周易玩辭困學記

欽定四庫全書

　周易玩辭困學記卷四

　　　　　　　　　　　　海寧張次仲　撰

䷋(坤下/乾上)

否之匪人不利君子貞大往小來(説文否方有反从口/从不不亦聲徐鍇曰)

　(不可之意見于言故从口按卦名/備鄙反不通也與病痞之痞同義)

彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交

而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽

内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也

　否之匪人聖人以致否歸咎于人究亂本也胡仲虎

　曰以天地言隂陽不交生道絶矣匪人也以一身言

　陽亢隂滯元氣竭矣匪人也以人心言人欲為主於

　内天理緣餙於外失其所以為人矣匪人也泰之小

　人猶然人也匪人則非人矣否時之匪人則更不知

　其為何物矣徐衷明曰人且非矣何况君子之貞者

　乎大往小來兠底翻轉一世界矣

　李衷一曰不利君子貞是教君子不當自以為貞而

　過於分别以取禍也大往小來正明所以不利之故

　見君子冝渾然包容不自别白方是御小人之妙法

　天地不交則饑饉薦臻草木零落故曰萬物不通君

　臣不交禍亂之本春秋傳曰不有君子其能國乎君

　子道消雖有邦與無同矣許大世界若有一處兩處

　君臣和恊尚不謂天下無邦君子到此求尺寸措足

　之地不可得矣

　徐子與曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運

　推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小

　來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人

　欲取否塞之義故云内至柔弱外至剛强若泰則云

　内健外順各隨義為文

　李子思曰夫隂陽二氣對行乎天地間或者謂陽一

　而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自有天

　地以來隂陽二氣分于四序無一歲不得其平者而

　君子小人治亂之運則或不齊豈幽隂之氣獨盛於

　人間而天運不爾耶是不然天人有相勝之理治亂

　有可易之運特在人所以制之者如何耳否之世雖

　則小人道長君子道消而所以消小人長君子亦必

　有道矣唐凝菴曰泰不獨言時之泰而極言保泰之

　道否不獨言時之否而極言休否之道猶醫者不獨

　言病而必言治病之方也

　郎顗曰卦氣以十二辟卦直十二月焦先生得之隱

　者其源發自子夏傳子夏曰極六位而反于坤之復

　其數七是也乾四月卦坤十月卦自乾坤而外上經

　泰否臨觀剝復六卦三十六畫而隂之多于陽者十

　二下經遯壯夬姤四卦二十四畫而陽之多於隂者

　十二上經自泰正月而臨十二月而復十一月陽月

　順數已往自否七月而觀八月而剝九月隂月逆推

　未來下經自遯六月而姤五月隂月順數既往自大

　壯二月而夬三月陽月逆數方來此隂陽多寡順逆

　自然之序也

象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿

　薰以香自燒膏以明自煎君子辟難必先儉德一切

　近名之事辭而勿為雖不能逃法眼卻可逃肉眼聲

　名祿位之場吾知免矣故曰不可榮以祿不可榮者

　言人不得榮我非戒其不可也

　化書云儉于聽可以養虛儉于視可以養神儉于言

　可以養氣儉于嬪嬙可以保壽命儉于心可以出生

　死老子曰儉乃德之寳

初六拔茅茹以其彚貞吉亨

象曰拔茅貞吉志在君也

　否之三隂皆有應義當否之時閉隔不通故不以相

　應立論三隂在下連類而進此時勢不可遏矣但初

　惡未形聖人就中生一變計曰君子小人無定止在

　正不正之分耳誠能幡然從正則否之初猶然泰之

　初泰之吉亨即在此矣小人何苦而甘為小人耶項

　平甫曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人

　勉之以征否之初六小人始以類進小人進則為邪

　故聖人戒之以貞

　徐衷明曰泰之初曰拔茅茹以其彚否之初亦曰拔

　茅茹以其彚見得今日也新新簇簇一班氣色是他

　的世界了只是官家别是一畨人耳

　君子轉移世道只有聫屬善類一著小人轉移世道

　亦只有援引惡黨一著驩兠入而四凶集賈充去而

　羣小憂否泰之機全在于此

　沈氏曰泰之志曰在外為天下也焉有為天下而不

　為君子者乎否之志曰在君未可知也君子以之而

　獲上治民小人以之而容悦取寵同行異情顧所以

　收小人而還於君子者非此無術矣

六二苞承小人(句/)吉大人否亨(苞石經/从草)

象曰大人否亨不亂羣也

　隂柔中正小人而能包容承順乎君子之象承者接

　待遜順包則又有一叚含容忍耐之意初惡未形故

　不稱小人六二則直斥以小人所謂匹夫行故匹夫

　稱之也包承是小人深心處亦是世道轉闗處朋黨

　未分情面尚在這便是吉的道路但看吾輩作用如

　何耳若沉沉黙黙既不分青理白亂小人之羣亦不

　同流合汙為小人之羣所亂從閉塞中斡旋出一條

　通路此非儉德君子所及故曰大人否亨盖于外君

　子中做休否大人猶易于内小人中做休否大人甚

　難(私/記)

　陸君啟曰九二曰包君子之領袖也德量同于覆載

　其器宏六二亦云包小人之魁傑也局面異於尋常

　其術大

　君子牢籠小人只是包荒便可致泰小人牢籠君子

　只是包承便可致否然則逞意氣慿權藉悻悻然見

　于鋒鍔非徒不可為君子并不能為小人(私/記)

　顔應雷曰司馬光再相首革免役限五日報竣時蔡

　京為京兆五日之内悉變畿縣免役赴政事堂白光

　光曰使人人奉法如君何憂不治若京者可為得包

　承之術矣

　包承小人一句讀言包承之小人也九五休否大人

　亦一句讀與謙謙君子勞謙君子一例

　獸三為羣謂坤三隂

六三苞羞(苞石經/从草)

象曰苞羞位不當也

　否過乎中小人道消君子來復之時也從前伎倆俱

　無所用故為包羞之象使小人知畏不如知耻非大

　人正已動物其孰能之象曰位不當見得含垢忍耻

　非其本心特所處之位不當耳否泰乗除尚未有定

　聖人不言吉凶意深逺矣

九四有命(句/)无咎(讀/)疇離祉

象曰有命无咎志行也

　三隂治世衆君子在波濤陷溺之中莫保身命忽然

　逢著九四如大海之中忽遇髙阜絶處逄生死中得

　活聖人繫辭到此且悲且喜不覺失聲大呌曰有命

　賢人君子國之命也君子有命則社稷蒼生亦有命

　只要立得脚定無過可摘無釁可乗同舟之人俱蒙

　其福矣命亂於泰之上六而復治于否之九四故天

　之有命又賴人之无咎否之思泰如瞽者之不忘視

　痿者之不忘起今日幸而有命又盡善盡美而无咎

　乃得行其志救否豈易易哉(私/記)

　胡仲虎曰否泰之變皆天也然泰變為否易故于内

　卦即言之否變為泰難故于外卦始言之泰之三必

　无咎而後有福否之四必无咎而後疇離祉三四乾

　坤交接之處隂陽往來之㑹君子當此必自無過而

　後可福而後可為疇類之福康流曰濟時之念易于

　從俗求通之心隣于欲速无咎之中君子所以急病

　讓夷推善引過强毅綢繆隠忍拯救者俱在此矣

　李善長初見明髙帝稽首稱臣曰有天有日矣即是

　有命之意　疇類也書九疇九類又衆也虞書亮采

　惠疇離麗也

九五休否大人(句/)吉其亡其亡繫于苞桑

象曰大人之吉位正當也

　否以九五為主爻休者人依木息也撥亂反正因循

　不得搶攘不得如沉疴積痼必休養元氣而後泰可

　漸還鄧汝極曰五剛中正時否居休與時遵養與之

　優游四凶在朝見而弗堲元愷在下見之弗亟㣲大

　人正位天德變化闔闢其孰能之嗟乎休否之大人

　即否亨之大人也前日不能遵時養晦今日能休天

　下之否乎

　既已休否而吉矣復綴以其亡其亡二句此痛定思

　痛之語見得幸而有今日不絶如綫者屢矣讀之令

　人於邑

　羣邪充塞非以正道當之不能廓清底定曰位曰正

　曰當如江内金焦河中砥柱矻然植立於風波洶湧

　之中休否作用全在于此故不言位正中而言位正

　當中義渾成當有力量(私/記)

　苞桑即危如累卵之意陸宣公請罷兵状有云邦國

　杌&KR1150;若苞桑綴旒幸而不殊是其證苞叢生也叢生

　之桑細而弱

　沈氏曰使否泰之循環如易之六隂六陽可以刻期

　而至則人事可廢而非然也漢四百年而亂唐與宋

　皆三百年而亂漢之為唐中幾四百年唐之為宋乃

　僅五十三年修短之數大殊而不可期則其間人事

　得失何限故必曰其亡其亡也而後可以興

　姚𦙍昌曰孔子不能休春秋之否德在而位不在也

　平王不能休東周之否位在而德不在也故象曰位

　正當

上九傾否先否後喜

象曰否終則傾何可長也

　以天時則否之運終以人事則否之道備否乃可傾

　矣然言傾否而不言否傾傾之者人也濯垢棄潘倒

　囊而出靡有遺餘朝廷之上草澤之間不見有一小

　人所謂傾也先否後喜謂以否為先悼往失而慮後

　圖以喜為後毋矜功能毋狃安肆與其亡同意象中

　則字乗機遘㑹有許大力量顔應雷曰聖人恐人履

　危處困或以驚疑自阻而無復見天日之想又恐多

　凶多難或以委靡無為而失其厲氣感奮之圖故于

　否之上九曰何可長盖壯其剛陽之才而决其傾否

　之喜於屯之上六亦曰何可長盖歎其隂柔之質而

　悲其泣血之窮

　尹和靖曰易之道如日星但患於理未精失其機㑹

　問所謂機㑹豈非當泰時便可裁成輔相當否時便

　可儉德避難否曰非也易逆數也若是其時誰人不

　㑹如此做正在未到泰之上六便要知泰將極未到

　否之上九便知否欲傾此謂機㑹

　朱康流曰泰道已成一小人亂之而有餘否道已成

　衆君子救之而不足譬如嘉卉之生風霜瘁之一朝

　而摧百尺雨露滋之經歲不能數寸易亂難治氣數

　然也故泰之无平不陂著戒于三而否之否終則傾

　著效于上

　趙氏曰泰三陽在内有君子同升之象隂雖在外而

　六五下應九二有柔得尊位而能下賢之象故六爻

　以相應為善否則三隂在内有小人方進之象陽雖

　在外而九五得位有剛健中正以興衰撥亂之象故

　六爻惟三陽為善各以爻義取與成卦之體不同也

䷌(離下/乾上)

同人于野亨利涉大川利君子貞(説文同合㑹也从&KR1834;/从口徐鉉曰同爵名)

　(書曰太保受/同嚌故从口)

彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人

于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正

也惟君子為能通天下之志

　論語曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與

　人而不與人同則異類矣故以同人命卦以明一體

　之義六爻則以相攻相取盡同人之變以人同人其

　難如此

　項平甫曰同人以柔為主然徒柔不能以同人也必

　以天德行之故雖得位得中而必應乎乾乃可同人

　至於利涉大川又曰乾行明非柔之所能辦也凡卦

　以柔為主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔

　為卦主而其濟也必稱乾此乾之所以為大與

　争名者于朝争利者于市同人者于野野乃農圃之

　地寂寞之鄉越陌度阡于此求同可謂搴芙蓉於木

　末矣而曰亨曰利涉大川者何也同人者先自問其

　人之何如若是依阿淟涊奄然媚世之人縱使衆皆

　悦之成都成市不過逐臭附羶一遇風波渙然而散

　如何行得通如何濟得險今曰乾行是鐡石心腸一

　團天理任是死生患難决不變其交情任是流言讒

　間决不渝其初念真千古耐久朋所以踽踽凉凉在

　廣漠無人之境一片熱腸與天下往來恁麽瞿塘天

　險阻遏得他故曰亨曰利涉大川(私/記)

　明則識見髙健則力量大中正則學問純粹無偏僻

　竒詭之行應則痛癢相闗緩急有用無孤介自守之

　癖彖曰利君子貞貞正也此所謂正非狂非狷非鄉

　愿君子正也凡胸懷鬱結求同而不得者非此人孰

　能作之合而通其聲氣也哉故曰惟君子為能通天

　下之志大師相遇所謂能也李宏甫曰太白以從永

　王璘論死郭子儀以官爵贖之白又坐事繫潯陽獄

　宋若思以三千兵劫而取之嗚呼世無同心之朋賢

　人君子安所託命乎(私/記)

　同人于野野乃農圃樵牧之地非取其公取其真也

　私而真則尾生孝已之行尚可動鬼神公而偽則假

　名節假意氣見利則趨見害則避不必涉川已自渙

　散矣(私/記)

　蘇子瞻曰野者无求之地也立于无求之地則凡求

　我者皆誠同也彼非誠同而能求我于野哉故天與

　火同人物之能同于天者盖寡矣天非求同于物非

　求不同於物也立于上而天下之同者自至焉至者

　非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其誠

　同而可以涉川也苟不得其誠同與之居安則合與

　之涉川則潰矣

　郝仲輿曰城郭宫室林莽幽谷不見天日謬生同異

　適平原曠野天宇空洞則籓籬蔀屋之見盡徹覺形

　骸藐小物我偕適以此閲世羊腸三峽化為康莊故

　曰在我既無籬棘于人安有氷炭

　纂言云野謂人目所望見地連天際處

　平甫曰易中卦辭有利涉大川者八卦非乾則巽盖

　北方屬水乾行涉之海居東南巽木涉之需訟同人

　大畜四卦皆以乾行為象者也蠱益渙中孚四卦皆

　以巽木為象者也

象曰天與火同人君子以類族辯物

　不曰天下有火不曰火在天下而曰天與火者盖天

　與火合則以無所不覆之體兼無所不照之用物物

　皆在其照臨之中矣故曰同人

　程正叔曰類族辯物謂於其族類中辯其何物麟類

　必仁梟類必惡不知其人視其友族類則物辯矣吳

　因之曰惟類族辯物則零碎看來各以其品類自相

　㑹聚此是零碎同處總看來人各安其分物各止其

　所再無僣亂乖争再無凟擾侵害穆穆熈熈又是大

　叚同處

初九同人于門无咎

象曰出門同人又誰咎也

　同人之初未有私主以剛在下上無繫應切近于二

　隂陽相求同人于門之象象加一出字心胸更覺曠

　然

　王汝中曰時常處家與親隣相燕昵與妻奴佃僕相

　酬酢以習心對習事因循隱約固有密制其命而不

　覺者纔出門精神意思便覺不同男子以天地四方

　為志非閉門獨坐可了此生也

　胡仲虎曰同人與隨之初皆易涉于私隨必出門而

　後有功同人必出門而後无咎

　邱行可曰兩户為門隂畫耦門象同人隨之初九節

　之九二皆前遇耦故曰門一扇為户陽畫竒户象節

　初九亦前遇竒故曰户

六二同人于宗吝

象曰同人于宗吝(句/)道也

　此柔得位得中而應乎乾者也宗指五而言乾乃六

　十四卦陽爻之祖離之中爻乃乾中爻所變是二者

　乾之裔五者乾之宗也其在人事則道義之主盟二

　與相應可謂得所依歸矣何以有吝聲氣應求之味

　非庸俗所知或嗤其逐臭慕羶或疑其植交樹黨伏

　莽乗墉皆吝中事也象申以道之一字所謂下士聞

　道大笑不笑不足以為道雖吝亦何傷哉(私/記)　此卦

　以二為主以五為用

九三伏戎于莽升其髙陵三歲不興(字書歲从步从/戌石經作歲)

象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也

　剛而不中上無正應見二五之同不勝媢嫉而伏莽

　升髙無所不至對五而言三在五之下故曰伏伏戎

　于莽以伺五之隙對二而言三在二之上故曰升升

　其髙陵以窺二之動然以三求二則理既不正以三

　攻五則勢又不敵是以三歲不興卦惟三四不言同

　人二與五相同而三四有争奪之象非同者也三與

　五隔三爻故曰三歲象言敵剛恐人誤以為攻二也

　李子思曰天下之理萃則必争卦以相同為義而三

　則伏戎四則乗墉五則師克嗚呼出而與人同至易

　至簡之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不

　學易者殆不可以涉世也

　胡庭芳曰凡卦爻數自初數之至上為六或以一爻

　為一歲同人三歲不興坎三嵗不得豐三歳不覿既

　濟三年克之未濟三年有賞於大國或以一爻為一

　月臨至于八月有凶或以一爻為一日復七日來復

　或以一爻為一人需不速之客三人來損三人行則

　損一人或以一爻為一物訟鞶帶三褫晋晝日三接

　師王三錫命比王用三驅暌載鬼一車解田獲三狐

　損二簋可用亨萃一握為笑革言三就旅一矢亡巽

　田獲三品之類莽草生廣野曰莽

九四乗其墉弗克攻吉

象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也

　夫攻之不克而後乗墉既曰乗墉无有不克而曰弗

　克非力不足義弗克也義者二五相與之義四竭其

　伎倆不能離間故曰弗克既弗克矣更有何吉其吉

　則困而反則也則即義也朋友義合薰蕕不同器如

　法度之不可淆亂所謂則也義弗克便是則困則困

　而親者自親疎者自疎不相攻擊彼此相安便是反

　則便是吉四與五隣又在三上故曰乗墉(私/記)

　鄭申甫曰凡卦言不克者皆陽居隂位惟其陽故有

　訟有攻惟其隂故不克訟不克攻訟之九二九四同

　人之九四皆是物也可例見矣

　鄒黍囘曰九三以剛居剛與離同體不虞六二之不

　從已惟忌九五之能得二故專以敵五為心究其不

　興也為勢屈九四以剛居柔與乾為體故不敢敵五

　專以攻二為事謂二折而入于我五自莫能争也究

　其不克也為理屈

　或以三四兩爻為求同于二者非也伏莽乗墉豈求

　同之事三四介二五之中盖忌其同而造謀啟釁以

　離間之者也三惡五之親二故有犯上之心四忌二

　之比三故有陵下之志金百煉而愈勁水萬折而必

　東若無伏戎乗墉一畨大險阻不見六二臭味之真

　亦不見九五力量之大使六二不蒙于宗之吝亦何

　以荅五號咷大師之情哉(私/記)

　楊敬仲曰六二以一柔弱之君子而能抗九三九四

　兩剛强之小人一則隂消而使之不興一則深媿而

　使之自反者中正而已矣人臣苟中正矣何强之不

　若何弱之不振

九五同人先號咷而後笑大師克相遇

象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也

　卓去病曰九五剛健中正非情欲愛憎所能牽亦非

　是非議論所可狥其不能遽同而相遇者輔嗣所謂

　執剛用直衆未樂從近隔二陽未獲厥志也羣譁衆

　咻一國若狂此非大有主張堂堂斷斷必不能使衆

　心恊一公論和同故曰先號咷而後笑大師克相遇

　二五為三四間隔結鬱之念不能自吐故取象號咷

　及其相遇懽暢之情亦非可言喻故取象後笑夫二

　五同心同德物猶間之君臣朋友以間而離者可勝

　言哉師莫大于君心而兵革為小克莫難於小人而

　敵國為易象以相遇歸之相克盖讒諂聲色非大懲

　創無以破淟涊之情而杜離間之隙故曰乾行曰惟

　君子為能通天下之志　此詞是就既遇後追論之

　若此

　先字最可味夫人之同不是臨期作合其先必有黙

　相契者故物不得而間之也九五至正之性物不能

　撓故變正為直

　朱康流曰卦以二體為二人則君子相與無小人以

　間之故涉險而自通爻以六位為六人則君子不能

　自通而間以小人故用威而始克

　唐凝菴曰二柔不能勝三四之剛强以同五五剛中

　正能勝三四之不中不正者以同二象以同人于野

　歸之乾行者以此

　胡仲虎曰五剛中正而有應於六二故先號咷而後

　笑旅上九剛不中正而無應于九二故先笑而後號

　咷　號呼咷哭聲

上九同人于郊无悔

象曰同人于郊志未得也

　上雖乾體而居卦上於二之得位得中既有所不應

　於三四之相攻相敵又有所不屑不過與一二孤潔

　之士相與耳以其無所苟同則可以无悔以其莫與

　共立則志猶未得曰志未得聖人之志可知矣　志

　未得與通天下之志反

　爾雅云邑外謂之郊郊外謂之牧牧外謂之野

　丘行可曰同人六爻以六二一隂為卦主上下五陽

　皆欲同之有應而同者五是也有比而同者初是也

　有逺而無與同者上是也有争而不能同者三四是

　也同人之道難矣哉

䷍(乾下/離上)

大有元亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛

健而文明應乎天而時行是以元亨

　王注處尊以柔居中以大體无二隂以分其應薄海

　内外靡所不納大有之義也

　同人以六居二曰柔得位得中大有以六居五則曰

　柔得尊位大中易以上卦為尊以陽爻為大大中者

　居陽爻之中也大有者五陽皆為所有也此專主六

　五一爻論人君之位下則兼上下兩體論人君之德

　德者乾為剛健離為文明應乎天謂應乎乾也柔而

　不明則有讒不見有賊不知明而不健則知善不舉

　知惡不去應天時行則健不過剛明不好察有如是

　之德天下雖大如人一身元氣貫徹更无一毫阻隔

　是以元亨制作盡善之謂元治化四逹之謂亨翼於

　屯臨隨无妄升等卦皆訓大亨此獨訓元亨盖深慶

　之也

　同人大有皆主離之一隂而言輔嗣有言少者多之

　所貴寡者衆之所宗一卦五陽而一隂則一隂為之

　主五隂而一陽則一陽為之主盖隂之所求者陽也

　陽之所求者隂也隂爻雖賤而為一卦之主者處其

　至少之地也

　錢塞菴曰比以一陽統五隂爻象不如大有吉比坎

　險在外無文明之德坤衆在内無天行之健比受師

　繼亂冝用剛大有受同人繼治冝用柔也胡庭芳曰

　易以陽為大凡卦稱大者皆以陽得名大有以一隂

　統五陽大畜以二隂畜四陽大過四陽盛于中大壯

　四陽壯于下皆名之曰大

　郝仲輿曰一隂五陽之卦凡六姤同人履小畜大有

　夬惟大有柔得五位餘皆不得位故大有獨歸此卦

　程傳凡卦德自有其義者如比吉謙亨是也有因其

　卦義便為訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也

　有以其卦才而言者大有元亨是也

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　陸北沙曰火在天上非麗于木之火乃天地陽明之

　氣也陽氣萌于子極于午午者天之位也火臨午位

　時當正夏品物咸亨大有之象晦菴曰所有既大无

　以治之則釁孽萌于其間矣天命有善而无惡故遏

　惡揚善所以順天

初九无交害匪咎艱則无咎

象曰大有初九无交害也

　諸家多以无交害為无上下之交所以有害本義從

　程傳謂居下无應而未涉于害二説合諸爻詞俱覺

　未安俱非定論大抵讀易如摸象不過得其一支半

　節但湏揆諸理而當反諸心而安考諸聖言而不甚

　乖謬方可以管見備一斑不然存疑可也(私/記)

　初傳曰大有上傳曰大有獨于本末見大有焉始不

　垂戒終難考祥

　項平甫曰大有與同人反對大有之初九即同人之

　上九皆逺於柔者也故同人六爻獨上九為不得志

　大有六爻獨初九為无交无交害大有之初如此艱

　則无咎大有自初至終皆當如此

　别傳曰日道交初謂之天首交中謂之天尾初原始

　可謂之首在下又謂之尾凡日行交道或自内而外

　或自外而内正當其交處則有陵揜之害而初不當

　内外之交故曰无交害惟三正當内外之交隂亢陽

　月掩日每在此故曰小人害

九二大車以載有攸往无咎

象曰大車以載積中不敗也

　大有之世上下皆應而任天下之重者九二而已九

　二以剛居柔柔則其虛足以受剛則其健足以行呂

　伯恭曰大臣之位百責所萃震撼擊撞欲其鎮定辛

　甘燥濕欲其調劑盤錯棼結欲其解紓黯闇汙濁欲

　其茹納故為大臣者如大車之載而後僅得无咎僅

　可不敗甚矣處大有之難也積字從四陽取象

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

　三公位也居下體之上乗極剛之勢而承柔順之主

　勲名一時莫過焉盖桓文之儔也

　大有之世天子威令方行無有不奉貢之理此所謂

　亨者乃是以嘉謀嘉猷入告耳若非九三之藴藉則

　亦無可告矣故曰小人弗克象申言小人害謂非徒

　弗克且以豐亨豫大蠱惑君心聖人憂盛危明若此

　弱侯曰凡卦九三多具二義以其處上下之交故也

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辯晢也(晢石經从折字/書云當从析)

　彭盛貎其指四大有之世治極物豐滿盛極矣四以

　剛居柔下率諸陽上事柔主調和爕理不知費㡬許

　心力而羣臣百姓皆以為大有者五之有非四之有

　若不知有四者四僅僅得无咎而已此與後世伴食

　宰相何異夫子推原所以發出一段善則歸君无智

　名勇功妙用而曰明辨晢吳因之曰君臣尊卑之分

　盈虛消息之理人人多曉得只是自家才望日隆勲

　猷日著不覺心滿便把這一段見解迷昩了明辯晢

　者當局不迷也以陽居隂故匪其彭居離之初故明

　辯晢(私/記)

　詩行人彭彭出車彭彭駟騵彭彭四牡彭彭皆取人

　馬强盛之意

六五厥孚交如威如吉

象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也

　此柔得尊位大中而上下應之者也初艱二載三亨

　四匪彭皆孚也皆威也皆五之吉也周公就大有之

　世形容君臣一德一心之氣象如此而不言其所以

　象詞始闡發其故以見六五柔中之德蔡介夫曰厥

　孚交如謂上孚下下孚上兩相孚也不専指六五象

　傳則推本六五之信有以發上下之志盖據見在則

　上下相孚推本原則上發其志

　曰威如有法制森嚴防奸摘伏之意夫子特發明之

　曰易而无備謂六五以柔德而處羣剛之間有威不

　用惟行簡易无備之甚也物感其德翻更畏威威如

　之吉也盖備生於不足不足之形見于外則威削故

　曰居不為垣墻人不敢毁傷行不為周備人莫能犯

　害

　王輔嗣曰不私於物物亦公焉不疑于物物亦誠焉

　既公且信何難何備

　朱康流曰无備本於發志信未足以發天下之志誠

　不可无備後世師其意而得之者漢光武之幘坐迎

　笑輕騎按行其信已著于天下也師其意而失之者

　晉李特破蜀李流勸其聚兵自守特曰大事甫定但

　當安民何更逆加疑忌卒為羅尚所襲其信未著于

　蜀也然則信以發志要在平生不在一時矣

上九自天祐之吉无不利(祐从/示)

象曰大有上吉自天祐也

　六五言大有之德上九言大有之福六五者一卦之

　主也上居卦終故于此言卦主之盛吉无不利卦爻

　中時有之獨此稱天祐則向來格天應天可知矣思

　若啟而行若翼曰吉推則凖而動則化曰无不利自

　乾坤而下柔道之善莫過於此此猶師之上六師事

　至此而終其言大君盖指六五小畜上九畜道至此

　而成稱月與婦亦指六四皆非謂上爻也

　來矣鮮曰此爻止言天祐若繫辭履信思順又别發

　未盡之意如公用射隼止言解悖若成器而動又未

　盡之意也言各不同舊注拘于繫辭者非也

　大有一卦皆于五取義初為逺臣二為大臣三四為

　近臣上為天位五則漢之文帝宋之仁宗也明主在

　上无一敗治之小人无一害治之匪德士生斯世緼

　袍華於佩玊飲氷甘于列鼎矣

䷎(艮下/坤上)

謙亨君子有終(説文謙敬也/从言兼聲)

彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈

而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈

而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　艮陽在坤之下天道下濟也剛畫在上陽氣發見于

　外有光明之義坤居艮上地道卑而上行也此就卦

　體釋亨而卦名之義已具下備言天地神人之道以

　絶人驕傲之習令人惕然戒懼嗟乎以此坊民而冨

　貴驕人貧賤驕人者比肩接踵如之何能以功名終

　也

　君子專指九三尊者三居下卦之上卑者三居上卦

　之下以謙居尊而道光以謙居卑而德不可踰此非

　庸人所能君子之終也自其行无不得言則曰亨自

　其成就言則曰有終子瞻曰凡事不于其終觀之則

　争而得謙而失者盖有之矣惟要之究極然後知謙

　之必勝也

　楊用修曰君子有終言其久也謙之道衆人不能久

　而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事

　賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜磬折匐伏翼

　拱墻負誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語

　有之曰女無美惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉

　又曰饑馬在廐漠然無聲投芻其傍争心乃起由是

　言之小人惡能謙哉惟艮之堅固坤之厚順乃能終

　之故曰君子有終

　朱元晦曰謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙

　之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下謙之象

　也此發彖傳未盡之意

　王文成公訓子書曰人生千罪萬惡只是一傲子不

　孝臣不忠弟不悌象不仁丹朱不肖都為傲字結果

　了一生傲之反為謙謙非跡象上做工夫湏中心退

　讓剛狠戻氣銷融殆盡忠信孝友皆從此出堯舜之

　聖不過允恭克讓而天下服矣

　焦弱侯曰凡一陽統五隂之卦彖傳皆指出一剛字

　復曰剛反師曰剛中豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變

　剛惟謙不然謙不貴剛也

　馮竒之曰一陽五隂之卦其立象也一陽在上下者

　為剝復象陽氣之消長也在中者為師比象衆之所

　歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自

　上而退處於下為謙自下而奮出于上者為豫此觀

　畫立象之本㫖也

象曰地中有山謙君子以襃多益寡稱物平施(裒石經/作襃搏)

　(毛切六書正譌/别作褒裒並非)

　蘇君禹曰襃多益寡是就心源理欲上劑量謙是天

　理用事盈是人欲用事去一分人欲便增一分天理

　襃之固所以為益也稱物平施從自己心上平非從

　物上平也人而盈滿則有低昻有輕重視物我若相

　懸絶心平則無所不平豈為燥濕輕重哉

　吳因之曰益寡無工夫工夫只在襃多上襃多工夫

　又湏理㑹個大源頭君子進修之心無有底止覺得

　前邊有許多深逺境界自家學問渾不濟事雖欲矜

　誇不得若止是人已上起見則一㸃驕心如何制縛

　得定

初六謙謙君子用涉大川吉

象曰謙謙君子卑以自牧也

　本是謙卦又居卦下故曰謙謙涉川貴于持重不貴

　急速用謙道以涉川只是居後而不争先自然萬無

　一失利涉者其才其時利于涉耳用涉者用此以涉

　然後吉也曰牧者我念最髙憤驕難下湏降伏馴擾

　如牧牛羊方可非他人所能為故曰自卦有兩君子

　初爻在下之君子也九三在上之君子也亦尊而光

　卑而不可踰之意

　朱康流曰人皆知謙者之能退而不知謙者之能進

　今日辭尊而就卑此謙謙之志也他日讓易而就艱

　讓簡而就劇亦此謙謙之志也故利涉大川自牧者

　養其志以有為也

　焦弱侯曰謙謙初六居下卦之下也乾乾夬夬皆九

　三重剛也坎坎六三居重險之間也蹇蹇六二以險

　居險也皆有所取

　來矣鮮曰凡易中有此象而無此事無此理者于此

　爻涉大川見之盖金車玉鉉之類也就文衍理不過

　說能謙險亦可濟耳

六二鳴謙貞吉

象曰鳴謙貞吉中心得也

　蘇子瞻曰雄鳴則雌應故易以隂陽倡和寄之於鳴

　謙之所以為謙者三也其謙也以勞故聞其風被其

　澤者莫不相從于謙六二其鄰也上六其配也故皆

　和之而鳴于謙六二以隂處内卦之中鳴以言其和

　于三貞以見其出于性也按舊注以謙有聞則非鳴

　謙乃謙鳴矣若傳謂見于聲音則以聲音笑貎為恭

　儉矣

九三勞謙君子有終吉

象曰勞謙君子萬民服也

　謙以九三為成卦之主故以彖詞君子屬之王輔嗣

　曰履得其位衆隂所宗上承下接勞謙匪懈是以吉

　也

　艮為勞卦上下五隂九三以一陽矻然其中是主持

　世界之人非勞而何象提出萬民見勞謙如三不獨

　朝廷銘功同事仰重即萬民之蚩蚩亦無不服人道

　惡盈好謙如此民謂上下五隂

六四无不利撝謙(一句/讀)

象曰无不利撝謙不違則也

　楊敬仲曰凡事有則不可過不可不及六柔四柔坤

　體又柔又不中有過乎謙之象故聖人教之撝去其

　謙又恐其疑也曰无不利撝謙曰不違則言雖去其

　謙不至于違則也

　上承謙德之君非謙則傲傲者違承上之則下乘勛

　勞之臣非謙則忌忌者違乘下之則六四撝謙而不

　違則者大臣事君之謙非循墻巽牀之謂也事順乎

　則苟值當為則雖露齒裂齦指天畫地而不違失乎

　謙之則也不違則故无不利用行師用侵伐皆撝去

　其謙之意撝裂也從手為聲詩麾之以肱書右秉白

　旄以麾麾亦通作撝

六五不富以其隣利用侵伐无不利

象曰利用侵伐征不服也

　范文子讓其下皆讓自有勞謙之君子而百寮雍穆

　為人君者亦不以富貴驕人惟好問好察率領臣隣

　以狥公家之事而已語曰朝有變色之言則野有争

　鬬之事當此都俞之世萬民皆服而其下復有不服

　此真治世之頑民聲罪致討寧復煩兵革哉既言利

　用侵伐又曰无不利甚言謙道之益有不啻口出之

　意

　諸爻皆言謙六五并無謙之名但不知有四海之富

　而已富者驕盈之象不富者去驕去盈之象陽稱富

　小畜九五曰富以其隣隂稱不富泰六四曰不富以

　其隣五居尊位而無應故有征不服之象

　何閩儒曰以退遜為謙在下位則可治國平天下者

　不然苟非好大喜功即四征九伐不礙其為謙也初

　非濟川之位五非伐國之人而爻詞云云者極言謙

　之能有為也若王莽之謙恭徒足亡國殺身而已

　内卦言謙之體外卦言謙之用行師者多在外也利

　用侵伐利用行師正用涉大川之處

　周禮云賊賢害民則伐之負固不服則侵之以謙順

　而侵伐乃襃益之大端天道地道人道所必然也

上六鳴謙利用行師征邑國

象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

　上與九三相應故亦曰鳴謙然二曰中心得上曰志

　未得者何也九三勛勞大臣二居其下所謂中心悦

　而誠服者也故曰中心得上居三之上无功而處尊

　榮之地實有不自安之心故曰志未得志未得正謙

　之真切處也即此不自安之心以用行師亦無不可

　周公曰利夫子曰可利不利以時勢論也可不可以

　道理論也利而不可聖人不敢也可而不利聖人不

　為也佳兵不祥善戰不怒征苖之師諄諄于謙受益

　滿招損之語謙之可以行師非聖人孰能知之孰能

　言之哉(私/記)

　五居君位故曰征不服上為人臣故曰征邑國古者

　諸侯各自為國其大夫各有采邑采邑不順者伐之

　如墮費墮郈之類是也來矣鮮曰凡易中言邑國者

　皆坤土也升曰升虛邑晉曰維用伐邑泰曰自邑告

　命師曰開國承家復曰以其國君凶

　王輔嗣曰吉凶悔吝生乎動者也動之所起興于利

　者也未有居衆人之所惡而為動者所害處不競之

　地而為争者所奪是以六爻雖有失位無應乘剛而

　皆無凶咎悔吝者以謙為主也

　夫子觀於魯桓公之廟有欹器焉顧謂弟子曰試注

　水焉弟子挹水而注之中則正滿則覆夫子喟然歎

　曰惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎子

　曰聰明睿知守之以愚功被天下守之以遜勇力葢

　世守之以怯富有四海守之以謙

　周易玩辭困學記卷四