗暗亦可明

　豈非吉乎包䝉之吉如納婦之吉如此則主徳成就

　天下有君以臣道專亨䝉之責子克家之象也包與

　納二虚能受之象克九剛能任之象爻在下體中央

　有家象以二應五任内理事克家之象一六五也性

　隂有䝉象隂應陽有婦象位尊有父象婦六五尊教

　者也子九二尊受教者也

　象曰剛柔接也六五柔中之主下應剛中情親至恊

　故得包而納之是謂子克家敬仲曰凡下明上暗者

　必其情如父子之親必有父信其子之心而後可

　質卿曰人之至親无如一家至愛无如婦而至所親

　信者莫如子包䝉者以納婦之心處之何䝉之不受

　其益任人者以親信其子之心信之何𤼵䝉者之不

　能克家紀聞曰剛柔有上下之分故屯二之於初惡

　其乗剛柔有往來之情故䝉二之於五喜其接

六三勿用取女見金夫不有躬无攸利　象曰勿用取

女行不順也

　述曰九二包䝉如納婦得亨䝉之道也䝉如六三𤼵

　之不能包之不可非可納之婦矣故戒之曰勿用取

　女六隂象女而居陽位柔暗而多僻躁動而易邪女

　之見金夫不有躬者也隂不自持見金即悅金即其

　夫而以身從之如是之人何攸利焉其必勿取之矣

　斥之示不屑之教也象曰行不順也女子所持者身

　待求而應不貳其行是之謂順若乃見利輕忘其身

　則逆行也故曰勿用道之棄也

　金夫或指九二或指上九葢卦惟二陽六三之所比

　應象㫖謂隂柔易於近比又坎體趨下見九二納婦

　而從之此女子不有其躬者與程傳同王註則謂上

　不求三而三求上女先求男也女見剛夫而求之亦

　不有其躬之象以隂柔位不中正故也彭山依朱義

　泛説今從之上下四隂爻皆因二以起義五應二則

　為童䝉之吉初承二則為𤼵䝉之利四逺二不明者

　也則為困䝉之吝三乗二不順者也不以䝉待之故

　不言䝉

六四困䝉吝　象曰困䝉之吝獨逺實也

　述曰隂資陽以為明者六四隂居隂位而上下又與

　二隂相比獨逺於陽闇莫之𤼵故曰困䝉質卿曰欲

　自振之則限於師友之无助欲自安之則病於心息

　之未寧惟求通故知困惟思明故知䝉也人心不通

　明即為鄙吝然知困亦一機矣

　註疏陽謂九二之陽陽稱實也初三近九二六五近

　上九又應九二惟此六四既不近二又不近上故云

　獨逺實陽主生息故稱實隂主消損故不得言實

　彭山曰困亦卦名也與䝉相似皆以内體坎險有以

　柔掩剛之象但外遇兊則為險而說說有徐通之意

　因之而名困外遇艮則為險而止止有靜養之意因

　之而名䝉其别如此然困甚於䝉也

六五童䝉吉　象曰童䝉之吉順以巽也

　述曰王註以夫隂質居於尊位不自任察而委於二

　付物以能不勞聰明功斯克矣故曰童䝉吉敬仲曰

　六五雖隂而未明而能應亨䝉之主柔順而聽如童

　䝉然内无知識之萌外无聞見之雜䝉者之求而有

　初筮之誠者也故爻莫善於童䝉艮為少男故象童

　䝉

　順以巽也六五本互坤為順有應於二動而成巽卦

　本以隂從陽巽則善入若順而不巽則從而不知其

　所以順雖是明師亦無可成之理六五兼巽順之徳

　自居於童稚之䝉以下學於九二之賢䝉之所以作

　聖也髙宗自以其徳弗類學於傅説武王自以不知

　彝倫訪於箕子得順巽之義矣

上九擊䝉不利為㓂利禦㓂　象曰利用禦㓂上下順

也

　述曰上為䝉之極也䝉極教道窮矣則當擊而治之

　陽剛在上能用威者故有擊䝉之象但擊其䝉而已

　剛極而不中故有不利為㓂利禦㓂之戒禦㓂者用

　擊擊之而生之也為㓂者亦用擊擊之而害之也三

　為坎盜而上九應之有㓂象擊䝉過當非我為㓂乎

　㓂䝉則我反失道而䝉反成頑不利孰甚焉艮山能止

　坎水有禦㓂象但去坎險之為䝉賊者使内惡不萌外

　誘不入而䝉徳成矣䝉之利莫大焉者也利亨也

　或曰擊䝉擊三也九二𤼵䝉之主童䝉之所任衆隂

　之所歸獨三隂柔其行不順非所謂㓂乎上九陽剛

　以正處已以正治䝉至於用擊故曰利用禦㓂上下

　順也治其䝉禦其㓂道當如是而不過則上以順施

　下以順從雖䝉者當亦順聽而心服夫由道而行其

　效如此

　紀聞曰䝉至於擊則繼之以怒矣教其未裕乎葢包

　者容其𤼵之所不廸擊者攻其包之所已窮𤼵之之

　蚤而包之之極然猶䝉而不化以至於擊教之成有

　如王制所云不變者斯擊之矣

　質卿曰甚哉䝉之當𤼵也曰刑人曰桎梏曰㓂一毫

　䝉蔽皆此生之罪人賊子也袪而去之始成其為人

　天下之理順而已矣順之斯為明逆之即為䝉矣三

　之勿用以其行不順也五之童䝉惟其順以㢲也故

　禦㓂之利上下順也大抵人心虗朗如水常流通但一

　塵飛而蔽天便於順者逆矣上之順順在法雨之施

　皆能生物非益其所本无下之順順在受天之澤皆

　成潤益還其所本有

　初六爻項氏曰刑之於小所以脫之於大此聖人用

　刑之本心也所以正法非所以致刑也用擊師之猶

　為禦而不為㓂葢聖人之於䝉哀矜之意常多此九

　二之包䝉所以為一卦之主也歟𤼵䝉者利於初過

　此以往其習已深雖欲止之亦吝而難脫其勢必至

　於桎梏也故刑之於初者正法以示之而有餘正之

　於後者干戈以禦之而不足坎為法律在卦之始艮

　為守禦在卦之終象之示人可謂明矣以爻象推之

　往則入於坎中故為吝脱則坎變為兌是因險而得

　説也

　六三爻項氏曰以隂柔處䝉闇不中不正女之妄動

　者也又三變則巽為長女勿用取者三雖應上然隂

　性本柔而又坎體趨下舍上正應不能逺從近見九

　二納婦而從之此女子之不有躬者金夫九二乾爻

　也乾為金故稱金夫女徳以順為正從人當由正禮

　乃見人之多金説而從之不能保有其身之象非順

　也取女而得如是之人無所利矣故爻言勿取象言

　不順言不以順為正也婦以從夫為順苟非其夫皆

　謂之不順三稱不順則從二明矣五稱順則不從上

　明矣葢三陷於不中非能有其身者五止於三不當

　稱見曰見金夫明為近利而夫之也上艮為躬曰不

　有躬明棄上也此為學者非䝉非婦以利而來者聖

　賢所不荅也如陳相下喬而入幽即六三舍上而從

　下公孫曲學以阿世即六三見利而失身斯事獨可

　用乎用之无所不至矣

　上九爻項氏曰上九所擊之䝉莫近於五四然皆他

　人之應非治之所當治若擊之是為㓂也於理不順

　獨六三在下與上正應乃見金而背上恃險而為盜

　若擊之是禦㓂也葢上以剛禦三三以柔從上於理

　為順故曰上下順也正以明上之應在下則其順自

　當在下不當近取上體之四五也在下為下之順上

　在上為上下順兩順字正相應

需䷄(乾下/坎上)

　楊氏曰需之義有二有需於人者有為人所需者需

　於人者初二三四上是也為人所需者五是也惟為

　人所需者既中正而居天位則雖險在前而終必克

　濟非若蹇之見險而止也雖坎居上而剛健不陷非

　若困之剛掩也

　張氏曰需合乾坎成卦乾三陽進廹乎坎遇險而能

　需者也坎一陽居中守正處險而能需者也遇險而

　能需則不至犯險處險而能需則又将出險矣

需有孚光亨貞吉利涉大川

彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需

有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功

也

　述曰象㫖五為成卦主爻有孚光亨貞吉皆言五也

　利渉大川乾知險也大川坎象仲虎曰乾陽在下皆

　有所需而九五坎陽在上又為衆所需需而无實有

　光且亨之時需而非正无吉且利之理

　趙汝楳曰九五坎中實體即乾中爻一體相信是為

　有孚曰光亨乾晦於下以五有孚故晦者光而亨也

　曰貞吉九五居正與乾合徳非苟信者故吉也以此

　而需何所不濟雖險无難矣

　卦以乾之坎成需乾剛可以濟險見險而未可動能

　動而能不動者也故曰剛健而不陷此必非隂柔者

　可能蔡介夫曰隂柔性躁不能寧耐乾剛則沉毅不

　苟而能寧耐所謂乾天下之至健也徳行恒易以知

　險其義不困窮矣困於陷則窮无所往惟不困不窮

　乃見能需則待之義勝也需有孚遂光亨貞吉者以

　卦之九五位乎天位正而且中也正中乃天位本然

　如此不正則邪不中則偏可謂天位乎五宅天位而

　正中是故需而有孚與三陽同徳而不疑其進也則

　得所需矣有孚則光而亨貞而吉九五所以為需之

　至善故能利涉大川而有功何晏曰大川者大難也需

　之待時本欲涉難既能以信而待故可以利涉大川

　矣

　吳因之曰坎之一陽與乾同體所以能孚五在險中

　此時痌瘝之念如何放得下時變如何好不躊躇只

　是雖切隠憂胸中又却寛閒无事坦坦平平前邊没

　一箇怏怏的念頭後邊没一箇冀望的念頭此謂之

　有孚又有一箇大來歴直須事求有功求成之意些

　子不留纔能有孚所以聖人從无取必又曰惟有孚

　然後能貞

　質卿曰需有孚如何便光夫知險知阻豈是暗蔽者

　能之如人有燈燭在手便處處能破黒暗面前坑坎

　豈能陷之却不是光天下之人只見奮𤼵有為者能

　有功不知能需者之往却亦有功只能需便是氣力

　氣力全者未有不濟天下之事者也故聖人特𤼵有

　功之義

　蘇氏曰乾之欲進凡為坎者皆不樂也是故四與之

　抗傷而後避上六知不可抗而敬以求免夫敬以求

　免猶有疑也物之不用疑者亦不以敬相攝矣至於

　五知乾之不吾害知已之足以禦之是以内之不疑

　故曰有孚光亨貞吉光者物之神葢出於形器之表

　矣故易凡言光言光大者皆其見逺知大者也其言

　未光未光大者則隘且陋矣

　章氏曰渉川者冐險爭先則危需則利需之道於涉

　川為最切是故坎中陽為能需乾卦三陽為可需總

　是言需之善

象曰雲上于天需君子以飲食宴樂

　述曰孔疏坎不言雨雨是已下之物不是須待之義

　不言天上有雲而言雲上於天者若是天上有雲无

　以見欲雨之義故云雲上於天是天之欲雨待時而

　落所以明需天惠将施而盛徳又亨故君子於此之

　時以飲食宴樂也

　項氏曰雲氣升於九天之上而後雨可需若本无雲

　何需之有此所以貴於有孚飲食以養隂象坎宴樂

　以養陽象乾飲食宴樂需客之具也然飲食宴樂皆

　有陷溺之禍惟自强者以剛制之故需以乾坎成象

　兼取其剛健而不陷也

初九需於郊利用恒无咎　象曰需於郊不犯難行也

利用恒无咎未失常也

　述曰王註居需之時最逺於險能抑其進不犯難行

　也雖不應機可以保常故无咎坰外曰郊平曠无險

　之象乾剛得正利在安守其常也

　程傳陽之為物剛健上進者也初能需之於郊不犯

　險難而進矣雖不進而志動者未能安其常也九陽

　在下安静自守志雖有需而恬然若将終身焉乃能

　用恒也

　質卿曰天下之事只當需不需是犯難而行夫事從

　其易而行之无所不濟故乾徳行恒易以知險只不

　犯難而行便是常不失常便是恒徳人惟中无常主

　或為才能所使或為事勢所激或為意氣所動不覺

　便犯難行所以不失常最難飲食宴樂不失常也若

　能不失常更有何事顔子一簞一瓢直比禹稷

九二需于沙小有言終吉　象曰需于沙衍在中也雖

小有言以吉終也

　述曰九二漸近乎險故曰需於沙荀爽虞翻皆曰水

　中之陽稱沙謂與五應也履健居中亦未嘗進而需

　焉以待其㑹雖小有言以吉終也象㫖二何以致言

　當是時知其前險者責之以潔身知其不陷者責之

　以拯溺拯溺者失於見幾潔身者至於亂倫而二之

　終吉以陽徳平衍易以知險又在下卦之中而能需

　也

　仲虎曰初九以剛居剛恐其躁急故雖逺險猶有戒

　辭九二以剛居柔性寛而得中故雖近險而不害其

　為吉衍在中者胸次寛衍綽有餘地不以進動其心

　亦不以小言動其心如是終吉趙汝楳曰以衍在中

　終與五位正中者有孚而吉也

九三需于泥致㓂至　象曰需于泥災在外也自我致

㓂敬慎不敗也

　述曰荀爽曰親與坎接故稱泥須止不進不趣於四

　不致㓂害趙氏曰水涯之泥善陷切近於險之象四

　坎陷㓂象三廹於險居位則然非致㓂者然才位俱

　剛進不顧前能无窮乎致㓂之云欲人逺險如初戒

　人即險如三也

　災在外也災謂㓂之為害者外外體也敬仲曰雖處

　廹險之地致㓂則㓂至不致㓂則㓂不至彭山曰敬

　慎不敗即所謂剛健而不陷也汝吉曰乾體健能敬

　敬而加慎於泥中需焉可以无敗何也敬自我者也

　夫泥中不可須臾處者也而需焉惟乾徳者能之終

　日乾乾无不敬也敬天則也天則不以泥中而忘也

　問敬愼之别曰敬字大慎字小如人行路一直任地

　去便是敬前面險處防有顚躓便是愼愼是惟恐有

　失之意三能敬則雖廹坎之險而不敗四能順則雖

　陷坎之險而可出敬與順固處險之道也

六四需于血出自穴　象曰需于血順以聽也

　述曰坎為血卦血隂之傷也四交坎體而抗三陽之

　進抗則傷矣履傷之地安柔之分退伏不動即為需

　於血坎兩偶之畫象穴穴者隂之宅也處坎之始居

　穴者也九三剛進四不能距見侵則辟順於九五而

　聽三陽之進是自穴而出於外矣故曰出自穴六與

　四皆柔有順聽之義古註云以戰鬬言其出則為血

　以居處言其處即為穴

　紀聞曰需於郊者險地尚逺人所必不避也而避焉

　以剛而能守也需於血者險難廹切人所必不安也

　而安焉以柔而不競也吳因之曰不柔則好剛使氣

　柔而不正則又躁妄欲速惟柔而正故能需而不進

　然不是束手聽命其間必自有委曲挽囬之道但不

　妄動耳所謂敬慎亦是如此

九五需于酒食貞吉　象曰酒食貞吉以中正也

　述曰王註需之所須以待達也已得天位暢其中正

　无所復需故酒食而已獲貞吉也徐進齋曰九五為

　需之主以一陽處二隂之中以待下三陽同徳之援

　者也陽彚而進隂引而退自此坎可平險可夷矣於

　此復何需哉需於酒食焉耳无為而需庶政之理焉

　无事而需百工之熈焉需而忘其為需也是天徳之

　中正所以坐致太平者也

　項氏曰六四以順聼稱需九五至剛亦稱需者一卦

　之主也三陽恃其有孚是以堅忍以需之若上无九

　五則賢者絶望乆矣又何需焉需者飲食之㑹也在

　禮速客之辭曰主人須矣三陽方來為客五為主人

　具酒食以需之故曰需於酒食明其為主也需已至

　五猶曰貞吉者當需之時所恃者九五耳可不貞乎

　五坎體也使其正位而不中則必與二隂比為險不

　容三陽之來使其雖中而不得正位則亦不能主持

　三陽而使之進也惟九五既中且正有徳有權雖在

　險中不沈溺於險而能為主人以速佳客以保君子

　之貞而成天下之吉故曰酒食貞吉以中正也獨上

　六不稱需險已終也

上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉　象曰不

速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　述曰上六在坎之終需極而變矣隂止於六乃安其

　處故為入于穴三陽須時而進者也需既極矣隂安

　其所後者必至象不速之客三人來也主人无意速

　客客來遂修主人之禮故敬之終吉上柔順有敬之

　之象吉者得安於穴也原只是敬而順之非因不能

　禦而後順也

　需以五為主能需三陽之進上六非能主三陽者故

　曰不當位然與人恭而有禮雖不如五之當位愈於

　四之大失也象㫖四順聽矣何以為失血出而聽以

　為聼之晚矣

　崔子鍾曰六四貪而以位為安妨人之路故教之出

　上六卦終則變進无所之則教之入趙汝楳曰四出

　穴避陽也六入穴安陽也陽有彚征之漸隂安退伏

　之常皆需也君子以需而得遂其進小人以需而得

　安其所敬仲曰易為君子謀未嘗不為小人謀為小

　人而謀得吉乃所以安君子也

　紀聞曰九三為内卦之上而敬慎不敗上六為外卦

　之上而敬之終吉内外二爻之需一於敬矣自陽呼

　隂曰㓂自隂稱陽曰客上不言需者時既終无復有

　需矣或問剛者能需六四是柔何以亦能需曰六四

　柔而得正者也剛之能需猶乾之健而知險柔而得

　正者之能需猶坤之順而知阻順之至亦自有健在

　故剛柔同歸於能需初之恒二之衍三之敬四之順

　五之貞六之敬此六者所以需也反是六者則敗

　六四爻項氏曰坎為血為穴血者坎之初事之淺也

　穴者坎之終事之終也故四為血上為穴者卦體本

　以乾需坎坎非需乾者也四亦稱需者能順而聽是

　亦需也三陽上進六四居淺以俟之故曰需於血不

　入於深故曰出自穴諸儒不考象辭而惑於血字皆

　謂四為陽所傷而出不思傷則必當相拒非順以聽

　也以六居四豈有拒乾之理既謂需則不拒可知坤

　文言亦但以血為隂類不訓為傷也宜矣

　上六爻項氏曰上六入於穴反六四之出也不速客

　反六四之需也兩爻皆以柔居柔而相反如此者上

　隂已終无所用出乾陽已至无所用需故入穴者非

　上六也不速之客也不速者非主人也客自來也六

　四之象曰順以聽言隂能順陽則隂猶主上六曰不

　當位言陽已居隂則陽自為主也其曰敬之終吉為

　需道已成以戒陽也三将入險險猶在外則戒以敬

　慎恐其敗事也上已入險處於險中則戒以敬之願

　其終吉也聖人之為陽謀其備如此夫陽來居上而

　行事要為不當其位然而不當之失小不敬之禍大

　王允之誅董卓五王之誅二張皆已勝而忽不思所

　以終之也㡬年需之一日敗之可不惜哉善需者勿

　以小失為嫌而以大禍為憂險雖已濟猶不敢忽必

　入其穴終其事而後已則可謂敬也已矣

訟䷅(坎下/乾上)

　程傳序卦飲食必有訟故受之以訟人之所需者飲

　食既有所須爭訟所由起也訟所以次需也為卦乾

　上坎下上剛下險剛險相接能無訟乎又人内險阻

　而外剛强所以訟也

　蔡汝柟曰訟卦以惕中為戒爻以不訟為美不貴九

　五聼訟之才而尚其中正之徳皆使民無訟之意

　吳因之曰訟卦六爻聖人全不向訟裏邊判他曲直

　只是訟便惱他不訟便許他統觀六爻之義人只該

　如三之守舊居貞不可有訟若有欲訟之心就該息

　了此念如二之自處卑約以免災患萬一其訟既舉

　則當隨𤼵隨已改過自新如四之復即命渝安貞而

　初之不永所事又不足言矣諸爻中不曾有箇作事

　謀始之君子若論後邊改過則莫如九四之勇四可

　謂能復

訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川

彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而

得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉

大川入於淵也

　述曰訟有孚窒惕中吉皆以坎中陽爻𤼵義坎中陽

　實為有孚之象一陽陷於二隂為有孚窒之象坎為

　加憂有惕厲恐懼之象九二陽剛得中不克訟有中

　吉之象謂有孚而見窒窒而後訟訟而能惕不敢過

　中則吉也乾體三陽在上健而不已有終極其訟之

　象則凶矣九五剛中居尊為訟之主有利見大人之

　象以剛乗險以實履陷有不利涉大川之象

　紀聞曰需訟皆以坎之中實為主特需之坎在上為

　光為亨訟之坎在下為窒為惕窒惕者光亨之反訟

　者爭之尤也中者不偏於已无過於爭也曲直未明

　故窒勝負未分故惕中吉虞芮之相遜是也終凶雍

　之納賄而蔽罪邢侯是也訟之吉者四凶者一利不

　利亦各一曰吉曰利非勸訟也皆止訟也

　訟上剛下險以險遇健不相下而有訟在一人則内

　險外健在二人則彼險此健訟之所以為訟也訟有

　孚窒惕中吉者坎剛來而得中也剛本上物自上而

　反下為來柔自下而升上為往為進終凶者訟不可

　成訟至於成所喪必多利見大人尚中正也中正訟

　者之所求也不遇大人則中正者禍險詐者勝亂之

　道也凡終訟者皆冐險為之為入於淵言其入險愈

　深不可出也剛一也剛而在下則能興訟剛而在上

　則能聽訟剛而得中則憂惕而吉剛不中正則剛愎

　而凶當以理義自勝不當以血氣勝人君子内自訟

　焉斯得之矣

　書吕刑云咸庶中正則中正者聽訟之道也虞芮爭

　田之訟必欲見文王䑕牙雀角之誠偽必欲見召伯

　此為利見大人又或不與之校如直不疑或為和解

　如卓茂或使其心化如王烈或為之辨明如仲由皆

　訟者之利也

　汝吉曰訟爭也人有欲則有爭訟小爭以言也上剛

　齮齕下險隂賊内坎穽毒外健抗格訟也坎體中實

　是為有孚孚而見窒窒乃求伸猶且不敢負恃在險

　思戒寧无惕乎夫訟非獲已也得中而止无窮怨也

　无多上人也吉也上剛終之能无凶乎大人无已中

　以為平正以為止五是也於以質成終於无訟必利

　見之矣訟象大川然以實履陷乗險徼全渠安能全

　殆其入於淵哉彖雜物撰徳以為言而訟吉凶之斷

　盡於此

象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　述曰天一生水其始本同一氣一麗於形天上行水

　下潤天道西轉水流東注是天與水相違而行也孔

　疏相違而行象人彼此兩相乖戾故致訟也不云水

　與天違行者凡訟之所存必剛健在先以為訟始故

　云天與水違行也君子當防此訟源凡欲興作其事

　先須謀慮其始汝中云卦象曰中吉曰終凶能謀始

　以絶訟端中與終不必言矣謀始莫要於自訟

　訟雖行違於終實始謀之不慎或以是非求勝其界

　别於毫芒或以利害相攘其隙開於微眇如女子爭

　桑而吳楚連兵羊斟爭羊而宋師敗績可鑒也謀之

　於始自訟於心不以片言起釁不以纖芥暌情塞憤

　爭之源杜好勝之竇不為形區類别之見而一反於

　始如天水同氣原不違悖而訟端自息矣此无訟之

　道也

初六不永所事小有言終吉　象曰不永所事訟不可

長也雖小有言其辯明也

　述曰六以柔弱而訟於下其義固不可長永也永其

　事難以吉矣故於訟之初即戒訟不可長也既訟不

　免小有言終得吉也凡訟皆自言語始小有言為初

　象其辯明也故終吉凡人不爭者辯易明謂之所事

　則亦訟乎公庭矣曰不永猶未説到完結也辯明而

　吉方是事結

　盧植曰初欲應四而二據之暫爭事不至永葢二為

　强求初應在四故不永事也小謂初隂初變則成兌

　為口舌雖小有言其辯明矣

九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚　象曰不克

訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　述曰九二險體上下二隂皆有正應二以其比已而

　爭之故訟四近君而剛上居上而剛九二乃恃其剛

　欲爭有初而與四訟欲爭有三而與上訟是謂以下

　訟上不勝宜也故曰不克訟而二得下體之中遂能

　自戢歸而逋避隱伏其身免於禍患其邑人三百戶

　无眚不然掇禍无救矣三百戸下大夫制猶駢邑三

　百云耳无眚者周禮慿弱犯寡則眚之眚四面削其

　地也惟九二歸逋以避咎故其邑三百戸无眚得免

　於削地之咎

　象㫖坎為隠伏故逋坎為眚坎變則坤故无眚荀爽

　曰坤為邑二者邑中之陽人也稱三百戶虞翻曰二

　變應五乾為百坤為戸三爻故三百戸坎為加憂故

　象曰患至掇也

六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成　象曰食舊徳

從上吉也

　述曰三應於上以柔從剛非訟者也故不訟王註在

　訟之時體夫柔弱以順於上不為九二自下訟上是

　也食所饗也上所施予為徳汝吉曰飲食有(闕/)

　　也三柔自克爰食舊徳不僣不忒无求贏餘貞也

　孔疏居爭訟之時處兩剛之間而皆近不相得故須

　貞正自危然柔體不爭係應在上衆莫能傾故曰終

　吉也彭山曰王事訟事也以乾為君道故曰王事三

　當上乾之交為地道臣道之位已則不訟或者出而

　從王之事事不在已也但以柔道順而從之不主其

　成焉亦以訟之不可成也六三以无爭處天下者也

　坤六三雖无成而有終但不敢為倡而已訟六三止

　云无成則始終皆无矣

　象釋爻辭只從上二字下從上柔從剛所謂食舊徳

　從王事舉該之矣諸爻象俱例此

　初三二爻皆以隂柔不終訟而吉苟知柔而不訟者

　吉則知剛而能訟者凶矣

九四不克訟復即命渝安貞吉　象曰復即命渝安貞

不失也

　述曰九四位不中正而履三應初初三皆比二而三

　又應上四之所以不能无訟心也九四之命當得初

　六而已三非巳有豈可妄爭以剛居柔故不克訟退

　而就初自改而安於貞之象正應者合故曰不失也

　羔裘詩云舎命不渝大雅詩云敬天之渝皆訓變訟

　非善事四捨其不善以復於善葢無訟而有訟心亦

　非也人心惟危何以遂能安貞在乾健一惕間也故

　前念之悔即為後念之貞競心之忘即為道心之正

　爭心於是乎絶矣

　仲虎曰否九四曰有命指氣言此曰即命指理言皆

　上乾故皆曰命四之不克訟與二不同九二坎體其

　心本險九四乾體其心能安乎天理之正然曰歸曰

　渝皆知反者九二識時勢能反而安其分之小九四

　明義理能變而安於命之正

　敬仲曰九剛四柔有始訟終退之象人惟不安於命

　故欲以人力爭訟今不訟而即於命變而安於貞吉

　之道也渝變也始訟始不即命不安正雖為失道今

　不克訟復即命而安貞則今不失也

九五訟元吉　象曰訟元吉以中正也

　述曰處得尊位為訟之主建中表正徳威徳明凡所

　以平天下之情消天下之爭者出於以健制險之外

　故大善而吉王肅曰以中正之徳齊乖爭之俗所以

　訟元吉也

　訟卦五爻皆不正惟九五一爻既中且正為可尚中

　則我不終訟正則人不克訟相訟者或即中而求正

　好訟者或見正而中止此訟中之最善者故曰訟元

　吉以中正也爻與象皆稱訟何與聽訟之事哉五或

　為徳之尊或為位之尊不必専指人君也諸家為君

　位所惑故謂君無訟理遂以聽訟解之殊不思君豈

　聽訟者哉

上九或錫之鞶帶終朝三褫之　象曰以訟受服亦不

足敬也

　述曰上九剛健之極恃髙用剛不勝不已終訟者也

　凶其固然設使終訟而勝尚爭之世或有錫之以命

　服者然以訟得之其能安享之乎不崇朝三褫之矣

　是成亦毁也得亦失也何貴於終訟哉

　上九近九五之尊六三又以柔應之三體應上二與

　四常欲有之上終以訟而得之終訟而勝有錫鞶帶

　之象諸理齋曰以訟受服正使其受而不褫亦不足

　敬也不足敬雖受猶不受也况必褫乎故楊惲告霍

　氏息夫躬告東平初以此而侯卒以此而誅

　初六爻楊氏曰初六九四訟之敵也然六之才弱而

　位下才弱者有慙忿而无遂心故雖訟而不永位下

　者敢於微愬而不敢於大詬故雖有言而小不永則

　易收小言則易釋所以終吉然六之隂靜非首訟也

　九四以强躁而挑之初六不得已而應之兩訟有强

　弱弱者多勝强兩辭有應感感者多不勝應故初與

　四辯而初得其明也豈初之能必明哉非聽之者明

　則强者以後罷勝感者以先入勝矣要之不永所事

　初六不可不深戒也虞芮之訟一入周境自媿而解

　不永所事之效也

　六三爻項氏曰六三為上所訟上終訟之人也不可

　與辯三貞守舊徳而不敢動猶懼其見危也或不幸

　而與爭王事則明其事理而譲其成功以存從上之

　禮庻乎其可吉也象曰從上吉也此從字謂從上六

　與從王事不同初以訟為所事則三之王事亦爭辯

　之事爾訟之六三介於二陽之間進不敢居其前退

　不敢從其後此其所以為貞厲也歟

　項氏曰六三之舊徳坤也坤之中爻動而成坎初六

　六三皆舊文也曰貞曰或從王事皆六三之舊辭故

　聖人引之以實其義所以𤼵凡起例使人知三百八

　十四爻皆乾坤之舊也

　六四爻項氏曰訟爻皆以禄位為象二有邑戸三有

　食有王事上有錫帶則四之命亦爵命也

　上九爻項氏曰上九以剛居柔可以不克訟矣而在

　訟之終居髙而用剛不勝不已此終訟之凶人也亦

　不足敬三褫自三至上所歴三爻故為三禠褫字鄭

　康成本作拖言三加之也因象言不足敬故人皆以

　拖為褫今按不足敬謂終訟之凶人雖受服為可鄙

　非見其褫服而後慢之也六三與上爻辭皆有或字

　三之或從即與上從事也上之或錫即三錫之也三

　本坤之六三因二變而成訟三守舊徳含章不變自

　無訟理或因王事不得有爭則亦務存謙順不敢

　以成自居也上本乾之亢龍以剛終訟於法當凶自

　无勝理以三從之故有或來之錫或者言出於望外

　三理勝而上受服也三上相應者三之從上曰或上

　之錫帶曰或居訟之時未必之辭也鞶帶者柔服之

　象帶柔而在身之中猶六三以柔在卦之中也合二

　爻而觀之則或字之義明矣

　象㫖褫作拖如拖紳之拖吳㓜清以褫訓拽葢上剛

　之極本以訟得三不勝其矜而終朝三拖之以誇於

　人也象曰受服程朱二先生從荀虞本曰褫奪豈象

　義哉

師䷆(坎下/坤上)

　序卦訟必有衆起故受之以師師之興由有爭也所

　以次訟也卦坤上坎下内險外順險道而以順行師

　之義也卦惟九二一陽居下卦之中衆隂順而從之

　為將統師之象六五以柔居上應下九二剛中為人

　君命將出師之象故其卦之名曰師

　趙汝楳曰卦主九二五隂之情皆繋焉二為大将四

　為全師之将三為敗師之将初為出師上為班師賞

　功五則命将之主

　蔡汝柟曰師者将道也有丈人之貞自有出師之律

　故彖言貞不言律爻言律不言貞

師貞丈人吉无咎

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行

險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　述曰汝吉曰師衆也禮伍兩卒旅具而成師大爭以

　兵也卦偶多為衆章氏曰師以貞為本一陽在下為

　衆隂所主故為師貞在下卦之中有将帥之道故象

　丈人孔疏為師之主惟得嚴荘尊重之人監臨主領

　乃吉也彭山曰丈人剛徳宅中有嚴有翼能靜能動

　可以統羣隂專閫外之寄故吉也兵本凶事宜有咎

　者故又以无咎言之王註興役動衆无功罪也故吉

　乃无咎也

　質卿曰古者聖人有刑罰之辟又有征討之命師之

　所由來矣卦以坎遇坤坎險道也坤順道也師之興

　至險也而亦至順也故險與順合而名為師師之道

　在貞在丈人貞師之名也将師之主也兵出无名事

　固不成君不擇将以卒予敵師誠貞矣又得丈人以

　主之斯吉斯无咎兩者用兵之大端也

　卜子夏曰五天位也而以非陽居之或有戰爭之事

　二剛陽也而能正衆可崇任之佐其尊而臣也丈人

　之謂居中而應行險而順以殺戮毒其人而人從也

　專其命令則吉復大矣又何咎焉

　徐進齋曰将不剛則无威嚴不足以服衆過剛則暴

　而无以懐之有剛中之才而信任不專亦不能有成

　功師所以貴剛中而應也兵凶器戰危事不得已而

　興師動衆禁暴除亂師所以貴行險而順也

　蘇氏曰丈人詩所謂老成人也夫能以衆正有功而

　无後患者其惟丈人乎故曰吉又何咎矣

　吳因之曰貞者仁義之師文人者仁義之将吉者无

　敵於天下无咎者雖屬冬殺不失春生海内元氣未

　嘗耗損

　聖人喜生惡殺說一師字胷中先自戚然不樂了但

　捍外安内又有不得不用者就這裏仍要討箇太和

　元氣則有得正任老成而已貞固是出師有名然須

　是必不可以徳懐必不可以仁義化天時已廹人事

　已極然後大旱之後時雨廼降若兩階干羽可格聖

　人也不興師丈人不是小可説的若説深謀長計便

　只是一謀将若但謹厚不生事也只是一忠厚之将

　彖傳說能以衆正可以王以此毒天下而民從之是

　能佐其君服天下成王業者此等人如何當得王者

　如天地之好生其用兵出萬不得已丈人是能體天

　地好生之心體王者萬不得已而用兵之意不尚𠞰

　戮而尚征誅不尚威武而尚恩徳不尚智謀而尚信

　義不計一時之功而計萬世之功不使人力不贍而

　服而使人中心恱而誠服所過能使歸市者不止耕

　者不變報捷之日能使百姓安堵如故殲渠魁宥脅

　從封忠臣孝子之墓恤孤兒寡婦之家存問父老表

　揚遺佚如此之類不可枚舉

　能以衆正不是專靠號令嚴明将之心即王者之心

　故能使三軍之心即将之心如前所解丈人者皆是

象曰地中有水師君子以容民畜衆

　述曰坤為地坎為水地无不容聚之即為水民无不

　容集之即為兵此卦之取象也夫水浩蕩无際而地

　善涵水性潰决不測而地善滙有容故也君子厚徳

　容民宅爾宅畋爾田樹之長立之宗農政厚生並與

　安宅无不納也无不保也不出比閭族黨州鄉之民

　而伍兩卒旅軍師畜焉畜之无事之時用之有事之

　日此民即此衆也於此知兵農合地水自然之勢也

　析兵農而二之民之所出費於兵者十九民不聊生

　而兵於何畜乎悖矣

初六師出以律否臧凶　象曰師出以律失律凶也

　述曰在師之初故曰師出師以九二為主大衆初動

　大将在前出有紀律故為師出以律之象象㫖以初

　居六隂柔不中且在險陷之始故為不臧之戒否臧

　即失律敬仲曰師之常談惟整者勝又云師克在和

　此不易之論吳因之曰師出以律所謂節制之師只

　是能以衆正内一件

　王註為師之始齊師者也齊衆以律失律則散故師

　出以律律不可失失律而臧何異於否失令有功法

　所不赦故師出不律否臧皆凶李鼎祚曰初六以隂

　居陽履失其位位既匪正雖令不從以斯行師失律

　者也以律不言吉否臧則言凶者律令謹嚴出師之

　常其勝負猶未可知故不言吉出而失律凶立見矣

九二在師中吉无咎王三錫命　象曰在師中吉承天

寵也王三錫命懐萬邦也

　述曰九二一陽在下卦之中為卦主所謂丈人也上

　與五應得閫外之寄以專節制師中故為在師中之

　象剛而得中威和並至乃可調輯戎行以戡邦國而

　有成功故吉而无咎王註承上之寵為師之主任大

　役重无功則凶故吉乃无咎也王三錫命或制詞或

　車服恩命之加至於三所以推誠盡禮於将臣也程

　傳六五在上既專委任復重其禮數葢禮不稱則威

　不重而亦難以責成功凡在師中雖專制之自已然

　因師之力而能致者皆君所與也

　在師中吉者以其承天之寵也天謂王也人臣非君

　寵任之則安得專征之權而有成功之吉王三錫命

　以其有功能招懐萬邦也二以陽居柔以王者戢亂

　安民為心故功成不擾而洊被恩眷也卜子夏曰王

　者天下為心用兵非以怒也平㓂非善殺也三錫命

　非私也安萬邦而已矣

六三師或輿尸凶　象曰師或輿尸大无功也

　述曰師承九二為将而行師者言程傳師旅之事任

　當專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃得

　成功若或更使衆主之凶之道也以三在二之上失

　位乗剛故𤼵此義汝吉曰師重制命制命者将将一

　而已三附二禆将象命於将者也柔不中正居剛好

　上欲以其智尸之豈有當哉是輿尸也輿尸衆主也

　是代帥制命也无帥矣不止无功而至於大无功也

　甚為将将者戒也

六四師左次无咎　象曰左次无咎未失常也

　述曰王註得位而無應無應不可以行得位則可以

　處故左次之而无咎也象㫖崔憬曰偏将軍居左左

　次常備師故左次以受二命三以輿尸則凶四左次

　何咎哉師以二為帥二與四同功四以隂居隂葢能

　順者軍中聞将軍令謂是矣如謂次以避敵師何利

　焉其何以為无咎也

　趙汝楳曰凡軍勇士居左右主用也左次之師葢屬

　於軍而别行者四以柔居柔非六三之比左則不主

　於用次則不敢專制聽命於将而為進退雖不即立

　功猶得完師以待其㑹故无咎

　質卿曰兵事呼吸安危之際最易於失常一失其常

　則顚倒錯亂何能審强弱之勢而决進止之機故左

　次之无咎知未失常也

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶

象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　述曰程傳五君位用師之主也故言興師任将之道

　丘仲深曰賊盜興於民間戎狄侵於境内此田有禽

　也故利執言聲罪致討兵出有名故无咎象㫖五柔

　中不為兵端之象也擇将授師當以長子帥謂二也

　五應剛中之象弟子謂三五柔居尊不足於斷故有

　輿尸貞凶之戒五居坤土之中坎豕為禽二互體震

　為長子三體坎坎震之弟虞言是也田有禽利執言

　師之貞也貞矣能擇将又能任将方可成功

　象曰以中行也言使之而當推轂授鉞乃由中道而

　行也弟子輿尸乃假設之詞與家人嗃嗃繼以婦子

　嘻嘻同長子即丈人彖言師必用老成則既貞又吉

　爻言用老成而或以新進參之雖貞亦凶一使字繋

　民命之死生國家之安危

上六大君有命開國承家小人勿用　象曰大君有命

以正功也小人勿用必亂邦也

　述曰師之終論功行賞之時也大君有命以正功言

　賞必當功不可差失也帥師長子以定亂安民為功

　所以能開國承家自其所受之封而言曰國自其所

　造之基而言曰家開國者拓其疆土也承家者世其

　徳業也坤為地為方有國象上變體艮為門闕有家象

　損艮變為坤故稱无家師坤變為艮故稱承家大君

　有命以正功而言小人勿用以明行師擇帥必謹始

　也一陽在下多隂象小人故示戒用小人倖而成功

　則難於不賞使之開國承家則必亂邦豈聖人者國

　子民之道

　小人勿用非至此始不用也師中之吉必於長子不

　使弟子得尸之葢已愼於始矣聖人之師其始不叅

　以小人故其終可以正功(闕/)氏曰師以衆正其成功

　也以正師出以律其成功也以律皆師貞之丈人小

　人於時安得有功

　紀聞曰初六出師而嚴其律九二帥師而得其人戒

　六三之輿尸而一其令審六四之左次而重其進去

　天下之害而不自為害奉天之辭而不自為辭此皆

　六五之君得興師之道操任将之法至上六而功成

　治定師之道終焉然寵命有功非至正不為功登用

　人才非君子不為才致其憂於甚喜之後吝其用於

　博用之初然後功成而无後患六爻出師駐師将兵

　将将與奉辭伐罪旋師班賞无所不載雖後世兵書

　之繁不如師卦六爻之略初師之始故曰師出以律

　上師之終故曰開國承家師之次序然也四之无咎

　不如二之吉三之凶又不如四之无咎自卦辭至三

　四无咎皆恐懼重民之意

　初六爻象㫖按九家易坎為律在師之初故曰師出

　以律師主人和失律則不和矣周禮太師執同律以

　聽軍聲宫則軍和士卒同心商則戰勝士卒强角則

　軍擾多變失士心徴則将急數怒軍士勞羽則兵弱

　少威明坎方黄鍾之本故云然也若必謂紀律云者

　抑末矣

　九二爻項氏曰在師中者明其為将也吉者戰勝也

　无咎者民之无怨王三錫命君寵之也爻辭本是三

　事小象特交錯其文使互相解釋以暢未盡之意言

　在師中言以其承天之寵是以錫命解在師之吉也

　吉王三錫命以其能懐萬邦是以无咎解錫命之蕃

　也是明二所以勝非已之功以與五相應得君寵也

　五之錫二非喜其能勝以二用中徳衆隂從之賞其

　能懐吾民也將而知此則無恃功之心君而知此則

　不賞殘民之将聖人著此以為後世君臣之法師自

　五之二歴三位故為三錫猶比自二至五為三驅也

　二卦反對故各以主爻言之九二象辭葢與彖辭互

　相𤼵明彖之剛中而應即爻之在師中吉承天寵也

　彖之行險而順毒天下而民從之即象之懐萬邦也

　九二為將上得君心下得民心如此古之人惟伊吕

　足以當之湯必求元聖武王必得仁人庻知此義矣

　六三爻項氏曰令出於一其師堅令出於二其師瑕

　六三以柔懦之資而居九二賢將之上才腐而士不

　服令褻而下不承則是衆為将也不惟令出於二而

　已主之者衆動有所制尚何功之有或者疑辭六三

　體坎加憂故多疑言用人不一也

比䷇(坤下/坎上)

　紀聞曰一陽之卦得位者師比而已得君位者為比

　得臣位者為師比所以次師者言衆雖聽命於将帥

　而心當親輔於君也

　趙汝楳曰凡卦六爻貴於正應其近而相得亦有不

　應者惟比不論應否而專以比五為義

　徐之祥曰彖言五隂比一陽象言一陽比五隂以互

　相𤼵比之義盡矣

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛

中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

　述曰卦惟陽貴以一陽為衆隂所親輔故曰比比即

　吉也質卿曰萬物相附則生生民無主則亂民之不

　能不比於君臣之不能不比於主理也亦勢也故比

　即吉比之所以為比全在九五一爻初筮得坤純隂

　民象也再筮得坎一陽在中位乎天徳體元居貞同

　天不息於以長人於以作君當天下之歸而无咎也

　不寧方來後夫且凶民之比之豈有外哉自非然者

　君位惟艱民心易離而比之難矣故再筮乃得之也

　五位天徳而在坎中至險莫如君位也不寧者坎險

　為勞卦後夫凶亦坎險之義此卦五隂一陽有五家

　為比之象

　象㫖比之初筮下卦得坤再筮上卦得坎坎陽在内

　剛中為成卦之主所謂元永貞者故无咎厚齋馮氏

　曰萃比下同體坤萃四有分權勢故元永貞於五言

　比下无分權者故元永貞於彖言也王應麟曰䝉之

　剛中陽在下卦初筮得之也比之剛中陽在上卦再

　筮乃得之也故䝉曰初筮而比曰原筮原者依原如

　初之意原筮言必如初之勤而常自觀察也䝉之筮

　問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不

　再則不審

　孔疏比所以得吉由此者人來相輔助也謂衆隂順

　從九五也敬仲曰人相比輔何為乎不吉下情順從

　何為乎不吉原筮元永貞无咎以剛中也九五剛健

　中正天徳也所謂元也永貞則此徳之常存而不息

　耳純天之徳便是體仁長人之君所以能比天下如

　成湯子惠困窮元也而猶慄慄危懼永貞也所以有

　來蘇之望徯後之歸

　吳因之曰剛是性體堅剛强毅陽主生隂主殺隂多

　躁動而无操剛多沉毅而有守隂柔者所向常在私

　邪一邊陽剛者所向常在公正一邊中是養得十分

　純粹人只是一箇養得不能純便千病百痛並見雜

　出殘忍間斷私邪一時都有纔養得純一了百當自

　無三者之雜葢元永貞總是天理條件殘忍間斷私

　邪總是人欲之條件中者天理之極致也其為元永

　貞无疑

　干寳曰天下歸徳不惟一方故曰不寧方來來者五

　為卦主故内辭下指下四隂上指五四隂比五五比

　其衆乃上下應也上六為後夫不得言應矣後夫上

　六後於九五之象也敬仲曰有元永貞之徳則不寧

　者皆以方來其獨後而不服者凶矣神之所共惡彼

　有道而我不服之是違道也衆咸服乎彼而我獨不

　服是違衆也違衆反道是謂之道窮

　吳因之曰來者自來後者自後吾惟問我之可比不

　可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大公之

　道而為九五之顯比者也

　後夫雖自取凶然聖人豈漠然置之度外元永貞之

　徳當必因此又檢㸃一番但畢竟自省无愧當正法

　耳

　紀聞曰上親下則下有歸下親上則上有與有歸則

　不離有與則不孤商以離心亡周以同心昌故曰比

　吉太公避紂以待文王曰吾聞其善養老馬援舍隴

　而歸漢曰當今非特君擇臣臣亦擇君故曰原筮元

　永貞无咎酈生說田横以天下後服者先亡故曰後

　夫凶

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　述曰物之相比莫過地與水何晏云水性潤下今在

　地上更相浸潤此比之義也象㫖制民五家為比建

　萬國之原也理齋曰先王封建之國有百里七十里

　五十里不能五十里之殊相制相繼以相聫屬建國

　愈衆民愈不疏逺矣親侯者所以親民也廵狩述職

　上下相親如水地相比而無間然也王註萬國以比

　建諸侯以比親

　吳因之曰建國親侯所以比於天下而無間諸侯體

　吾之意各為盡心於所屬之國其意專其情一凡補

　耕助斂救死扶傷弔災問苦當纖悉委曲無所不至

　而吾徳意之流貫於天下眞如循手至足呼吸皆應

　不隔形骸視水比地何異之有建侯矣而無以親之

　則吾與諸侯先自間隔如吳越人漠然其不相親彼

　又安能曲體吾意而悉心盡意以深入於天下

　元永貞所以比天下之大本建萬國親諸侯所以比

　天下之大權顯比無私所以比天下之大道

　質卿曰地中有水水藏乎地中而不可見也地上有

　水水行乎地上而有可覩也聖人法地中之水藏天

　下於天下得容民畜衆之道焉聖人法地上之水以

　天下治天下得建國親侯之道焉

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉　象曰比

之初六有他吉也

　述曰王註處比之始為比之首者也夫以不信為比

　之首則禍莫大焉故必有孚比之乃得免於比之咎

　處比之首應不在一心无私繋著信立誠盈溢乎質

　素之器則物皆歸向應者豈一道而來故必有他吉

　也

　吳因之曰終來有他吉只是論有孚感動君之常理

　如此他字正從有孚生來有孚者自眞誠體國之外

　更分一念不得纔是謂盈缶在初雖無他心在理必

　有他吉也

　相比之道惟初為得比之初六有他吉也惟比之初

　有之失初則否象辭二有孚皆略之不舉所重在初

　惟能有孚本原好根基定則能至盈缶而有他吉

　象㫖初有孚比之比二也以隂比隂宜若有咎在比

　暱之世與卦主逺近與二比而二則有孚於五者也

　故初六比之為无咎然不獨无咎而已九五之孚既

　盈於六二之缶必且自二而及初矣初與五本非正

　應而得其吉故曰有他吉坎卦五為有孚坎之所以

　為水者盈缶猶言貫盈在五比二因可通五也虞翻

　曰坤器為缶坎水流坤坤初動成屯屯者盈也故盈

　缶江夏劉績指初比四相信四牽初比五言似而非

　比以暱近為義四則稱應不為比也

六二比之自内貞吉　象曰比之自内不自失也

　述曰内内卦也六二居内處中上應九五當陽之主

　雖雜處羣隂之間而柔順正位克配陽徳隂陽正合

　自有聲應氣求之理故曰比之自内得親比之正道

　曰貞吉

　卦惟五陽當尊有无永貞之王自有六二正應之輔

　二在内卦之中為貞靜之體其正應不求而合不介

　而親如伊尹以道要湯然故曰不自失也

　紀聞曰比之自内如舜因堯之求而起自歴山以相

　堯伊尹因湯之聘而起自莘野以相湯傅説因髙宗

　之求而起自巖穴以相髙宗其身不出待聘者也外

　則其身出而杖策來從也

六三比之匪人　象曰比之匪人不亦傷乎

　述曰比二四皆隂而内比外比皆吉以其承陽應陽

　故也三亦隂柔不中不正即為比之匪人之象夫陽

　明剛正者比於隂而能自拔與隂應而能相濟六三

　近則昵而已矣然則匪人之傷得非三之所自為乎

　王註四自外比二為五應近不相得逺則无應所與

　比者皆非已親故曰比之匪人

六四外比之貞吉　象曰外比于賢以從上也

　述曰六四以隂居隂履得其位不内應初而外比九

　五故曰外比之貞吉卦惟一陽剛而中正下伏羣隂

　稱賢焉六四舍其私黨外比於賢以柔而比剛以不

　中而比中得比道矣而五又居四之上故曰以從上

　也夫六四捨内比外與六二自内不求於外皆曰貞

　吉兩爻以柔居柔皆懼其不能固也正已而不求於

　人與割所愛而從賢斯二者非有貞固之徳皆不足

　以守之故得正而吉

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉　象曰顯比

之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中

也

　述曰陽剛中正凡卦九在五位皆然而莫盛於比當

　比之世衆隂皆伏九獨居尊上下无陽以分其民聖

　作物覩之象也陽明為顯比王中心无為顯然以元

　永貞之徳親比天下如太陽中天普物照臨而來者

　後者皆无容心也其象為王者之田所用者三驅所

　失者前禽而邑人亦不誡吉可知矣三驅者立四表

　而三作三坐王者之田之法也以法從事而不必於

　得王者之田之心也邑人不誡衆著於好生之仁也

　使邑人不喻上意有惟恐失之之心則禽无遺類其

　仁不廣矣未可以吉言也惟不盡物而聼其去故為

　王者之畋不誡人而人自知故為王者之比象㫖前

　禽初也五雖周而不比然初本不與五接顯比之主

　亦不以為心也虞翻曰驅下三隂不及於初故失前

　禽是也坤為邑人誡期約也舍逆謂驅逆在表外者

　即初也諸家以前禽即為後夫而指上六上在五後

　對五故可言後自五而可言前禽乎

　程傳顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正

　中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中

　凡言正中者其處正得中也舍逆取順以向背而言

　謂去者為逆來者為順故所失者前去之禽也言來

　者撫之去者不追也使中誰使之由上之徳使不偏

　也蔡汝柟曰邑者天子之私邑近君而多怙者也不

　誡而知失前禽上有以使之矣程子所謂天則不言

　而信者也

上六比之无首凶　象曰比之无首无所終也

　述曰比之初六比之有首者也故終來有他吉上六

　隂柔居五之後不能率先以比五者也故有无首之

　象即所謂後夫凶也卜子夏曰无誠於附道窮而比

　戮斯及矣何終哉凡比之道有始則有終无始則无

　終象㫖比卦五隂下四隂皆順從一陽惟上居卦外

　而不内嚮上體不完猶人无首之象凶也

小畜䷈(乾下/巽上)

　仲虎曰自乾而下屯䝉需訟師比皆三男陽卦用事

　至此方見巽之一隂用事而以小畜名尊陽也

小畜亨密雲不雨自我西郊

彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而

志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也

　述曰内卦乾乾力健巽之一隂為卦主其力本柔以

　柔畜剛畜之者小也隂本小故名為小畜所畜者小

　而陽自亨其象密雲不雨自我西郊乾為天巽隂上

　乎乾故象密雲陽多隂少其畜不固故象不雨

　項氏曰畜陽者四畜之主也四本象風以其互兌而

　在天上故謂之雲兌正西故為西郊至西而遇巽風

　故為不雨主四言之故為自我

　汝吉曰畜藴也止也上經主乾卦貞乾乾大徳而主

　隂名小畜何也卦陽畫五而六四一隂一者貴也柔

　得時得位於外主畜上下之陽胥應焉為所畜也卦

　名小畜而陽猶亨葢乾健也健體必上升者非巽所

　能畜也四雖成卦之主而九五剛中用事於上下援

　同徳上升之志得行陽之所以亨也其象密雲不雨

　自我西郊密雲者方畜之勢也畜不能固陽之氣猶

　尚往而隂之施未得行小畜之不能大有為猶西郊之

　雲不能成雨也彭山曰西郊隂方但取隂義非謂陽

　倡則隂和而成雨隂倡則陽不和而不成雨也雲葢

　有西方興而雨者此文王自謂可以意㑹

　朱子曰小畜亨是說陽縁隂畜他不住故陽得自亨

　横渠言易為君子謀不為小人謀凡言亨皆是說陽

　亨字便是下面剛中而志行乃亨

　陸伯載曰小畜何以言亨也小畜之卦以隂畜陽陽

　之處已固自有道也健而巽剛中而志行未甞為之

　隕穫也故亨密雲不雨自我西郊陽氣尚往施豈能

　行小畜象也施與畜正相反

　張中溪曰彖既言志行而又言施未行何哉葢志行

　者指二五兩陽而言謂陽以得行為亨也施未行者

　主六四一隂而言謂其未能畜陽而成雨也

　王註小畜柔得位而上下應之謂六四也成卦之義

　在此爻也體无二隂以分其權故上下應之也既得

　其位而上下應之三不能陵小畜之義也小畜之勢

　足為密雲乃自我西郊未足為雨也何由知未能為

　雨未能為雨者陽上薄隂隂能固之然後蒸而為雨

　今不能制初九之復道固九二之牽復九三更以不

　能復為劣也下方尚往施豈得行故密雲而不能為

　雨尚往故也

　吳因之曰密雲不雨二句是從亨上看出言君子猶

　可以得亨則是隂之畜未極而施未行若其畜已極

　其施既行君子方懼何亨之有此卦辭其辭則幸之

　之辭其意則全是危之之意畜極而成勢有必至特

　目下未耳

　畜之淺處如否如小過畜之深處如剥如明夷若更

　進一步則坤之龍戰是也

　仲虎曰小過六五爻辭與小畜彖辭同文王之意謂

　一隂畜乎五陽隂有所不及不能成雨也周公之意

　謂四隂過乎二陽陽有所不及亦不能成雨也隂不

　及不許小者之畜陽不及不許小者之過易固為尊

　陽作也本義以為文王之事何也下畜上小畜大正

　為文王與紂之事但能用柔巽之道以止畜其惡然

　不能大有所為文王觀象而適有㑹於心故以其所

　遭者而言之

象曰風行天上小畜君子以懿文徳

　述曰九家易曰風者天之命令也今行天上則是令

　未下行畜而未下小畜之義也君子以懿文徳文徳

　命令之本也不内懿徳而文其言末矣詩曰辭之輯矣

　辭之懌矣非内有章美之畜而能出之乎隂陽相錯

　而後文生焉徳文之根柢於中者以乾之體合巽之

　柔炳然文徳條理中通極其粹美故謂之懿也汝吉

　曰巽象命令首見經故原本於徳焉風行天上𨽻上

　經象内懿文徳天下有風𨽻下經象命誥四方重巽

　隨風象申命行事

初九復自道何其咎吉　象曰復自道其義吉也

　述曰乾體初爻復之義也陽剛本在上之物志欲上

　進而為隂所畜一陽初動得正前逺於隂動於下而

　升於上乃復其自道四雖應已不能距違何咎之有

　此所以吉也初九以剛正能復自道曰何其咎无咎

　之甚明也象曰其義吉也如九三之不能正安得吉

　仲虎曰卦言畜取止之義爻言復取進之義爻與卦

　不可一例觀也葢在下而畜於隂勢也其不為所畜

　而復於上者理也况於初以陽居陽雖與四隂為正

　應而能自守以正其進復於上乃當然之理何咎之

　有其義當吉也

九二牽復吉　象曰牽復在中亦不自失也

　述曰彭山曰牽復以一陽之初復者牽連而進也九

　二陽剛得中非隂柔之所能畜亦吉道也孔疏九二

　牽連而復在下卦之中以其得中於已不自有失也

　三則不中而自失矣

　象㫖初復自道二牽復而進初進則二之勢益昌葢

　一隂得位之時喜陽復升如此吳因之曰初二之守

　正雖同然初難而二易初與四合其相入最易却屹

　然自做主持无所繋靠二則非四之正應有初之可

　因故初曰何其咎二曰亦不自失何其咎與他卦不

　同此㫁然許可之意亦不自失則因彼許此之意

九三輿說輻夫妻反目　象曰夫妻反目不能正室也

　述曰象㫖馬融及諸儒皆以乾為車輻依說文陸氏

　作輹與大畜輻同車下縳木也輹指二輿三自謂也

　九三陽剛不中密比於四雖不畜而情有所眷三往

　趣上二下牽初說輻之象朱先生曰隂陽相說為所

　繫畜不能自進殆亦非也三乾為夫四巽長女婦象初

　四正應為妻初能自復而相絶三以相比而遂妻之

　然四上合志離目不下視三又陽性不可終畜而四

　體巽雖志畜而性入故多白眼而反目也以妻乗夫

　而出在外是何能正室者哉

　輿乗以行者象乾之上進輿脫輻則輪轂无所枝柱

　而輿不可行象三欲復為四所牽不得行也三以剛

　居剛四以柔居柔皆當位而兩不相下剛性躁暴不

　能居忍而爭柔性善入能制剛而乗其上故反目而

　不相得曰不能正室語自失也

六四有孚血去惕出无咎　象曰有孚惕出上合志也

　述曰有孚孚五也一柔獨立以畜羣剛柔必不敵何能

　无傷以其巽主位正體虚有孚於五五陽同徳志在

　同升而四孚之共同斯誠不行其私不忌其進故血

　可去也夫四操畜陽之權羣陽之所疑畏可无惕與

　能知憂懼避巽以出不敢固位以妨賢路善之乎其

　自處也始猶惟剛之敵今能惟柔之安葢巽徳善下

　能補過也故无咎

　仲虎曰三陽健進四强畜之三雖說輻四亦不能无

　傷故曰血傷之也曰惕危之也六四上比於大君則

　必孚於五下不與三競則幸免於傷然猶不安其居

　惕懼而出小人不敢害君子又能引避此小人之无

　咎也若需之六四以坎拒乾致傷而後出則有間矣

九五有孚攣如富以其鄰　象曰有孚攣如不獨富也

　述曰四為成卦之主而九五又用六四者也四與上

　合志五與四同體四隂虚五陽實有隂陽虚實相孚

　之義一體固結攣如而不可解也巽為䋲攣如之象

　五誠孚四因四以孚三陽向之欲畜而縻之者咸畜

　聚而為吾有是謂富以其鄰陽與陽為鄰乾陽皆五

　之鄰也富即畜聚之義隂虚不富而欲畜陽有欲富

　之心焉有獨有其富之心焉九五剛中志行其孚以

　道而无一毫自畜之私故曰有孚攣如不獨富也陽

　徳君子可以力畜乎哉凡孤立寡助無鄰者無徳以

　孚耳

上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征凶　象

曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也

　述曰巽為長女隂卦以九居上處畜之極同四之體

　從九五以成畜道者也故稱既雨既處彭山曰既者

　已然之詞由九五言也密雲不可反遂成雨矣陽止

　不尚往遂與處矣葢巽體尚徳以載乾陽陽不可復

　進而受畜所謂徳即有孚之徳也婦貞厲虞翻曰巽

　為婦巽婦畜乾夫以上畜下故貞非隂道之順故厲

　月㡬望者隂之盛也㡬望而進必盈且虧君子有乾

　徳者上九擬乾之進而終畜之故以征行則凶終極

　而征又凶故初復自道吉也馮厚齋曰上九既雨既

　處巽之隂於是乎尚徳之載然使為婦者以是為貞

　則厲也戒巽也巽於是乎為㡬望之月使為君子者

　猶有所征則凶也戒乾也夫隂雖盛豈得加陽陽不

　失道豈制於隂此易所以兩致其戒使不至於極也

　象㫖尚徳載下三陽為徳徳積載積三陽而載之也

　六四合於剛中而志同所謂徳載也四載則不復輿

　說輻而不行矣蘇氏曰凡巽皆隂也六四固隂矣九

　五上九其質則陽其志則隂故巽一隂與五陽合徳

　以載乾知乾之難畜非徳不止故積徳而共載之此

　陽也而謂之婦又象之月明其實隂也仲虎曰四之

　畜道成於終故示戒隂雖貞亦厲陽有動必凶隂陽

　兩不利之象

　王註處小畜之極能畜者也陽不獲亨故既雨也剛

　不能侵故既處也體巽處上剛不敢犯尚徳者也為

　隂之長能畜剛健徳積載者也婦制其夫臣制其君

　雖貞近危故曰婦貞厲也隂之盈盛莫盛於此故曰

　月㡬望也滿而又進必失其道隂疑於陽必見戰伐

　雖復君子以征必凶故曰君子征凶

　紀聞曰此卦六爻自五陽為一隂所畜而言則五陽

　為君子六四一隂為小人自四五畜下三爻而言則

　又以下三爻為强梁跋扈者流矣巽體二爻同力畜

　乾此乾字如唐諸藩鎭之類九五如唐憲宗四上二

　爻如裴度杜黄裳諸臣以此而畜衆陽斯皆在其所

　畜之中矣爻辭二句本相承說象傳挈而明之正以

　見有孚尤為本也

　項氏曰既雨既處尚徳載此二句言畜道之成故曰

　徳積載也婦貞厲月㡬望君子征凶此三句戒畜道

　之過故曰有所疑也象於首尾各取一句包之如泰

　之九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行凡五

　句而象辭曰包荒得尚于中行亦取首尾二句凡象

　之例多類此按易中載字皆訓為積重坤之象為厚

　徳載物象其積也小畜之尚徳載象以徳積載釋之

　大畜之大車以載象以積中不敗釋之則載之為積

　明矣

　讀易述卷二