易義古象通

欽定四庫全書

　易義古象通卷七

　　　　　　　　　　　　　明　魏濬　撰

䷮(坎下/兌上)困

困亨貞大人吉无咎象曰困剛揜也險以説困而不失

其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚

口乃窮也

　否二柔之上四五二剛為其所揜上剛來居於二則

　為初三二柔所揜大人二也故只言剛中

　他卦以貞得亨此卦以亨而貞困而能亨胸中自有

　樂地不為拂鬰所動困之貞也此惟大人能之大人

　胸次寛廣坦蕩游荆榛之域無異泱漭之庭全不見

　其為困若於此介介左觸右撞無非罣礙安得亨泰

　祗緣自家内裏窄小了無寛舒之地耳故非小人所

　能

　蘇傳曰陰之害陽必有以侵之侵之則陽不能堪而

　至於戰戰則危而不謂之困若不侵而見揜陰有以

　消陽而陽無所致其惡其為害也深矣

　不失其所亨亨是自家有的險以説當流離顛沛處

　之泰然不至失去耳謂之所亨則亨必有所此所乃

　無入不得之所刀不能斷雨不能濕顛跌不能破者

　惟其離去這所而馳於他所故失其亨如飢寒即馳

　飢寒而離去飢寒不到之所飢寒為之困矣如拂逆

　即馳拂逆而離去拂逆不到之所拂逆為之困矣若

　不失此所何往不亨而亦何處有咎謂之不失其所

　亨乃大而化之之事故必歸之大人

　坎有信象而兑口上開處險之時尚兑之口不為下

　坎所信不信而言故曰尚口乃窮言困未為窮如此

　乃為窮也困而有言正為胸中窒礙不能亨通止謗

　莫若自脩何如閉口檢躬自求亨所

象曰澤无水困君子以致命遂志

　澤无水則不能榮生萬物故困命與志之不相謀猶

　水與澤之不相容故致命則遂志

　致送詣也致命是將此命送去不用惟以遂其志而

　已命是天之與我如何送去得所謂命則付之於天

　道則責成於已是己命以載志而志非命所拘一息

　存此志不容懈即一息斷此志不便朽

　致命遂志也有不必死的如博浪之椎北海之節只

　是行事時已將此命斷送去要以成就一箇是便了

　或謂致命遂志此志必有所為不止一身名節如比

　干欲獻先王文陸諸人欲興復宋祚此其本志致命

　之後商厯不延宋祚遽斬豈不抱恨九原又如怒目

　不瞑握拳爪透與欲為厲鬼殺賊者何得遽言遂志

　按説文云遂從志也故得所欲之謂遂直往必行亦

　謂之遂見得理當如此立志已定便捨命向前如常

　山之舌侍中之血亦知事勢無奈志自不可休止耳

　又如子房博浪一擊不中却別思得一條明顯大路

　擇一真主輔之竟以滅秦此又另是一塲局面信國

　諸公所處不是如此君子存則行此志於宇内亡則

　留此志於宇内要之遂志實無有二遂志只是成仁

　君子仁而已矣何必同

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿象曰入于幽谷

幽不明也

　困卦下象臀坎為多心之木象株木又為隱伏幽谷

　之象

九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎象曰困

于酒食中有慶也

　酒食人之所適多返為困朱紱方來眷顧加篤鞠躬

　盡瘁不容他諉人見其得君行政或生艶羨不知當

　國者之勤勞艱楚旰食宵衣百倍於羣僚也但知困

　便能憂勤惕厲國社民生即此困中寄命爻曰困而

　象以為慶喜二之剛中足以勝也利用享祀乃竭誠

　以報知遇之意

　卦主二獨有酒食衣冠享祀之事從容文物禮樂與

　株木蒺藜金車葛藟境象大別不為困之所困

　征凶无咎猶云雖行乎凶禍之途亦無所咎受君寵

　眷則東西南北惟其所使死生利害不容再顧征不

　得不征凶不得不凶臣職自當如此如是而後謂之

　享祀如是而知酒食之能困人也爻義與致命遂志

　同旨蓋處困時之事

六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據

于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也

　坎為蒺藜三承四剛象石坎又為宫坤為妻坤二之

　上坤象不見而成坎故不見其妻

　三才徳不足不善處困欲推九四以上進則堅不可

　動欲退依九二以求安則險不可據志喪神銷魂不

　守舍徒有皮殻之空存而已

九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也

雖不當位有與也

　坎為輪象車兑西方卦象金金車推轉不動之意初

　覿四冀四之援四應初亦欲來援徐徐者既疑二之

　力强必欲得初又疑初之少已或懐他志猶豫逡巡

　遲回未發實可羞吝但其求之志切終必相與象略

　其才而言志分正交定才固不勝志也

九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志

未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

　卦上下俱坼有劓刖象傷劓如節甫之徒傷刖如憲

　冀之徒皆能制命天子而奪其柄者

　四徐五亦言徐四徐怯於才力五徐善於潛圖五之

　妙正在一徐字上下受制君權已失須以説去之用

　不得急性剛是堅忍有決説是不動聲色機動時至

　去之如距斯脱矣以此祀神亦鑒其誠心専一而為

　之格何小人之不可圖

　以中直直只是剛本以攬權獨斷之實心故能徐徐

　潛圖而終收人主之柄二在坎中為信五與之應同

　是剛中故同有祭享之利

上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛

藟未當也動悔有悔吉行也

　坎為叢棘黄藜皆葛藟類臲卼亦困下卦是坎

　上亦欲掩剛而困君子然處困極不能困君子而反

　自困動靜兩無所適乃旋而自悔悔則知剛之不可

　揜惟有舍之而去為是征者去而不為困人之計則

　亦不至自困也與屯之幾不如舍義同

　卦三陰初株木幽谷三石蒺藜上葛藟臲卼處困非

　陰所濟

䷯(巽下/坎上)井

井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸

其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不

改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是

以凶也

　泰初之五爲改邑以陽升故不改井離中虚象瓶上

　體坎坎五不盈下體巽巽繘柔不能勝之象

　改邑不改井古者建都邑如逝彼百泉觀其流泉皆

　就有水泉之處有邑即有井不必言若何是邑若何

　是井只如云到處是這様井這様水井有水可以濟

　人利物無彼此也樽酌者衆則易盡井源源不竭愈

　汲愈有何喪何得以故往者來者皆井其井性體無

　窮資深逢源無念不可澄涵無處不可施濟雖功存

　及物而性無加損井無所失人亦不以為功也但有

　此泉膏須是一段深長乆逺精神一副完全器具方

　能抽拽承載得出若未繘井而羸其瓶有泉而無濟

　於物學垂成而廢功垂就而毁與不及泉之棄井何

　異羸其瓶者不但水不能升併失我承載泉膏之器

　井居其所而遷遷是改邑居所是不改井因地隨變

　本體自如

　巽乎水而上水孫氏云以巽木入坎水之下而上出

　其水是木之根荄下着土膏故土之潤上達而為木

　之華猶井水在下得汲而上行也

　改邑不改井靜而定也无喪无得往來井井動而定

　也剛中只是性體堅守得定正所謂居之安則資之

　深也執徳既固必不未繘而羸其瓶特為占者設戒

象曰木上有水井君子以勞民勸相

　水之在井聽人之汲者也原泉人所自有設法在我

　而聽民之自取

　來氏曰勞者勞之也勸者來之也相即匡直輔翼也

　人有五性之徳猶之地脈井泉流行不息勞民勸相

　則五教可敷民徳可新而往來用之不窮矣

初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无

禽時舍也

　初得坤土初畫象井底之泥下體本乾無陰故曰舊

　井无禽

　井汲則日新流水不腐不食則積壅而成舊矣井泥

　不足自潤為時所棄更何餘瀝可以外及无禽極言

　無用於世

　張横渠嘗言義理有疑即濯去舊見以來新意朱子

　云此説最有理舊見若不濯去何從得新意來學者

　有二種病一是主自家意思一是舊有先入之説雖

　欲擺脱亦被他來尋愚謂看治井者必淘去井底舊

　泥而後有新泉出焉斯無此病唐𤣥宗命段善才教

　康崑崙琵琶善才曰須令十年不近樂器而後可教

　此事正可為學問助

九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也

　爾雅訓鱖云小魚似鮒注曰俗呼魚婢江東人稱為

　妾魚又莊子轍中有鮒皆賤小之意取以象初二雖

　陽而乗初陰浮沉閭里之間與賤小為伍賤小之人

　徼其餘沬上無應援汲引致身當世泉膏雖具只合

　下漏升斗以活涸轍之鮒而已

九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰

井渫不食行惻也求王明受福也

　居下之上不汙於泥未出井之下體故渫而不食九

　三以陽居陽一泓清泉不為濁陰所雜居巽之上泉

　已升木祗待一引手之人便堪濟世可汲不汲良為

　可惻必遇王之明者知人善任方能汲之以行其道

　而福及國家生民也不食則獨善一身汲之則兼利

　天下

　井可食而不得濟人之食行人欲食而不得食君子

　之心原非獨善故下一求字求者為五非正應如張

　良之從漢髙馬援之從光武者是

　互體離嚮明而治象王明坎為加憂象心惻

六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也

　井甃則去其泥矣上卦之始易舊為新身子嘗教打

　叠方能容得泉住

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

　坎居北方一陽生於水中得水之正體五居其處以

　陽居陽不為濁陰所混故冽與三之渫同在坎體之

　中正冬之候象泉之寒

　初為泥三之渫渫其泥也二谷射鮒四之甃甃其谷

　也已渫已甃井日新矣寒泉之出食者寧有窮乎井

　冽是清泠潔淨之井寒泉乃冽井中所生出者井潔

　自無混泉純白之心源定有粹美之徳政人人可資

　以食惟中且正故井冽而泉寒

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也

　上井養已足全收及物之功往來井井可勿幕矣坎

　行險不失其信井之及物必流行不竭以資世人之

　取日日如是故曰有孚

　下爻坼井底有鏬故曰谷曰漏上爻坼井上有口故

　勿幕井以盈滿濟人為利初無水故泥二水少故射

　鮒三四及井之半三渫以清其源四甃以捍其濁至

　五而始食至上而始收故初象曰下也而上象曰元

　吉在上見井養之功在於上出巽乎水而上水所以

　養而不窮

䷰(離下/兑上)革

革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同

居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大

亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命

順乎天而應乎人革之時大矣哉

　火克金離克兑兑又為澤以水克火革朝必從所勝

　如秦用金勝木漢用火勝金之類鄭康成曰水火相

　息而更用事猶王者受命改正朔易服色故謂之革

　已日如甲日庚日之例自甲至戊生數自已至癸成

　數許慎云已言萬物各成其性劉熙云已紀也萬物

　有定形可紀識也於五行屬土火克金金以火克而

　始成器故夏秋之交得土而續相革之中有相禪之

　義土於五德為信王者革命所以弔民以弔民之心

　信於天下故有筐篚壺漿之迎

　革必有悔惟孚乃亡如國僑之禇衣孔子之投麑終

　信於後不孚則熙寧之青苗諸法是已

　水火既濟澤火何以曰革澤停瀦之水不能流行非

　火勝水即水勝火故曰相息同居而志不相得只為

　長幼之序不明志懐不平故有相殘之勢門庭之釁

　起於毫末之嫌而女徳為甚處之各得其位即是正

　家之道

　革而有悔祗為法不可通行而失其正若於事幾微

　眇利害興廢之關見得透徹必酌之民情而後動寧

　有不當商君徙木介甫自任只為見不明耳

象曰澤中有火革君子以治厯明時

　澤下注則火滅火上熾則澤枯革之大勢固然然澤

　中有火如江湖之間有陽燄尾閭之下有沃焦皆是

　氣機自然消息此滅彼生不容斷絶故水積則光騰

　氣烝則雨下未有不相代而來者革者相代之名也

　相代莫如四時治厯所以明之

　火附物而後𫝊火𫝊而所附之物亦盡故火之用寄

　於物澤亦火所寄也若澤中無火何以育蟲魚而長

　草木

　厯歴也日月所歴躔度時者嵗所定春夏秋冬之四

　序也日月躔度不合則弦望晦朔之時刻必差蓋日

　月隨天以轉天體宻移成法拘之不得須要隨時測

　驗増減如堯時冬至日在子之虚度今日在寅之箕

　度未四千年而退五十餘度故數十年常經一次改

　定改定即所以治之也古厯疎今厯密如日行遲疾

　日之入氣差與發歛法皆得之季代之後春秋以前

　無之今仍元人授時之舊精密為諸家最行之獨乆

　近亦漸有分秒之差每於日月交蝕見之兼之疇人

　失職無有能明其説者則所謂差分之積百年消長

　各一者又當變而求之矣説者謂春秋所書日食間

　有不合則聖人謂之治厯亦有感於厯術之難必有

　紛紛如後代者矣

　按曽子問旅見天子入門不得終禮者四日食居其

　一又當祭而日食則接祭牲至未殺則廢此見古厯

　之疎若後代之當食不食與食之於晦日非立法之

　差則下算子誤爾驗厯之疎密只在日食此處差則

　全厯俱差

初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也

　初離體離為牝牛又為黄離有黄牛象離主二外二

　陽為革又象黄牛之革

　説文訓革義云獸皮治去其毛革更之因取為變革

　之義居離體夏月鳥獸希革如皮之僅有其質止可

　以束物固守其舊而無文采之觀聲明文物不足以

　煥天下之耳目故曰黄牛之革與虎豹之文異矣為

　非變更之時守成為是初剛能固故能順之而不為

六二己日乃革之征吉无咎象曰己日革之行有嘉也

　二得坤中爻火得土而潤離兑之交致役乎坤故即

　言己日卦概言以己日為孚二正當己日故曰乃革

　之

　離革兌二為之主主革者也又能革而受革之柄自

　信人信可以革矣己日乃革之其辭甚決不必躊躇

　却顧而徑往以革行必有嘉

九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之

矣

　三重剛居離極性飛揚而不守聰明自用非文明以

　説者也革必過當以征則凶雖貞亦厲戒之深也但

　上下之際改革之時非必以不革為是惟革言三就

　而得有孚斯可革矣初鞏革二己日至於三已經三

　畨籌畫遂成就一段變革道理

　三之失在一征字二是當而後征三是未當而征志

　必於革曽無遲回顧慮之意知往而不知來者也革

　言至於三就則躁動之情已改所革必非任其情之

　所之矣

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　四是下體已終變離而兑乾四云乾道乃革亦以其

　離下而上也故直曰改命悔亡與卦辭同總見改命

　之難

　卦與四五之孚皆是孚在革前惟三之孚在臨革而

　始審度故有孚在三就之後

　天奪逆與順改命順乎天矣民戴撫仇虐信志應乎

　人矣改命由於信志天命人心有一無二

九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也

　五居兑金之中西方虎象肅殺之令仲秋鳥獸毛毨

　故虎豹皆言其變而稱其文

　亂極欲變之時舉世化為妖狐怪孽非虎豹之威何

　能一番大震動而使之丕變惟命世神武之大人君

　子當之

　古者有所變革必占蓍龜從違而後舉事未占信在

　革先孚非為革而孚也蘇傳曰非大人而革者皆毁

　人以自成廢人以自興故人之從之也難若大人之

　革則在我而已炳然日新天下之所謂文者盡廢矣

　豈待占而後信

　來氏曰乾稱龍揖遜者見其徳革稱虎誅伐者表其

　威

上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變

其文蔚也小人革面順以從君也

　豹虎之屬蔚炳之次也揚子雲曰貍變則豹豹變則

　虎

　豹伏南山養成文澤此豹變如莘野之興磻溪之出

　佐真主而興王業者一云九五真主崛興革命創制

　如虎文之彪炳上六名世佐命潤色鴻業如豹文之

　潤蔚

　革面者離心已乆敢怒不敢言至此倒戈以從併其

　面而革矣曰順以從君則前此之面與心違可知

　天下歸心革道成矣王輔嗣曰功成則事損事損則

　無為故居則得正而吉征則躁擾而凶三之征凶征

　於未信之先上之征凶征於事定之後皆有凶道

　干寳曰天下既定必倒載干戈包之以虎皮將卒之

　士使為諸侯示不復用也故曰征凶居貞吉

䷱(巽下/離上)鼎

鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨餁也聖人亨以享

上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得

中而應乎剛是以元亨

　鄭康成曰卦有水木之用互體乾兌為澤鍾金含水

　爨以木火鼎烹熟物之象

　王輔嗣曰鼎成變之卦也革既變矣則制器立法以

　成之變而無制亂可待也易故而法制齊明然後乃

　亨故先吉而後亨

　水與火遇祗能相革不能相成人非水火不生活鼎

　居其間遂能化生為熟以養人五味之調於是乎施

　革故為新别造一代清明氣象亂而復治故曰鼎取

　新也又曰以制器者尚其象

　鼎之用不過祭祀賔客祭莫大於享帝賔莫重於聖

　賢聖賢帝所簡在養聖賢以承天也惟馨之格莫過

　於此

　人無不聰之耳無不明之目只為心麤氣亢事理不

　能深入以致蔽塞耳像抄云學者常體巽入之意以

　自養即是真火候木本助火只一巽字便成妙用耳

　目聰明之人不少但加以意氣便為以薪助火

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　項氏曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水

　至木杪則為滋液象井泉之上出其成也火氣升於

　上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸

　巽位東南離位正南由巽而離得位之正火生於木

　而附於木以𫝊木火之命也

　位鼎也命實鼎者也鼎之器正而後可以凝所受之

　實位之居正而後可以凝所受之命革改命而鼎凝

　之革而不就之於鼎雖有命在天亦流漫而不固

初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未

悖也利出否以從貴也

　初不安賤辱而思洗滌之圖四不棄菲葑而宏納婦

　之量一則因之出否一則因之得子聖人欲人改圖

　故以顛趾為未悖以隂承陽故曰從貴母以子貴子

　主器承鼎者也

　出否要用剖腹洗腸之計絲毫宿垢未除縱令實以

　珍羞終當變為濫惡居下流則衆惡皆歸顛鼎趾則

　舊否盡出須空淨一無宿物方能從新受得芳馨之

　實在

九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所

之也我仇有疾終无尤也

　三陽居鼎之腹故二曰實三曰膏四曰餗

　怨耦曰仇亦作耦之通稱如云公侯好仇是已二與

　初比為仇而陰疾易染二剛中自守初不能近如鼎

　中馨香充實盈滿濫惡無容參入

　初未亨而利出否欲増美者釋回宜早二已實而慎

　所之欲全好者拒惡宜嚴

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎

耳革失其義也

　上體離離為雉雉有膏而三承之三動則成兩坎坎

　為耳又為耳病象耳之革坎又為雨未成坎象雨虧

　三實而不虚又無應有耳不肯受鉉不聞人世理亂

　不為天子臣使故有雉之膏而不食陰陽和則雨君

　臣之交未合時方雨澤虧少宜其有悔三居下之上

　去故取新之㑹細察其心非遯世不見知而不悔者

　雉膏欲其食也行雖塞亦待夫食之者耳故終吉君

　臣之義本不可失耳自有受鉉時也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信何如也

　鼎三足一體猶三公上承天子調和陰陽五味三上

　公之位初為足中爻兌為毁折四應初初陰力不足

　勝調鼎之助任匪其人以致敗天子之委命相臣之

　義陳力就列不能者止折足覆餗焉用彼相退食自

　公爰思補過成信之謂何

　初溉其虚故出否而利四盈以溢故覆餗而凶王輔

　嗣云渥沾濡之貌形渥言其傾覆淋漓之狀如此

　蘇傳曰鼎量極於四其上則耳矣受實必有餘量以

　為溢地四之覆為其無餘地也

六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也

　五於鼎為耳而居陽象鉉互兌秋金金鉉也鼎大器

　人君主器者鼎惟君所置之置之安則安五自舉也

　耳虚斯能受鉉實則不虚矣中以為實則實而不實

　以金鉉貫之自能不競不絿而得舉之用葢初虚而

　顛四滿而覆五所謂中則正也故利貞可以正位凝

　命

上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也

　干令升曰凡烹飪之事自鑊升於鼎載於爼入於口

　馨香上達動而彌貴鼎之義上而愈吉

　五體柔故用金之剛上體剛故用玉之節離為火而

　鉉居之金為火所燃不可舉矣金受火克玉不受火

　克故成鼎之功用玉為貴

䷲(震下/震上)震

震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震

亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里

驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也

　雷聲聞百里故王制公侯國方百里百里之震通國

　俱驚而不失匕鬯則可守宗廟社稷以主其祭按人

　君之於祭禮匕牲薦鬯而已烹牢於鑊升於鼎覆之

　以羃君祭則舉羃匕牲於爼君匕之臣載之鬯秬酒

　芬芳灌地降神皆君親行之百里震驚而當祭不失

　匕鬯只為精神寧定意氣閒暇故可出震承乾而神

　明之統有屬

　一心祗嚴肅穆以仰對神明故雖驟值非常之變而

　不為之震撼蓋由具嚴之懷無瞬息間斷所謂造次

　顛沛於是非勉强鎮定所能

　威至而後懼曰震逺則驚邇則懼受震者驚則聞震

　者懼矣知懼則驚不至

　虩虩震象啞啞亨象不喪匕鬯又啞啞之象人心常

　持戒懼則言笑自然中節言笑自如中心閒豫之符

　故曰有則

象曰洊雷震君子以恐懼修省

　恐在先事懼在臨事修之力勤省之功細

　史氏云恐懼者畏天之心修省者畏天之實

初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福

也笑言啞啞後有則也

　居震之初受震尚淺成震之主遇震能變恐故有則

　則斯福矣初之則以其正也羑里之囚為震後受方

　國為笑

　震初謹始以恐懼致福豫初惰始以逸樂召凶

六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來

厲乘剛也

　二互艮艮山象陵九陵之極數震為足象躋于九陵

　貝水物而升九陵失其性矣終復其所故勿逐七日

　得七復之常期也

　震來而厲危矣然賴此一震盡喪其平日貨殖之所

　積聚躋于空虚九陵之上徐俟學力之到真寳自現

　蓋平日積聚不能舍去祗為誤認作自己家珍不知

　此非真寳虚空粉碎之地乃無盡藏真寳所也

　空明本體不容一物眼中金屑總為障翳故宜喪貝

　九陵之躋不是懸虚如竿頭更進一步亦只此實地

　吾人託足寄命之所

　像抄曰億喪貝與商旅不行躋于九陵與后不省方

　七日得與七日來復俱是一脈

　吳氏曰二有墮甑不顧之達故有去珠復還之喜以

　人事言則太王遷岐沛公居漢者是

六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也

　死而復生曰蘇蘇蘇兩震間也目障曰眚互坎坎多

　眚无眚未成坎也震行則目必視地不輕下步故障

　翳除而眚去

　居震而震行素患難行乎患難故无眚震行與五危

　行同旨

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

　四互坎坎有泥象需三井初皆言泥體坎也象與屯

　五皆曰未光俱以坎中故

　震是陽氣在内蘊結而不得出故奮激而為雷奮激

　而起則不泥矣震泥蟠而天飛四居四陰之間蟠而

　不飛故泥泥亨之反也遂則以泥為固然不復求出

　脱之路矣晉困於五胡宋迫於金元竟不圖恢復之

　策甘於偏安震而泥也

六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其

事在中大无喪也

　上下兩震環視前後全無寧帖之處故厲然有往有

　來則行乎憂害之塗能有所事活動而未嘗遂泥故

　无喪而且有事事本其中之所固有也危險之中即

　鍊心之境不為震喪定能去險即夷本來之天原無

　險境也

　易因曰二因來厲而喪失其寳喪其所本無也七日

　而得一震之力也五往來皆厲而无喪其所有事則

　以五所固有不待震厲而得亦非震之所能喪

　素患難行乎患難無入不得即是无喪

上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚

媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也

　五受震近上與之鄰驚逺懼邇故不于躬于鄰三不

　應上而皆處動極兩懼不能相輔故有言

　索索視蘇蘇較重矍矍瞻視徬徨為其内之蕭索也

　此謂存乎人莫良眸子

　像抄曰震不于躬于鄰是幾先之哲若因震生憂則

　朝迎日夕致月舉頭始見天落足始知地皆是于躬

　之晚

　震莫重於鄰而身次之身戒嚴而鄰玩忽也故江亡

　而秦穆懼共亡而晉侯弔不畏鄰戒則虞之虢宋之

　金是已

䷳(艮下/艮上)艮

艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也

時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止

止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭

不見其人无咎也

　艮一陽自下起至上畫而止故有止義一陽之止如

　背二陰在前開坼如人之面腹又如人之有室前虚

　為庭既止於背則凡面前孔竅私邪所能入者皆可

　隳可黜出之竇盡塞而全身亦可廢矣故不獲其身

　身既不獲則此座空虚庭院不礙行走而亦無復感

　應營營之擾矣故行其庭不見其人身者嗜好紛叢

　之穴庭者利欲交戰之塲

　耳目口鼻皆有欲惟背無欲如趾腓限輔皆身也身

　可不獲若面之所向一如其背則日遊感應紛總未

　有不寂然常照者故雖行庭與人交際實未嘗見得

　有人

　心之包絡繫於背艮背是心得其止心得其止則全

　身皆天性之用而不屬形骸之用矣

　動靜不失其時一止一行皆不足為身之障自面徹

　背以至周身骨節毛孔無非玲瓏洞達如琉璃燈様

　面面光明人已更何兩礙

　止其所此所是在身是不在身若言在身身即是所

　何云不獲若不在身此行庭者復是何人有見不見

　若全無在云何名所又何忿懼憂樂反因有所而累

　而心不在聞見食味皆廢要須知所方能知止聖學

　根宗在此只恐當面錯過

　身言不獲覺有尋覔之意我自有身何須尋覔此副

　皮囊祗是真身宅子不可便名為身人亦一身自身

　不見焉有人見只見偌大乾坤宇宙之中總是一箇

　性真充滿周匝故能行止自如一隨乎時如行乎四

　虚空庭之内全無罣礙

　此心只為有與遲回顧盻到處皆須照管故多不能

　據理而行之處彼無應我無與此心常得自在

象曰兼山艮君子以思不出其位

　水火風雷皆往來相濟兩山對峙更無往來之理

　兩重之山前山不是後山各居其位吾人之思無容

　出其位者

　王龍溪曰心之官則思不出位之思謂之正思如水

　之應物而常止如日月貞明萬物畢照而未嘗動愚

　謂位者思之本體不以動靜而分兩境思不出位只

　是本體上住未嘗轉徙逐物而去時行時止頃刻不

　離此位

初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也

　艮時行時止初止之時也邪念初動止之為易但初

　是禀受得靜之分數原多不因學力成就恐其未受

　染而止受染未免於動永貞乃所宜也艮趾在初不

　失其正故宜貞之於永

　咸拇咸之早也艮趾艮之早也止宜初而咸不宜初

　聖學先於主靜

六二艮其腓不拯其隨我心不快象曰不拯其隨未退

聽也

　二腓位互坎坎加憂象不快股腓皆足咸股則執其

　隨艮腓則不拯其隨

　居腓而隨乃其分矣隨人用拯方快於心不拯則自

　全之意多為人之意少猶是獲身見人人已之見未

　除尚非止道

九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也

　限屬背背不從面則止背不從心則薰

　内外限也陰陽限也理欲亦限也三處限限不可止

　强而止之則榮衛不行上否下結而疾生故薰利害

　相摩生火甚多衆人焚和薰心焚和也

　震四宜震却又有二陰在後不遂其震故泥艮三宜

　止却有二陰在前不遂其止故薰三陽居中前後四

　陰分布象夤之列故列其夤四心位與心隔絶心居

　尊不肯為限所止故三之熱腸未能遽冷

六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也

　四心位是名大身艮其身則身聽於心百體從令矣

　概謂之身心與趾腓限輔之屬咸在焉躬則有上下

　屈伸而邪從入矣口之味耳之聲目之色鼻之臭四

　肢之安逸皆躬也絶躬之欲而後可以完身之本體

　艮身在於止躬

六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也

　五輔位人身之止最難於口傷誕興戎盡從此出信

　口而言言過即悔悔則駟不及矣艮輔只是不言不

　言而言言必有次第故亡其悔五之言詔令之屬尤

　須審而後發老氏云多言數窮不如守中五守中者

　也

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

　艮至於上所歴止境已多更無去處矣人情趨動止

　難終止尤難止極於上則一止不復更止止固止行

　亦止屋漏亦止行庭亦止趾輔之屬任其出而萬應

　無不如其本體淵深不露靜定之天自若故曰敦艮

　根心而盎然見背止背之極非薄蓄所能

　易因曰厚終與夕死可矣同意原始反終故知死生

　之説

䷴(艮下/巽上)漸

漸女歸吉利貞彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有

功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不

窮也

　否之三進往居四由三之四進也故為漸泰之四下

　來居三歸也故為歸妹三進則乾變為巽而居上四

　退則坤變為艮而居下為男下女故女歸吉六禮畢

　昏道成漸之善也

　女歸以漸如何尚有不正蔡氏云如魯昭之娶同姓

　孔文子使疾遺室孔姞當時禮數未必有闕但不正

　耳

　之進往進也漸進無如女歸私奔野合恒人亦知可

　羞一登仕進之途則爭先鬬捷惟便是圖恬然不以

　為恥視夫以禮自守之士反嗤之曰滯貨曰遲物此

　富貴利達之徒何正之知何功之就士習之敝乆矣

　聖人指出女歸之義以訓之士人身畎畝如閨中處

　子雖不能盡得幣聘形求之主事之但朝廷登進自

　有分明道路何嘗負人三宅九賔躡級而進原不必

　索之他逕坐驟進免者世常不少祗以取災寧見其

　利

　五居位而曰進得位卦在漸也其位所得之位也五

　主有家者家道惟男女昏嫁之事為重五履正而剛

　得中蓋刑家之有法者人主懸弓旌以待士黜浮競

　進恬淡不開倖進之竇士各脩易退難進之節莫不

　兢兢自愛盡得正人君子名節禮教之士以稱任使

　何邦之不正

　動不窮余氏曰宋有狀元及第而兩及相門為宰相

　所輕此即是窮處

象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗

　木託於山人託於居山上之木與生深谷嵁巖者異

　徳不孤必有鄰故君子所居而里俗化所漸者然也

　至於世變風移需之必世勝殘去殺待於百年則漸

　之深也

初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无

咎也

　鴻雁之大者隨陽鳥也女隨男之義又鴻不再耦昏

　禮用之於女歸切故通取象鴻漸

　小水從山上流下為干下艮互坎象干艮為少男象

　小子

　初處下無援新進之士名位未定故危名實未孚故

　求備者衆此洛陽年少不能免絳灌之厄然新進之

　時所處未安亦是漸進次序自合知此非初之咎

六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也

　艮為山為石磐象互坎飲食象

　事君者内其禄而外其食内其禄思報也外其食敬

　事也外其食而食始安又曰士有易禄而難畜者難

　畜故必漸易禄故不為素飽不素飽故可以免伴食

　之譏而遂委蛇之適

九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼象曰夫

征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相

保也

　陸地之髙平者虞翻云三動之坤為陸按此爻互坎

　動則變坤坎象不見故夫征不復又坎中滿三動成

　坤坤為大腹見坤而不見坎故婦孕不育坎為盜又

　互離為戈兵甲胄象禦宼

　三性躁求安而愈不得安故往而不返四妄耦於三

　得媾而羞其非正故孕而不育但兩非應而相暱就

　慮患之情切同心協力於禦宼之道為順若以之漸

　進則枉道相從未為利矣

六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽

也

　巽為木桷椽也坎為宫四居坎上象桷

　漸之道只是順巽處難處之地而能善處如鴻雖不

　木棲得桷猶堪暫止漸木而能得桷則無往而不得

　所安矣或者本無而忽有之辭

　四本居三三本居四今三在四下三剛人也故四居

　之不安如廉頗不肯居相如下然卒因相如之善處

　至袒荆請罪則巽順之效也

九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉象曰終莫之

勝吉得所願也

　髙阜曰陵五居山之半象漸陵互離中虚象不孕五

　不孕未得二也四孕矣而不育誤從三也

上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀

吉不可亂也

　陸古注作本字與三同但小象皆用韻叶儀從今作

　逵為是漸自下而上一爻髙一爻至此應為雲路鴻

　飛天際一以為鴻一以為乙然鴻自一耳羽下而始

　知其果鴻也

　女道無非無儀漸而至上母儀立矣

　鴻飛㝠㝠弋人無所慕矣其羽無吉光之竒無翡翠

　之珍然猶可為儀則人知有用之用而不知無用之

　用尤大何必避虚聲𢎞逺畧而後有濟於世也

　二飽非素上羽為儀君子惟其所用而已何必同

䷵(兑下/震上)歸妹

歸妹征凶无攸利彖曰歸妹天地之大義也天地不交

而萬物不興歸妹人之終始也説以動所歸妹也征凶

位不當也无攸利柔乘剛也

　兑少女為妹歸震之長男又以説而動本非所配又

　以私情苟合色笑取容失昏媾之正

　本泰之四下來居三四歸三互坎互離天地之交故

　曰天地之大義妹無不歸之理以昏姻之正言乃女

　道之終人道之始第此卦歸之不得其正耳正則為

　女歸不正則為妹歸此漸與歸妹之别所歸妹無父

　兄主命妹自歸也

　漸中爻皆得位為進以正歸妹中爻皆失其正為位

　不當中爻家中之男女也位不當紊男女健順之常

　柔乘剛悖夫婦唱隨之理

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　女性俗謂之水性澤隨雷聲蕩漾女懷春而為士所

　誘之象以少女歸長男故敝歸妹人之終始始不正

　故征凶終受其敝故无攸利以此始必以此終故君

　子永終知敝

初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛

能履吉相承也

　古者諸侯一娶三女嫡夫人與兩媵皆以娣姪從又

　爾雅云長婦謂稚婦為娣娣女弟也即妹之别稱初

　居下娣象

　跛行以尊嫡主也易㕘云嫡在則視履皆不得自由

　故以跛為履承嫡而行其征斯吉

　在夫為趾之顛在娣為履之跛

　有嫡無娣則嗣續不繁古者女歸則同姓之國皆媵

　以娣姪嫡之不能無娣理之恒也娣承嫡嫡承夫家

　之善道故曰相承小星謹衾裯之御是謂恒仲氏朂

　先君之思是謂承

九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也

　二居下卦之中宜為嫡而不為娣秉徳貞靜以相失

　位之夫眇而能視以闚而觀女之貞也幽人處子之

　象善仕者不失幽人之心善家者不易處子之守故

　曰未變常

　邱氏云跛能履則無上僭之疑而嫡庶之分明眇能

　視則無反目之嫌而夫婦之愛篤

六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也

　媵待年於其國必俟嫡行而後從之其歸必有所須

　不能須而反以媵先嫡為失其正故曰位未當失節

　之女中人羞以為妻失守之士中主羞以為臣此周

　之士所以貴而秦之士所以賤

　一云須女四星在牽牛東天文志須女賤妾之稱婦

　職之卑者

九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也

　下三爻兑體少女應期而嫁至四上卦而猶不歸則

　愆期矣卦備震兑坎離四正之卦周歴四序故遲而

　歸有時

　我求庶士迨其吉兮愆期有所求也歸必以時不為

　妄耦得其所天而後内助之功可致不然則燕婉之

　求而得戚施矣志有待雖十年乃字亦不為遲故曰

　有時所謂人涉我否以禮自處者也

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行

也

　君小君也五以幽閒貞靜為徳不與娣妾爭妍葛絺

　可服薄澣可衣以是正位中宫后德之盛也貴行以

　中為貴自有貴於文繡者在孫氐云凡能把外面許

　多艶麗侈大的輕看須是内面有箇貴重華美的抵

　當得他過方能如此

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實

承虚筐也

　上震象筐動則為離中虚故无實兌象羊互坎為血

　卦上三不應故无血

　娶婦以奉祭祀為重承筐而采蘋蘩者女之事刲羊

　而親袒割者男之事三上皆陰不成夫婦則不能供

　祭祀血食將斬矣曰女曰士正不成夫婦之稱

　易義古象通卷七