易用

欽定四庫全書

　易用卷四

　　　　　　　　　　　　明　陳祖念　撰

䷯井

井為卦下巽上坎巽入也下入乎水而上出其水井之

象也井以不變為體不窮為用用不用善用不善用在

乎汲者耳故邑可改井不可改取之匪竭積之匪盈往

者汲此來者汲此是无喪无得往來井井也然井无得

喪汲有得喪以繘汲井幾至而未及泉无得也若羸敗

其瓶併失所汲有喪也故用賢未盡其用為繘未至井

若重之毁辱羸其瓶矣古者八家為井四井為邑邑遷

井不遷

井道貴用不用無以井為也故六爻以上下為臧否初

盌井也二廢井也三間井也四治井也愈下則愈困稍

上則稍通猶未離乎下也非井之貴也至五則食井道

行矣上則勿幕井道成矣葢愈下則去邑愈逺稍上則

去邑稍近五在邑之中上尤邑中之走集也故君子求

在我不求在人井而泥淘之可渫井而谷修之可甃渫

之甃之而人不汲将如之何乎夫不食望其食聖人以

心惻傷之已食恐其不繼又以有孚儆之有孚者源泉

不竭之義井之至徳也

巽乎水而上水巽取入不取木入水上水瓶也北方之

器也北方以瓶甕汲不用木桶范諤昌云巽乎木

九五剛中剛中之體不變也體不變故用不窮井之徳

也郭京謂改邑不改井下脫无喪无得往來井井三句

非也如此則韻緩矣漢上朱氏疑彖傳脱錯當曰巽乎

水而上水井改邑不改井乃以剛中也无喪无得往來

井井井養而不窮也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶

是以凶也此讀得之

木根下入水液上行井之象也君子勞民使民養上勸

相使民相養亦井養不窮之義勞平聲

時舍罪不在初舍上聲困之水欲下而下有應曰有與

井之水欲上而上无應曰无與進而无與也三渫四甃

五寒泉至上隨人汲取而勿幕人得之以飲食物得之

以灌溉井道大成矣

巽為邑於升下卦无妄互體見之井困之倒體向為兌

今為巽是改邑在上在下皆此坎耳是井不改也六三

往上九四來下則坎水在上六四來下九三往上則坎

水在下故曰往來井井(此下/原闕)

是則内忘已外忘人故曰不獲其身行其庭不見其人

无咎也由是觀之所而未嘗有所止而未嘗有止程明

道云廓然大公物來順應是也近有言養生之學者存

想厥背謂之艮背其未玩彖詞之㫖乎

人身自背而外有趾有腓有限有身有輔有當止者有

不當止者止所當止謂之達節以知時止所不當止謂

之拘滯而不化爻備之矣初六艮趾六四艮身六五艮

輔宜艮而艮故曰无咎曰悔亡六二當腓之處為艮其

腓夫腓之行止不能自由隨足而動者也徒艮其腓豈

能拯其隨乎腓欲止而所隨欲行隨已動而腓安能獨

靜是所謂逐外而流者也定而匪定念慮弗寧安得快

於心乎傳曰未退聽謂逐物而往未能退而聽命於心

也九三當限之處為艮其限夫人身上下氣本流通猶

人已内外情本相應今於限而艮之則其氣壅是列其

夤也欲无薰心之厲得乎猶宜應而不應則其情閼拂

逆所由生也欲以通人之志得乎是之謂惡外而撓者

也危道也故二不知敵三不知應均无得於止矣其惟

上之敦艮乎夫艮止也敦艮止於止也時行時止其道

光明故曰厚終謂成始成終也

艮為門闕門闕之間庭中之象互坎為加憂故曰心不

快互震言象　厲薰心李作閽心言有序李作有孚

䷴漸

卦之所以為漸者以内艮止外巽順其進葢漸而不驟

也故曰漸夫人生有欲進則鋭而欲速退則戀而思遲

故有道之士三讓而進一辭而退無濡滯於心也不觀

之禮乎居室人之大倫婚禮以漸為貴六禮不備婚姻

不成聘則妻奔則妾甚矣女歸漸也君子之進若女歸

然則吉矣是漸者道之正不可不慎守也故曰利貞

卦借女歸而言漸進之道不專言女歸也觀彖可見傳

曰漸之進也女歸吉也女歸之漸人之所知故不待釋

下専釋利貞謂進必得位位在可以立功進必以正正

行可以正邦所謂位者非他以九五之剛中而處尊方

可以言位方可以有功所謂正者非他以二體之止而

巽方可以不窮方可以正邦葢正不外於止巽止巽然

後謂之漸人君所以進治君子所以進徳進位舎是悉

妄矣

夫漸之道欲下不欲上欲恬不欲躁故漸利用柔以柔

居柔上也以剛居柔剛而得中次也以剛居剛必无幸

矣葢柔有近於止巽剛則與止巽戾矣

鴻水鳥干水涯鴻漸於干本其所棲止未嘗離也初六

以隂處下象之矣下流難居侮謗易起能免小子之厲

言語之傷乎然確然自守何咎之有傳曰小子之厲義

无咎也義苟无愆人言何恤磐者水濵之石去干不逺

本鴻所宿食水鳥之所安也六二以隂處下之中象之

矣優悠自得永矢弗諼此幽人之貞考槃之操也吉可

知矣夫飲食衎衎若无與於事事或有素飽之疑傳釋

之曰不素飽也以其恬淡無欲大有益於人國也詩以

不素餐兮歸之坎坎伐檀易以不素飽也歸之衎衎飲

食厥有㫖矣

爾雅高平曰陸鴻本狎水若漸於陸非所安也九三過

剛不中處下體之上有其象矣以是而進无一可者猶

夫之征而不復婦之孕而不育何者陽盛而隂衰也陽

盛氣有餘也故以夫言知往而不知反隂衰血不足也

故以婦言能孕而不能育即夫婦例之而知其於君臣

父子兄弟朋友之間皆不可行矣凶之道也然則如何

而可曰禦冦而已夫冦者人之害過剛者徳之賊克而

治之是為禦冦傳曰利用禦冦順相保也健則相逆順

則相保故克剛用順也大哉順乎止巽之道乎寗嬴之

論陽處父也曰高明柔克夫子一之其不沒乎犯而聚

怨不可以定身偶合九三爻義矣

木者鳥之所棲惟鴻趾連不能握枝故不木棲鴻漸於

木大非所安六四居上體之下有其象矣能免於危乎

然爻位皆隂柔之至也以柔而進雖危而不危如鴻之

木棲得桷而忘木耳故或之或者冀之也傳曰或得其

桷順以巽也順而且巽安身之桷乎大哉順巽得漸之

道矣

爾雅大陸曰阜大阜曰陵鴻漸於陵水渚益逺其不安

甚矣九五以剛居上體之中故有其象然剛而得中剛

不過也以其剛也猶婦之不孕婦不孕隂不足也三嵗

不孕隂常不足也惟其得中有所以制其剛而剛終莫

能偏勝以是而進寛猛相濟緩急得宜何吉如之夫吉

者人之所願得惟剛之莫勝故行如所願耳九五以剛

居剛與九三同其得中與九三異故不孕類於不育而

夫征則能自復此吉凶之所以異乎

鴻由陸而木由木而陵至高矣上九何以漸於陸乎葢

以剛居柔巽極知反故耳夫自三而言則以陸視干磐

陸固已高自上而言則以陸視陵木陸又已卑葢進而

知退上而能下不以寵利居成功不以祿位昧明哲可

以示法矣故曰其羽可用為儀吉羽者翼毛鴻之所以

飛也鴻飛㝠㝠弋者何慕上九脱乎紛華之外不可得

而羈絏是飛鴻也故六爻獨此言羽嘉之也傳曰不可

亂也人而㝠豫貪得故為外物所亂若上九亢而不亢

危而不危其定見定守孰得而亂之鴻之為鳥來去有

時羣飛有序銜蘆以禦矰繳喪耦至死不雙葢鳥之不

亂者也聖人於漸六爻皆以鴻取象有㫖哉有㫖哉下

三爻六二㝡吉柔中也得艮之止故飲食衎衎有无求

之義焉上三爻上九㝡吉居柔也得巽之巽故其羽為

儀有不亂之操焉體漸之道莫過於此二爻矣必也有

无求之義而後有不亂之操

巽為長女自外而來故曰女歸唐鶴徵曰咸稱取女漸

稱女歸何也男下女有取象女巽男有歸象然兩卦正

義皆不在此咸自論感漸自論進李鼎祚曰自二至五

互有坎離離為飛鳥而居坎水鴻之象也艮為山坎水

流下山有干象艮為三男小子象艮為小石磐象坎有

酒食象鄭𤣥曰坎為丈夫水流而去離為大腹孕象離

為戈兵坎為盜故曰禦冦巽為木五在艮上曰陵

䷵歸妹

卦名歸妹者兌以少女居内震以長男居外有歸妹之

象夫妹女也詩俔天之妹是也歸嫁也婦人以夫家為

歸也歸妹者嫁女之象此居室之大倫人道之紀綱自

有天地萬物以來不可廢也然傳曰婚姻者禍福之地

故以順為正婦人之道宜静不宜動宜退不宜進則吉

而无不利若征則凶无攸利矣征者進動而有為所謂

牝雞司晨惟家之索者也聖人於家人曰利女貞於歸

妹曰征凶知女以貞為利則知歸妹以征為凶為不利

皆致戒之意曷嘗以歸妹為不可乎先儒解者盡以歸

妹為非過矣過矣

歸妹天地之大義人道之終始所係至重矣卦徳兌説

而震動為説以動所以歸妹也葢婚姻繼祖宗之緒合

二姓之好非説以動安能成乎葢情孚而相説禮至而

交動室家之所以成不説而相忤不動而相睽婚姻之

所以敗且震男在上兌女在下女説於内男動於外於

義奚病解者曰咸止而説漸止而巽故吉歸妹説以動

故凶是以私意逆之且不明征凶之義而移罪於歸妹

歸妹即嫁女也女子之嫁皆年少也故曰歸妹以歸妹

為不可則父母之心何為願其有家乎或又曰咸以艮

之少男配兌之少女恒以震之長男配巽之長女故利

歸妹以震之長男配兊之少女故不利此所論於後

世非古禮也古者男三十而娶女二十而嫁長少非所

論矣且彖之取義實不在此漸以巽長女遇艮少男曰

女歸吉或又以震為兄以兌為妹謂其父母已亡兄獨

嫁妹其論益鄙而鑿矣

彖傳又以卦體推卦辭之義所謂征凶者六三成兌之

主以隂居陽九四成震之主以陽居隂是位不當也位

不當則隂或侵陽陽或遜隂有征凶之義所謂无攸利

者兌以一隂乘二陽之上震以二隂乘一陽之上是柔

乘剛也柔乘剛則隂将駕乎陽陽反屈乎隂有不利之

義故曰征凶无攸利此彖之戒詞无與乎歸妹故泰之

下交曰帝乙歸妹義可知矣

古者諸侯一娶九女葢一主而諸娣從之者也震有侯

象故卦多言娣初九歸妹以娣女不徒歸以娣而行以

貴女也嫌於元夫矣以剛得正婦職是守有跛能履之

象以跛而履所履幾何所謂无遂事而修閫内者也故

曰征吉九二為主於内妻之嫡也嫌於用明矣以剛得

中常自謙晦有眇能視之象以眇而視所視幾何此正

幽閒貞静宜其家人者也故曰利幽人之貞詩曰无非

无儀惟酒食是議初九有焉又曰哲夫成城哲婦傾城

九二无之故知初之征吉彖之征凶可知也知二之利

幽人彖之无攸利可知也或問履以眇能視跛能履為

凶歸妹以跛能履眇能視為吉何也曰此男女之辨也

履之六三才弱志剛以有明有行自處欲无凶得乎歸

妹初二得正得中以順命闚觀自處欲无吉得乎美惡

不嫌同詞也六三柔不中正故歸妹以須而行夫須女

之賤不可以行也不可以行終必有悔故其反歸也復

以娣而行夫娣媵待年於國将以從嫡也嫡不與俱何

以為歸詩曰江有汜之子歸不我以不我以其後也悔

六三知悔矣

九四擇配者也不嫌於遲六五帝女也以柔居中有逮

下之仁有遜陽之明故吉上六處極婚姻之變也何利

之有

雷迅則雨雨注則澤滋是上動而下説歸妹之象也夫

婦之道不可不久故必以永終為貴然司晨遂事家之

敗也故必以知敝為防記曰言慮其所終行稽其所敝

又不特夫婦然矣

歸妹以娣嫁娶之常也跛能履吉謂承順夫子之道宜

爾也未變常謂幽閒貞正婦之正道二能守而不變所

以利也

天官書須女四星賤妾之稱子夏孟宗皆云然又亞於

娣者互坎離為跛履眇視象坎月離日兌西震東日月

相望故曰幾望幾望而光未盈柔徳居中而謙也震竹

為筐兌為羊離為戈兵刲羊之象坎為血

䷶豐

豐者豐盈盛大之義為卦下離上震明无不照動无不

行故豐豐之時何所不通然誰為此大王者大之也是

時庸人所喜智者所憂故戒以勿憂葢憂則振作太過

反啓紛紜非豐所宜也惟持盈守滿如日之中可耳假

古雅反卦之取義或以一爻為一嵗或以一爻為一月

或以一爻為一日此則以一爻為一旬初當豐之始如

日之及旬而尚未過豐猶未甚也九以剛明之才遇六

五之君剛柔相配故曰配主夫當豐之初君臣之心猶

未甚惑故无咎往猶可以立事也傳曰過旬災自初以

上皆過旬矣過旬則豐蔀矣

當豐之時自君上而臣民自朝廷而邦國皆倡豐亨豫

大之説而縱驕奢淫佚之娱明之極而反不明動之極

而反不動是俾晝作夜之時也故二與四均之人臣剛

柔不同事機皆蔽俱有豐蔀見斗之象夫日中不見日

猶可用事至於見斗則廢亡可立待也思所以救之惟

君臣道合耳然二逺臣也往必見疑惟積誠履信以俟

有孚則可以𤼵蔀而吉矣四近臣也必納約自牖委曲

遇君則亦可以𤼵蔀而吉矣夷主指五謂為豐主傷主

也李鼎祚亦云然配主愚亦以為五葢易稱主皆為君

如坤後得主指乾也睽遇主於巷指五也明夷則明夷

主矣諸説紛紛指二指四皆未明君臣之義也

夫豐之世不可過剛亦不可過柔過剛則剛愎自任過

柔則沈溺不返九三重剛居離之上是過剛而好察者

也故豐其斾甚於蔀矣日中見沫甚於斗矣折其右肱

左肱无益矣自致之也將誰咎乎上六重柔居震之上

是過柔而躁動者也故豐屋而蔀家沬亦不見矣闚戸

无人肱亦不存矣且三嵗不覿終於不覿也凶可言乎

六五豐之主也暗則先受其暗然有柔中之徳暗猶可

進於明故保泰居安非賢不濟若來天下之章如二如

四如初者布列在位則有慶譽而吉矣天下之福皆其

福天下之名皆其名是之謂日中照天下也尚大謂所

尚至大合萬國而覆庇之也

王輔嗣曰蔀覆曖鄣光明之物也隂爻為左陽為右師

左次明夷左股左腹皆指隂爻康成曰三艮爻為手指

象互體巽巽又為進退手而便於進退右肱也互兌為

口有譽象震於大壮為棟宇有屋象離為目有闚象震

木數三故三嵗致凶天三生木故曰震木數三　天際

翔李鼎祚作天降祥

䷷旅

旅處於外也為卦火在山上過而不留旅之象也凡陽

剛為大隂柔為小旅利用柔故小則亨柔又不可過也

正則吉爻義皆備於此旅道盡矣

旅家之反也言有居也必有家也言有行也必有旅也

故旅與家人以離内離外取象入而麗乎内為家人止

而麗乎外為旅旅人之所必有也惟王者以四海為家

故所至曰巡狩曰行在蒙塵則旅矣諸侯卿大夫之朝

覲聘問庶人之牽車牛服賈聖賢之周流高士之隱遯

達人之遷徙皆旅也旅與家人道亦相反家利用剛過

剛則厲旅利用柔過柔則鄙聖人之教宏矣王輔嗣曰

適足以小亨不足全乎貞吉之道惟足以為旅之貞吉

儒者皆宗之彖爻之意失矣

初六以柔居下而又止體過於柔而絶无丈夫氣也故

瑣細猥屑不免啓侮而招辱矣故災上九以剛居上而

又離體過於剛而絶无羈孤慮也故驕亢凌轢究必流

離而困苦矣故凶離為牛上在卦外疆場之象謂喪諸

境外也易音亦

六二柔而得正不亢不餒最善處旅者也故即其次懐

其資得其童僕即者審擇所處也魯叔孫所館者雖一

日必葺其牆屋是矣懐者不敢慢藏也語謂深藏若虚

是矣得者聨屬其心也崔塗詩轉於奴僕親是矣此三

者旅之正道也故曰貞與彖義相發吉可知矣三者在

家亦宜然旅則尤加之意也曰終无尤謂人終莫之尤

曰終莫之聞謂已終不自知也九三重剛不中故次焚

童僕喪以此為貞何厲如之

九四以剛居柔雖不及二非三之比故于處有所居也

得資斧有所用也然以其不中故中心希圖覬望常若

鬱鬱而不樂此旅而不安者也世固有其人乎六五王

者之旅也故諱之若以為田獵然五柔中居離徳足以

撫馭道足以幹旋譬如射雉初亡其一矢終則天下譽

之上帝命之令聞著而福履綏也傳曰上逮謂徳上達

天矣楊廷秀曰少康逃虞思之國宣王匿召公之家是

亦旅也愚謂晉文召王春秋書曰天王狩於河陽其射

雉之義乎至難處者旅之時至難盡者旅之義或以旅

興或以旅亡

斯者役之賤者也艮為小石故瑣瑣以隂居二故就舍

互巽故懐資艮為小子為閽寺故曰童僕三焚次近離

也喪僕逺初也四當心處離為雉為戈兵有矢象離為

鳥互巽為木鳥居木上而遇火焚巢之象又互兌兌口

(此下/原闕)

九二剛中應五中孚而人信之者也故鶴鳴在隂而其

子和之我有好爵吾與爾靡之我二也爾二所接之人

也自居室以至國人皆是也好爵天徳也繫以言行之

善當之好爵而與人相靡樂可知矣是得其應者也靡

埤蒼作縻韓詩云共也弱侯云子夏易説作摩相觀而

善之謂摩鶴鳴以相和成聲好爵以相摩成徳鶴澤鳥

二隂位互體震為鳴師曠禽經以為鶴愛隂惡陽

六三居不中正應又窮極是不得應而得敵敵仇敵也

怨耦也故此鼓而彼罷此泣而彼歌事事相違豈有濟

乎葢父子兄弟夫婦朋友主僕族戚莫不有是值之其

窮矣九二反此同鼓同罷同泣同歌

人臣藉權於君猶月之借光於日也六四柔順得正忠

公之臣不自滿假譬之月幾望明雖盛而不敢敵日然

必无二其心盡損朋黨如馬之亡其匹則信乎中孚之

臣无咎矣

九五應二孚臣之固可以无咎

上九中孚之極執信而不知變者也其尾生直躬之流

乎以斯人而欲其感物是以翰音而欲登天也不可冀

矣貞信如此故曰凶巽為雞

俞氏曰二三同是兌體二鳴三和二爵與三共也又曰

敵匹敵也三四兩隂相並而成匹故曰得敵與艮敵應

之敵同彼以應言此以比言也或云中孚以相比取義

鼓歌兌之悦罷泣樂極生悲也

曲禮鷄曰翰音雞鳴必先振其羽如詩莎鷄振羽皆翰

音之𩔖鶴飛沖天聲又聞於天鷄豈得似之乎　説而

巽孚李為句

䷽小過

王弼云飛鳥遺之音哀以求處愚謂哀鳴嗷嗷是也

項氏云小過之亨利貞三徳也時當小過不稍過則執

而不通小過所以通之也故曰亨然必於事為利於義

為正而後可過

初上為鳥翼之末故皆言飛小過之時宜下不宜上初

以飛致凶上以飛致離

二過三四之剛而遇六五之柔如程朱説亦通三四剛

也時皆弗過戒以防之遇之而已

雨必隂陽和小畜以隂畜陽小過以隂過陽故其詞同

小者過而亨也亨有變通而不執泥之意上逆下順隂

過而欲上則如春秋六逆之義楊萬里曰雲降則雨升

而不降則不雨已上者升而不降也

密雲不雨虞翻云密小也

䷾既濟

亨小亨及於小見无所不亨王弼云小者不遺乃為皆

濟舉小者以明既濟也

終止則亂治極則怠心生一怠則亂矣

初當既濟之初以剛而躁於進故以曳輪戒之程傳義

長二既濟之貞臣也即有羣疑終将用之詩翟茀以朝

三四二爻見聖人謹戒之意攘外安内則三年以為期

而小人且不用以見好大喜功之不可也隨事修防則

一息不敢懈而終日皆營營見長慮却顧之靡寧也象

變家云離為戈兵有伐象坎為水有濡象九五國家之

大事在祀與戎戎不以欲速為功故緩之祭不以備物

為敬故薄之

既濟之時何物不能備然極盛之日正宜垂範故東鄰

殺牛不如西鄰之禴祭實受其福實受其福㝡可玩既

濟之時天下後世所觀法祭從其薄况於奉身者乎上

下民物胥受其慶不以神之降福言也卦位離東日生

於東也故離指二坎西月生於西也故坎指五

卦以初為尾以上為首上六既濟之極如已涉大川自

謂終身無風波之患矣不知燕安鴆毒懐居敗名喪亡

無日矣如涉川而濡其首故厲而傳又以不久重戒之

火能為患水在上制之故思患豫防取其象也

憊也聖人又為之戒益見用兵之不可輕不如西鄰之

時也時謂既濟之時惟既濟用此乃為知時豐而不侈

非知時乎吉大來正謂无所不吉也舊説較勝負淺矣

䷿未濟

未濟非不濟也一時未濟終必濟矣項云未濟既濟皆

以柔為主既濟自初二而達於上六則濟之事已終故

為既濟未濟自初六而至於六五幾於濟矣而未能出

以至於上則其事猶未終也故為未濟

汔幾也俞玉吾云與井卦之汔同井到九二然後得水

汔至謂自上而下幾及乎九二而猶未至也未濟到上

九然後脱險汔濟謂自内而外幾及乎上九而猶未濟

也汔干寳引説文作涸程傳作仡

初三隂柔皆无才也在險之下上皆未脱險也故濡尾

而征凶

二剛中才足嘉也應五任足重也故恭順以自處則濟

時而有功此程傳之意

濟事必以剛九四剛者也居失其位故貞則吉而悔亡

又必震用伐鬼方之勇且遲之三年始蒙大國之賞更

張无漸則難成也震即詩之震疊六五失位故貞則吉

用賢故光而有孚則吉

上九則事之既濟矣宜安意於逸樂者也若過則又失

之矣葢安意逸樂與天下相忘於无事也

　易用卷四