周易玩辭困學記

欽定四庫全書

　周易玩辭困學記卷九

　　　　　　　　　　　海寧張次仲　撰

䷧(坎下/震上)

解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉(說文解判也/从刀判牛角)

彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其

來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷

雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉(拆石/經作)

　(坼/)

　解之西南即蹇之西南也在蹇為展布之方在解為

　休息之地在蹇謂之得中在解謂之得衆世固有難

　解而人仍反側者必得衆然後為解也來復往夙聖

　人設此兩端以發眀利西南之義无所往者險既解

　則无所往矣无所往則當來復來復于坎為九二之

　中得中故吉蹇五之得中在上故曰往此之得中在

　下故曰來天下既平地大人衆時有意外故曰有攸

　往攸往指四震為雷鋤奸去暴如疾雷破山不及掩

　耳方可奏功故曰夙吉褚氏曰世有无事求功故戒

　以无難宜靜亦有待敗乃救故戒以有難宜速

　蹇解反對九二即蹇九五向往而在上今則來而在

　下九四即蹇九三向艮止不動今則進而在四上下

　二卦皆以陽為主惟陽能解乎隂也

　胡仲虎曰蹇言不利東北解不言者艮東北蹇有艮

　解无艮蹇方止于險中故言利平易不利險阻解已

　出險外故但言平易之利不言險阻之不利得中有

　功本義皆指九二九二猶在坎中未出險也何功之

　有險之所以出者以震也九四為成卦之主有功宜

　指四

　來復不止安靜整頓紀綱皆復如舊故曰復乃之為

　言申明來復之義言來復非畏事必如此乃得中道

　耳夙者敏㨗决斷不移時而定豈不有功

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　周禮司刺掌赦宥之法一赦曰㓜弱再赦曰老耄三

　赦曰蠢愚一宥曰不識再宥曰過失三宥曰遺忘

初六无咎

象曰剛柔之際義无咎也

　初六有占无辭一片无字碑也當解之初穢惡滌蕩

　湯火清冷故曰无咎傳明之曰剛柔際剛謂二柔謂

　初際即泰天地際坎剛柔際之際解難之初剛柔不

　接後將畸勝而不可救矣此即卦中无事來復有事

　夙往之㫖

　何閩儒曰卦以二四為解之主以去小人為解之功

　夫天下多事敵國外患雜然並作此亂之形也小人

　用事則亂之本也漢唐之祚不訖于曹朱而始于閹

　宦之擅權宋之鼎不移于金元而起于王呂之新法

　故諸爻皆以君子小人立論然所以處之者亦自有

　道罪未形而深文以誅之則彼之辭直惡有首而株

　連以盡之則我之釁深无所往來復吉有攸往夙吉

　此解之善道也

　胡仲虎曰恒九二悔亡大壯九二貞吉解初六无咎

　三爻之詞只二字其言甚簡象在爻中不復言也

九二田獲三狐得黄矢貞吉

象曰九二貞吉得中道也

　孔仲逹云狐者隠伏之物三為成數舉三言之搜獲

　備盡矣按凡物不獲則兩失獲則兩得黄矢所以取

　狐狐獲則黄矢亦返矣黄中色矢直物此去小人而

　得君子也坤黄色二以一陽亘于坤隂之中黄矢之

　象

　狐者多疑之物君子之不能解小人皆疑為之累也

　疑則昵于情而不忍懾于勢而不敢委于力而不能

　小人何由得解君子于此當如田者焚林竭澤種種

　疑情搜獲殆盡中道自見正氣自伸有何不貞有何

　不吉爻言去疑則中道自得象言得中道則自然廓

　清疑不必論兩聖互相發眀如此(私/記)

　解天下之難自小人始然非柔者所能辦亦非剛過

　者所能辦九二有剛中之徳果而不激用能審㡬以

　靖亂源故有田獲之象而傳以得中道眀之

　狐以言其媚惑負乗以言其僭竊拇以言其附麗隼

　以言其鷙害蕩天下之反側易去君側之僉壬難故

　赦宥寛于百姓而田射加于小人

　章本清曰解二田獲三狐得黄矢坎中陽畫象矢故

　云得旅五射雉一矢亡離中虚故云亡坎為狐故既

　濟亦坎取狐象離為雉鼎三亦因上離取雉膏之象

　各卦須會通觀之象義自見

六三負且乗致寇至貞吝

象曰負且乗亦可醜也自我致寇又誰咎也

　負者小人之事乗者君子之器負者負四乗者乗二

　曰貞吝者乗君子之器則勉為正懐小人之心則終

　為可吝也

　余銘缶曰負雖醜未必可醜可醜者負而且乗也說

　可醜便有致寇意在誰咎着一又字正見咎自我作

　更埋怨人不得

九四解而拇朋至斯孚

象曰解而拇未當位也

　此震動之始彖所謂攸往夙吉者也卦惟二四兩陽

　任解之責而三介處其間故為告四之詞曰必解汝

　之拇而後朋之至斯相孚信拇不解未有相信者也

　斯字重看震為足拇居足下三居四下奔走趨附之

　象曰而拇者見其為四所親也象曰位未當木必先

　蠧而後蟲生之不然拇其如之何哉二四同徳為朋

　未當位傳義謂以九居四失位不正則何以處九二

　若謂指六三則何以處六五此皆未觀其會通者也

　九二象傳以為得中道則此之未當位指不中而言

　然不曰不當位而曰未當者四居高臨下自謂與小

　人毫无比昵而不知藕斷絲聨有隠隠難割之處故

　以未字提醒之欲其忍痛割愛一刀兩斷(私/記)

六五君子維有解吉有孚于小人

象曰君子有解小人退也

　六五柔中居尊二剛輔之狐已獲拇已解矣所慮者

　君子胸中未能氷消霧釋則羣小猜疑從此復起故

　此時更不用他術維有蕩然廓然无纎毫芥蔕則豈

　惟朋至而孚小人亦信之而不疑矣質卿曰君子維

　有解只是自治便吉便有孚于小人小人之孚正是

　吉處在小人惟有結在君子維有解維有解而天下

　无不可化之人无不可為之事矣象曰君子有解小

　人退也總責成君子身上

　朱康流曰柔中居尊以温厚和平之徳解險釋難如

　春氣至而堅冰渙惟見其解不見其所以解之故如

　此為解不惟屈其勢且有以服其心小人之退非九

　五退之盖自退也故曰有孚于小人

　李宏甫曰小人之心其初亦願交歡君子以保富貴

　唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然則小人之禍

　卒不可解者皆君子之不解者先之此千古治亂之

　大機故聖人于此復致意焉

上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利

象曰公用射隼以解悖也

　或以隼為上六公指二四玩繫詞則義主本爻鄭申

　甫曰隼六三也射之者上六也上六在上髙墉之象

　不是隼集髙墉乃據髙墉以射隼得機得勢故无不

　利當解之時百姓之過罪可原小人之奸惡難恕三

　以隂險之才啟天下之難故稱之以悖悖之一字其

　罪大矣不解則害有不可言者上豈有所私忿亦豈

　好事而為此哉

　解之諸爻皆不當位惟上以當位收解之全功上葢

　元老重臣任天下之事者君側之惡非上其孰能殱

　之

　隼祝鳩也鷂屬鷙鳥之害物者　爾雅牆謂之墉書

　曰既勤垣墉

䷨(兌下/艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享

　(說文損减也从手員聲楊止菴曰凡物/皆以手持持而不定必有所失故象損)

彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞

利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔

有時損益盈虚與時偕行

　舊說損従泰益從否此祖卦變之說非也但據見在

　之象損之下兌上艮乃損下卦之三為上卦之上益

　之下震上巽乃損上卦之四益下卦之初至于命名

　之義其說有三凡陽為有餘隂為不足故損下益上

　損上益下皆主損陽益隂言葢陽屬剛强隂屬謙柔

　剛强可損而謙柔不可損謙柔可益而剛强不可益

　也此其一損益二卦皆就下言聖人不以損上為損

　而以損下為損不以益上為益而以益下為益貴以

　賤為本髙以下為基故損下則下與上俱損益下則

　下與上俱益所謂君子務知大者逺者損下以自益

　君子以為自損自損以益下君子以為自益也此其

　二損卦不損二與初而損三益卦不益三與二而益

　初損殺其盈益培其本也此其三(私/記)

　王注損之為道損下益上損剛益柔也損下益上非

　補不足也損剛益柔非長君子之道也損而可以獲

　吉其惟有孚乎損而有孚則元吉无咎可貞利往矣

　損剛益柔不以消剛損下益上不以盈上損剛而不

　為邪益上而不為諂則无咎可貞以斯有往物无距

　也

　卦辭曰損有孚彖辭曰損而有孚加一而字其義曉

　然曷何也自為問荅之詞言將何所用乎可用二簋

　而享也以喻損下益上惟在乎心何必竭于不足而

　補有餘也文王發損之理孔子眀損之用故掲過元

　吉无咎諸辭而直解二簋一語又因二簋及卦畫之

　時而歎損益盈虚與時偕行之妙葢非特二簋之用

　有時以卦畫推之損剛益柔有時以天下之理推之

　凡損益盈虚皆有時也疏云鳬足非短鶴脛非長何

　須損我以益人虚此以盈彼但時之所在不能不爾

　朱康流曰剛必至三乃損柔必至上乃益所謂損剛

　益柔有時也然一卦有一卦之時一爻有一爻之時

　故損不獨在三益不獨在上所謂消息盈虚與時偕

　行也

　陸君啟曰損之為道可以養徳可以居功可以處髙

　可以節用故以元吉无咎可貞利往許之然天下固

　有呴呴于聲色黽勉于節文可謂之實能損乎損之

　妙全在有孚有若无實若虚非惟无一毫矯飾并无

　一毫矜持所謂損而有孚乃備此諸美耳

　馮元敏曰以隂損乾之陽而為兊以陽益坤之隂而

　為艮艮陽止于上而受益兊隂說于下而甘損有孚

　之義也

　胡仲虎曰元吉无咎可貞利往占之辭繁而不殺自

　坤彖外未有如此反覆詳悉者損本拂人情之事損

　下未必大吉未必无過未必可固守未必可有往惟

　損其所當損于理可行而下信之其占乃如此耳

　又曰上下經隂陽各三十畫然後為否泰為損益咸

　男女之交變而損則不交恒男女之不交變而益則

　交咸者夫婦之情情之感也極必損恒者夫婦之道

　道之久也極必益

　損之釋彖曰損下益上不言損民諱之也益之釋彖

　曰損上益下民說无疆快之也然此特設卦觀象之

　一義耳非全卦本㫖(私/記)

　享主燕享說禮陳饋八簋為盛四簋為中二簋為簡

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　山下有澤其山日損人有忿欲其徳日損忿起象山

　當懲其勢欲流象澤當窒其源

　陸子静曰學者未知道縦令懲窒得忿欲全无亦未

　是學問此言當深味之

初九已事遄往无咎酌損之(已音/紀)

象曰已事遄往尚合志也

　損之為道損下益上損剛益柔者也内三爻同以益

　上為事三已往上二五剛柔相當惟初以剛居剛四

　以柔居柔正損剛益柔損下益上之時也損益之際

　一分人我便遲回觀望補救不力聖人親切而告曰

　己事言此非人之事乃己事也遄往則无咎少遲則

　有咎矣匹夫不獲時予之辜聖人視天下後世那一

　件不是己身上事禹稷過門不入只為己溺己饑故

　耳既曰遄往又曰酌損就遄往中示以損之良法救

　病如救火固須遄往用藥時或補或㵼或緩或急又

　須細細商量故曰酌酌即酌以二之中耳二之志惟

　欲剛柔得中初之遄往正損剛益柔以合二之志故

　曰尚合志尚庶㡬也遄往庶㡬可合不則不能合矣

　曰遄往曰酌損輕重疾徐各當其可所謂損剛益柔

　有時損益盈虚與時偕行也(私/記)

　胡仲虎曰益道在人損道在我益人必欲其盡損已

　須擇其可如酌酒者量其所受隨器而止不傷其本

九二利貞征凶弗損益之

象曰九二利貞中以為志也

　彖言損剛益柔有時損益有過不及故損一益一以

　求中如初之過剛四之過柔當遄往以益是也二以

　剛居柔五以柔居剛兩得其中若更有増損則反失

　其中矣故守貞則利有往則凶夫一往耳何以便凶

　不宜往而往則枉道狥人无所不至此名義所關風

　氣所係為害不小弗損益之乃申明利貞之義子瞻

　曰以損己者益人其益止于所損以无損于己者益

　人則其益无方損之三益之四皆以損己者益人而

　損之二益之五皆以无損于己者益人彖曰二簋可

　用享夫祭祀之設簋也亦以其意而已我豈予之神

　豈取之哉君子之益人也葢亦有无以予之而人不

　勝其益者故初可遄往而九二征凶

　以人事論則初乃捐軀狥國之勞吏二乃直己守道

　之大人地位不同作用亦異下之所以益上不過此

　二者而已然初之益上易見二之益上在功名氣節

　之外象曰中以為志志者堅而不可動者也必不損

　己狥人可知矣(私/記)

六三三人行則損一人一人行則得其友

象曰一人行三則疑也

　本義下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人

　也一陽上而一隂下一人行而得其友也兩相與則

　専三則雜而亂

　此爻損之所以成卦也聖人不取損下益上之義就

　卦體看出剛柔上下不測之妙兩則字有不期然而

　然之意損固无心得亦无意也敬仲云天下之理消

　與長聚門損與益同根三人同行其衆可喜也而見

　疑于二人一人獨行其孤可弔也而得友于一人豈

　惟損益无定形哉親疎衆寡亦无定與矣小象繫詞

　則不泥著卦體又就爻辭中發明兩則一三則疑之

　理君禹云三而損一兩也一而得友亦兩也兩相與

　則専専則一天地之化醇男女之化生皆一而兩兩

　而一有何疑之有損貴有孚疑正與孚相反

　鄧汝極曰目兩以視一而明耳兩以聽一而聰足兩

　以布一而行手兩以端拱而恭牝牡相従馬牛其風

　施于禽蟲交交噰噰巨虚蛩蛩形行景從大之而天

　地和同明穆恊衷

　陸與偕曰三則疑者謂三爻同往而與上交則疑非

　謂乾三為偶遂有疑象也

　焦弱侯曰下乾上坤隂陽皆應何待三上二爻相易

　而後為兩相與哉葢下體三陽无隂上體三隂无陽

　疑于不相交者今一陽既行而之上一隂又來而之

　下其相交之象益明而初與四二與五不待言矣故

　孔子以天地絪緼男女搆精釋之

六四損其疾使遄有喜无咎

象曰損其疾亦可喜也

　上三爻皆處損而受益者書曰沉潛剛克髙眀柔克

　隂陽不得中皆為疾六四以柔居柔而不中偏于柔

　者下與初應損剛益柔對證之藥葢柔之為疾常失

　諸緩緩則佩弦四之損疾如刮骨療毒毫无畏憚使

　遄往而益我者亦踴躍稱快彖之无咎歸諸斯人矣

　夫子見諱疾忌醫者衆故言亦可喜以鼓舞之亦之

　為言謂无疾固可喜能損其疾與无疾等亦可喜也

　張中溪曰初言遄往四言使遄初之遄四實有以使

　之也

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

象曰六五元吉自上祐也

　子瞻曰六五者受益之主非受益之地也以受益之

　主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益

　之故曰或或者不知所從來之詞也何以曰十朋之

　龜龜之為寳謂其知吉凶而前民用猶國之有賢也

　國以賢為寳人主受益莫過得賢十朋之龜謂上九

　也何以不言九二九二正應不得言或六五坤體質

　本柔暗損三益上而為艮艮徳光眀龜之象也原非

　招之而來豈能違之而去徳與福俱人與我合天與

　人全而損與益復通為一大善而吉之道也象推原

　于上祐賢才之生帝簡嶽降子房所謂天以臣賜陛下

　豈凡情常理所可擬議哉二卦之受益者不在九二九

　五而在六五六二以柔中故也謙受益之義可知矣(私/記)

　質卿曰人之益必有所自六五之元吉為或益之意

　者自上祐乎思若啟行若翼其必有黙感而黙受者

　天地鬼神所不能違也

　損損三以益上者也而五受其益故曰自上祐益損

　四以益初者也而二受其益故曰自外來上謂上九

　外謂外卦

　否泰之初上相易故茅茹象同損益之二五相易故

　龜朋象同既濟未濟之三四相易故鬼方象同卦變

　之道于是乎觀

　徐子與曰班固食貨志元龜岠冉長尺二寸直二千

　一百六十為大貝十朋注冉龜甲緣也岠至也度背

　兩邊縁尺二寸也古者以貝為貨兩貝為朋朋直二

　百一十六元龜十朋故二千一百六十也

　朱元晦曰汪彦章說離為龜故卦言龜處皆有離象

　如頤之靈龜損益十朋之龜以其卦雖无離而有中

　虚之象通體似離也此其求之巧矣然頤猶取龜義

　而无取于離損益則但言其得益之多而義亦不復

　係于龜矣今乃不論其所以得益之故以為求益之

　方而必求其龜之所自來亦可謂枉費心力矣讀易

　者不可不知此說

上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家

象曰弗損益之大得志也

　上為卦主損下而受益者也而曰弗損益之所謂弗

　損者何物益者何物也彖言元吉无咎可貞利有攸

　往為有孚也此亦曰无咎貞吉利有攸往則知此弗

　損之益即彖之有孚也孚者心也孟子曰得其民者

　得其心也此心在天地間取之不禁用之不竭上不

　為淫刑暴斂以損傷其心民亦不忍自損傷其心以

　欺其上忠君愛國之念充滿盈溢有纎毫之損否既

　无纎毫之損即是鉅萬之益更有何咎有何不貞不

　吉不利往不大得志耶不然民自反此中君親之念

　剥削殆盡將以何者而益上乎得臣无家謂三三棄

　其同類以上行是无家也上有无家之臣下有弗損

　之民雖欲不永安長治不可得矣(私/記)

　三曰得友以隂從陽言上曰得臣以陽乗隂言項平

　甫曰六三所以損也故爻詞極論損之精義上九受

　損之益者也故爻詞備言損之成效

　楊敬仲曰弗損而益心之中正始為得始為大得謂

　不失本心之大全非世俗所謂得志也錢塞菴曰大

　得志者初之合志二之中志至此乃大得也

　損之為卦損下以益上也二下體而曰弗損益之不

　損己而益人也上上體而曰弗損益之弗損人而益

　已也天下未有益人而不損己受益而不損人者而

　此曰弗損何也以學問言不斵喪天機天機自長以

　政事言不掊克民力民力自裕不枉道以事君則君

　日進于聖眀不徇黨以内交則交自敦于膠漆不觀

　于龜乎龜之于人豈有以與人而人有以取之哉亦

　効其知而已不觀于二簋乎二簋之于神豈有以與

　神而神取之哉亦取其意而已故損之益有限而弗

　損之益无窮知弗損之益者可以語損益矣(私/記)

　孔子讀易至損益喟然而歎子夏避席而問荅曰夫

　自損者益自益者損吾是以歎也又淮南子引孔子

　讀易至損益喟然而歎曰或欲利之適足以害之或

　欲害之適足以利之利害禍福之門不可不察

　東漢向長字子平讀易至損益卦喟然歎曰吾己知富

　不如貧貴不如賤但未知死何如生耳中嵗嫁娶畢

　遂與禽慶遊五嶽不知所終

䷩(震下/巽上)

益利有攸往利涉大川(說文益饒也六書正譌益/器滿也从水从皿㑹意)

彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有

攸往中正有慶利涉大川木道乃行益(讀/)動而巽日進

无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行

　損卦則損下益卦則益下得名皆就下而不據上者

　凡卦以内為主凡物以下為本草木之根墻屋之基

　人之氣血皆従下始也

　益下本于損上則所謂益者不是虚名故事一切仁

　政俱自勞心節用中來民說无疆固其宜也自上下

　下又言其所謂益下者乃自上卦而下于下卦之下

　則是遐陬僻壤无不沾溉非若覇者之狹小卑暗故

　曰其道大光聖人于損不過曰其道上行而已至益

　則不勝贊歎情見乎詞若此

　天下惟大中至正到處可往偏僻之性寸步難行二

　五中正相應何事不辦震巽屬木五行金火土入水

　則滅木性任重善浮風濤可濟木道乃行乃字可玩

　見惟大川乃見木之作用置諸溝澮則膠矣

　動巽句就卦徳言人事之益巽者沉潛深入之謂學

　貴奮迅若不細心理㑹終難長進施生句就卦變言

　造化之益乾施一陽于坤而為震坤一隂上應乎乾

　而為巽震巽于時為春夏正天施地生雷雨益物之

　時也凡益之道總言造化人事學到工夫足處自然

　无疆物到氣候足處自然无方所謂與時偕行也

　鄒黍回曰凡益之有形者有方无形者无方雷動風

　散不過太虚鼓盪而萬物生機潛為開暢人莫窺其

　朕兆亦莫測其涯際故曰天施地生其益无方雨露

　之施生易見風雷之施生人孰得而知之

　陸君啟曰因損而知盈之必虚聖人不能圉其時之

　去能為不盈因益而知虚之必盈聖人不患其時之

　不來患其欲速

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改(从已从攴攴/音朴擊也李)

　(陽氷曰己有/過攴之則改)

　遷善改過稍涉遲回善不為吾有過遂成吾過矣何

　益之有聖人所以取義于風雷也

　益莫益于遷善改過風雷一過宇宙改觀人心一新

　靣目皆别故遷改者起死回生之神劑超凡入聖之

　㨗法也

初九利用為大作元吉无咎

象曰元吉无咎下不厚事也

　五為卦主損四以益初然則初者奉五之命以益下

　者所謂自上下下也以陽居陽為震之主是大有作

　為之人五用之以興大事成大功决不負所託所慮

　者功名念重意氣方新不能盡善盡美開萬世無疆

　之福故必元吉乃得无咎初剛大象震動作象何閩

　儒曰下民愚賤不能自厚於所事非陽剛自上來而

　為之所則下何賴焉故必元吉而後无咎卦之所謂

　損上益下在此爻也

　當初四之未交上乾下坤有否之象乾坤始交而成

　益則轉否為泰實惟斯時苟不能大有作為置天下

　于久安長治之域後雖欲為之无及矣故利用為大

　作(附/録)

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

象曰或益之自外來也

　六二即損之六五也在損卦益上五承上故受上益

　在益卦益下二乗初故受初益擬諸人事二與五應

　藩屛之臣以柔居柔而得中徳量有餘才略或不足

　當益下之時求賢若渴之際初九大有作為之人自

　外而來所謂或益之十朋之龜也天作之合不膠自

　固誰能違之哉虚心任賢二之貞也二惟永守此貞

　勿二勿三子孫黎民胥賴之矣如此人薦之于天而

　天受之故曰王用享于帝吉書所謂咸有一徳克享

　天心是也象云自外來初九自外卦之四而來合諸

　人事大臣好善士輕千里而來不必其素相識也五

　曰元吉二曰貞吉位有剛柔之殊分有君臣之異也

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(圭从/二土)

象曰益用凶事固有之也

　陸君啟曰卦益下而三居下之上損上而三居上之

　下四卦之所損也而三近之上欲自專其益者也而

　三應之此其于益豈復有善事哉張有如曰益之三

　損之四也下益上則損疾上益下則凶事

　初剛正二柔中其受益宜也三不中不正更加寵利

　是為美疢滋毒愈甚五為益主栽培傾覆惟其所用

　投之艱大加以譴告動心忍性在此一舉是凶事非

　益用以震動切磋乃為益也洗金以盬攻玉以石其

　无咎矣有孚中行乃无咎之故告公用圭乃有孚中

　行之象凡遇大疑大難只是至誠只是和平自然化

　凶為吉此萬世良法孚信也圭所以通信禮之用圭

　也卒事則反之用圭者以此始以此終不渝其初也

　凡人遇凶事輙以為分不當得怨天尤人聖人先以

　无咎安其心而後告以處凶之道至象傳則不驚不

　怖直視為固有矣夫益之以十朋也則曰外來益之

　以凶事也則曰固有合觀之可以識受益之道此曰

　固有以事勢言也无妄曰固有以徳論也

　林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死喪之禮有甲

　兵之事歉嵗曰凶今益之時損上益下其為凶荒札

　瘥之政乎胡潛齋曰周禮珍圭以徴守以恤凶荒杜

　云珍作鎮鄭康成云王使人徴諸侯憂凶荒則授之

　以徃致王命焉去病曰圭義周禮既如此先儒又曰

　平常用璋興作用圭凶荒之事或發倉或赦宥後代

　多持節三代則用圭告公用圭葢受命而出成命而

　返也

六四中行告公従利用為依遷國

象曰告公従以益志也

　王輔嗣曰居益之時處巽之始體柔當位在上應下

　卑不窮下髙不處亢位雖不中用中行者也以斯告

　公何有不從以斯依遷誰有不納也

　二體以二五為中全體以三四為中損上益下之時

　所以聫上下之交在于三四故特稱中行以明上下

　一體之義四乃損上益下之爻初之大作全賴于四

　四者居中調䕶通上徳達下情之臣也不激不阿無

　偏無黨人適政間無不轉圜則上獲其君矣萬一國

　有大難用之遷國必能防其患難周其緩急如周之

　依晉鄭邢衛之依齊豈非緩急有用之人哉象推本

　于志使五有恵民之心而四无益下之志言稱先王

　徒具文耳孰信之而孰從之

　大臣于官所曰公不曰告王而曰告公公事公言之

　也從者君從卿士從庶民從也這一中行告公則從

　遷國則利中行之道若此

　坤為國四下之初有遷國象張有如曰益之四即損

　之三往來之交也故損三曰行行而上益四曰遷遷

　于下

　焦弱侯曰六三告公在用凶事之後用而後告也六

　四告公在遷國之先從而後遷也

　初大役二大禮三大災四大遷皆國重事益以興利

　彖所謂利有攸往利涉大川也

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳(字書恵从□/省石經从叀)

象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也

　王輔嗣曰得位履尊為益之主者也益莫大于信恵

　莫大于心不待問而元吉以誠惠物物亦應之故曰

　有孚惠我徳諡法柔質慈民曰惠愛民好與曰惠

　初曰用作二曰用享三曰用凶四曰用遷誰用之五

　用之也人主益民全在用人人主用人全憑此心五

　有真實恵民之心則諸賢自為之用不必朝發一令

　夕下一詔諄諄然問其如何如何而得元吉我五自

　謂也五既有孚則諸臣亦有孚以實心行實事五之

　徳意彰彰見諸行事而惠及于民矣豈非人君大得

　志之事乎中實為孚施下為惠根心為徳志者心之

　堅而有力者也損二曰中以為志上曰大得志益四

　曰以益志五曰大得志(私/記)

　唐凝菴曰益道以孚為本五有益下之誠心而損四

　為初以益下初遂能體五之心以益之則不必更問

　其益之自我出與否矣此自上下下之本所以元吉

　錢塞菴曰三四曰告公五曰勿問告公者事君之禮

　勿問者任下之誠

　鄭申甫曰損之六五受下之益者也下何以益君益

　之以善而已益之九五益下者也君何以益下恵之

　以心而已勞心以為民即損上以益下也又曰損六

　五受益而獲元吉益九五但知民之當益并元吉亦

　置勿問此真所謂有孚恵民者也

上九莫益之或擊之立心勿恒凶

象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也

　卦以損上益下損剛益柔為義上九當卦之極剛强

　髙亢處巽之成進退无常不肯自損益人誨盗施奪

　擊所時有若是則已凶矣而復推本于立心勿恒者

　當益下之時上亦或有慕義好施之事但天性刻薄

　非其本懐朝與暮奪是其故態故曰立心勿恒凶嗚

　呼九五之吉由中心之有孚上九之凶由立心之勿

　恒吉凶之道孰有不自心生哉(私/記)

　損上九弗損則吉此上九莫益則凶見下可无損上

　不可不益也損下之道暫時而已故曰損剛益柔有

　時益下之道不可不久故曰立心勿恒凶

　雷風恒風雷益益之上九即恒之九三故其詞同三

　上皆巽體說卦巽為不果為進退為躁卦此立心勿

　恒之騐

　莫益謂上无以益人也此特就其慳吝一節而言若

　槩論其生平更有巧取强奪罄竹難書者矣豈特莫

　益一端而已哉故曰偏辭或擊之自外來也人人得

　而擊之也或益之自外來也人人得而益之也(私/記)

　李九我曰卦主益下下三爻皆受益也上三爻皆益

　下也故初二受寵用之益三受凶事之益皆益也四

　大臣有益下之志五大君有益下之孚皆益下也惟

　上求益不已不能益下非徒无益而又害之也

　李荆陽曰損益盛衰之始也損極則益交而成泰益

　極則損不交成否損益乃泰否所由來也泰過盛用

　减法損曰徳之修所以防否否過衰用増法益曰徳

　之裕所以致泰損益又泰否所由轉也此卦變之說

　也震春巽夏兊秋艮冬秋冬屬隂為消為損春夏屬

　陽為長為益風雷氣也山澤形也有形必敝山岳有

　時而傾河海有時而竭故主損風雷鼓動惟有生長

　何曽虧减故主益山下有澤上非不實也上實而下

　虚故為損風雷益風非不散也外散而内盈故為益

　此卦象之說也損有餘補不足各視其盈虚益自上

　而下則四在上之下者為虚初以陽居陽為盈損自

　下而上則三在下之上者為盈上以隂居隂為虚損

　三益上上艮陽損四益初初震陽陽變隂為損隂變

　陽為益損處皆隂兊巽也益處皆陽艮震也陽饒而

　隂乏也盈則損虚則益是損益之對損極必益益極

　必損是損益之行益培其下實損披其上浮是損益

　之地損不常損故曰有時益則不損故曰无疆損兼

　言益益不言損是損益之時不消不長即消是長損

　非真損益乃真益是損益之一損下益上者上亦損

　損上益下者上并益是損益之反也損益之義天道

　人事无一不該専以君民賦稅立論非冐道之㫖也

䷪(乾下/兊上)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往(說/文)

　(夬分決也从□从丨象形趙凡夫曰左傳賜之環則/還賜之玦則決圜者為環缺者為玦从□□象環鈌)

　(之形从丨丨者索形所以決之/也从又又為手所以持之也)

彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乗

五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚

乃窮也利有攸往剛長乃終也

　夬決也為卦五剛一柔五剛如彭蠡孟諸波濤洶湧

　有必決之勢一柔如附贅懸疣膿血飽滿有必決之

　機故曰決也當此之時自恃黨援以為孤鄒腐䑕則

　不肯決睹其披猖以為城狐社䑕則不敢決當㫁不

　㫁坐失機㑹天下事從此去矣故曰夬決也剛決柔

　也說到夬決未免尚意氣動聲色卦徳乾健兊說健

　則能決說則能和髮落距脫而人不知此夬之至徳

　妙道一卦六爻之大㫖也下正申明此義(私/記)

　吳叔美曰夬決也決字義要看得分眀無決而去之

　義五剛在下一柔在上勿謂其在上是方退之候也

　以其地則居髙得了上乗之勢以其氣則兊肅全是

　消陽之氣若要去他如何去得所以要決決者因勢

　利導潛移黙奪不言去自然去而又無激與潰之患

　者也

　揚者小人飛揚跋扈之意以一柔而乗五剛又在君

　之左右揚于王庭之象卦中三號字皆指上六兊為

　口舌小人辯口佞舌號之象孚謂五也五陽剛中實

　有孚之象五與上近能蠱惑君心五孚于上必有危

　厲聖人即于危處看出一種精爽曰其危乃光人君

　若與小人相孚心事何等曖昧今因其號而抱臨履

　之意此等心事全為社稷蒼生起見何等光明觀五

　象之未光則此之孚號㫁指五可知

　五剛類聚有如同邑最易蔑視小人朋謀起釁故戒

　以不要去管小人但諄諄告自己邑人以即戎之不

　利而已即迫而治之也我即戎戎必即我何利之有

　小人所尚者鬭智角力我不生事起釁山鬼伎倆何

　所用之故曰所尚乃窮既不利即戎矣又言利有攸

　往即戎則有躁進之凶不往則失事機之㑹陳竇之

　去曹節即戎者也五王不去三思不攸往者也剛必

　長乃為純乾乃為完局所謂除惡務盡也不則死灰

　復然能无慮乎他利往以效言此利往以事言聖人

　於五剛一柔之卦諄諄告戒者如此

　兌徳為說兊象為口舌咸之上六曰滕口說此辯言

　博學利口覆邦之人故二聞之而惕五近之而孚惕

　則勿恤孚則有厲

　胡仲虎曰易于剛乗柔不書柔乗剛則書志變也復

　利有攸往剛長也夬利有攸往剛長乃終也小人有

　一人未去猶為君子之憂人欲有一分未盡猶為天

　理之累李子思曰孚號有厲有之為言不必然之辭

　也知其有而戒之斯有萬全之勢无一跌之虞矣徐

　衷明曰三乃字有然而未必然不然而却然之意要

　人睨視諦審復一陽在下其詞平夬一隂在上其詞

　危

　朱元晦曰今人謂陽不能无隂中國不能无寇盗君

　子不能无小人故小人不可盡去今觀剛長乃終之

　言則聖人豈不欲盡去耶但所以決之者自有道耳

　楊庭秀曰唐之徳宗其志有一日不在平藩鎮者乎

　然不勝其忿銳于遣三將而生朱泚之變則不敢言

　及藩鎮者終其身以至于亡文宗之志有一日不在

　誅宦官者乎然不勝其忿銳于任訓注而生甘露之

　變則不敢言及宦官者終其身以至於亡此皆不識

　夬卦之義者也

　蘇君禹曰甘露之變以小人攻小人也元祐之朋以

　十人制千虎也以手推席徒犯壯頄之凶産禄猶存

　不防莫夜之戒何進徵董卓之羣而卒以釀禍昌遐

　結朱温之援而竟以啟災決之而不勝也則禍集于

　君子決之而勝也則禍貽于國家世亦何賴此人哉

　項平甫曰君子去小人而不假餘力者古惟王沂公

　公之詭言乞恩而留身進說則非道也借題山陵以

　併逐丁雷則非法也然天下不惜崖州之非罪而快

　大奸之距脫信乎去小人之有其術矣夫去小人而

　必以其罪罪之又必以君子之道治之則小人終不

　可治而君子常倒授之柄毒遍清流禍延社稷非不

　幸也沂公所以善蔵其用而莫闚其際者豈旦夕之

　故僥倖之謀當寇公逺竄之日居停銜憾之際彼也目攝

　此也口噤謹避其鋒姑示以弱而葢世神奸早入其

　彀中矣鷙之將擊也必伏龍之將飛也必潛葢兵機

　也亦易道也

象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　陸次婁曰雲上于天必須待然後成雨故為需澤上

　于天一決注便為雨故為夬

　施禄及下亦夬中之一事所以小人既畏其威復懐

　其徳若居而不施或施而自以為功非徒不感且以

　為忌君子為小人所忌而天下多事矣

初九壯于前趾往不勝為咎

象曰不勝而往咎也

　四陽為壯五陽為夬大壯之初曰壯趾故因大壯初

　趾而加前以别之公論之不平常在无位之人故初

　不勝其憤然往必不勝且為咎為者挑釁速禍之謂

　孫武子曰勝兵先勝而後求戰敗兵先戰而後求勝

　爻曰往不勝不勝在往後象曰不勝而往不勝在往

　前不勝而往便是咎胡潛齋曰京房欲去恭顯而卒

　困于恭顯劉蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不勝而

　往也

九二惕號莫夜有戎勿恤

象曰有戎勿恤得中道也

　三與上應四與上同體五與上比皆上之所號而三

　四五所㡬㡬欲信之者也二為決主以剛居柔而得

　中因上六之號而惕然戒備此无事而若有事也小

　人隂謀不測卒然而起如暮夜之戎二惟静以鎮之

　不為張皇无間可乗此有事而若无事也象曰得中

　道見有戎勿恤者不是漫不經心亦不是姑示閒暇

　只是得中道中道有无數作用其危乃光者如此

　郝仲輿曰二之惕非惕于上之來三也惕于三之欲

　往上耳葢三本重剛勢欲決上而二與之隣恐其挑

　禍越禮如大壯九三觸藩則凶矣故不憂上之難去

　而憂三之興戎老成持重臨事㡬密三上所以得免

　于搆者皆二之力也兊西于日為暮乾西北于時為

　夜

　有戎與即戎相應惟平日不即戎故暮夜有戎而勿

　恤也周亞夫軍中夜驚堅卧不動

九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬終无咎也

　此聖人設兩端以告如此則凶如此則无咎欲人臨

　事斟酌九三過剛應上過剛故有壯頄之戒應上故

　有夬夬之戒兊為澤卦惟三與上應獨行遇雨之象

　獨行而不暴其意遇雨而不避其嫌若濡而暫晦于

　形跡有愠而見疑于同類王允之于董卓温嶠之于

　王敦仁傑之于武氏李文正之于劉瑾似之

　人之邪正全不在形迹上壯于頄雖未必凶而有凶

　之道故曰有凶象單提夬夬而以終无咎㫁其疑二

　之念葢壯頄者其氣浮逞原无堅忍之力不過隨衆

　肆其剛暴耳故必以夬夬為主夬夬是心遇雨若濡

　是迹有愠是因跡而疑其心无咎是心白而跡不足

　以累之也

　三五皆言夬夬者三應隂五比隂非倍其決不可也

　三之夬夬以心言五之夬夬以事言陸君啟曰自古

　無術以處小人者皆曰調停不知君子于小人當其

　時之不利勢之不和寧可伏而待時不可和而失勢

　一曰調停君子所以制小人與所以防小人者俱盡

　譬之黑白同器不盡黑不已又如鴻溝之約項羽既

　退一步則沛公必進一步此處豈容通情放手故知

　壯之凶而不知和之害者烏足以當小人哉

　乾為首三乾之上畫頄象頄顴也

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也

　九四不中不正與上同體欲決不能下逼壯頄之三

　意氣激昻名義正大難與之忤不決不敢居則不安

　因而行則不進為臀无膚其行次且之象羊指上六

　兊為羊四居上之下羊在前而人牽之象也牽羊非

　挽拽之謂當其前而與之争則羊與人抗惟縦之前

　而牽制其後欲逸則繩約在手欲止則鞭䇿在手陽

　順之而隂實制之不激不隨此牽羊之術駕馭小人

　之法也聞言不信有深望之辭有慨惜之意胡仲虎

　曰牽羊則悔亡而九剛无下人之志聞牽羊之言當

　信而四柔无克己之功葢時之迫人也如此氣之難

　下也如此

　三四頄臀倒置與咸艮異咸艮合六爻成象夬分二

　體取象三在下卦之上為頄四在上卦之下為臀

　林素菴曰王旦之于丁謂欲諌則業己同之欲去則

　上遇之厚非居不安而行不進乎李膺不能聴荀爽

　之言卒以名髙賈禍非言不信而聰不明乎若公孫

　𢎞奏事必待汲黯先發而已推其後盧懐慎當事則

　讓姚崇身退薦宋璟庶乎得牽羊悔亡之義矣

九五莧陸夬夬中行无咎(莧音/現)

象曰中行无咎中未光也(宋咸曰詳注騐/經誤増中字)

　莧指上六夬三月之卦莧始生之時也亦如𤓰五月

　生故姤取𤓰象地之髙平曰陸喻小人比于剛中之

　五也莧陸而夬夬即斬草除根之意張彦陵曰人君

　之去小人與人臣異人臣去君側之奸有无數顧忌

　人君操屏逐之權但視心之㫁與不㫁耳馮元敏曰

　五最近上勢接則彼易縻情昵則此難㫁即過于決

　其于中无過咎天下有過剛而中者五之中行是也

　陸君啟曰爻許其中行之夬象原其莧陸之私谷永

　所謂公志未専私好頗存葢激之也

　郝仲輿曰夬夬者取之以時用之有節非過時而不

　採亦非一拔而遽盡既不滋其長又能盡其用中行

　之道是以无咎此乃今所食之莧也李東璧謂莧三

　月播種六月後不堪食此與夬三月卦之義相近且

　不能久生亦小人凋落之象故用其說而别以陸為

　陸地之陸謂莧所生之處也餘說紛紛不勝枚舉

　源流至論曰范忠宣主持平之論而小人之魂返吕

　汲公持内恕之心而小人之胍盛清臣一用而首倡

　紹述楊畏一用而盡援邪黨元祐諸賢皆海隅嶺表

　矣嗚呼冰炭同處必至交争薰蕕共器久當遺臭使

　熙寧之初沮抑金陵亦如慶歴十八疏攻夏竦之力

　則熙豐餘孽不為異日之宣靖使元祐之初斥逐舊

　黨亦如乾興諸公逐丁謂羣邪之決則元祐善政不

　為異日之紹聖惜哉

上六无號終有凶

象曰无號之凶終不可長也(長去/聲)

　上六以一隂處五剛之上恃三為應恃五為比恣其

　口舌嘵嘵不已自謂可以免禍今正應夬夬則三不

　可號矣近比亦夬夬則五不可號矣故絶之曰无號

　終有凶言无以號為也一時獲免到底有凶此小人

　一生結果處象曰終不可長當夬之終陽盛而隂將

　盡豈有復長之理困獸猶鬬故以為君子戒

　人窮則呼天疾痛則呼父母至于无號葢孽自己作

　无一憐憫之者小人亦悔之晚矣(私/記)

　余酩缶曰終不可長是足剛長乃終意一陽之剥曰

　終不可用慮其變為純坤也一隂之夬曰終不可長

　恐其不得為純乾也

　夬者決也以五陽而決一隂故六爻以上隂為主而

　下五陽則皆以上取義三五皆以剛居剛而復曰夬

　夬者五比三應恐係累于隂也二與四俱以剛居柔

　而詞之美惡殊者四不中而二得中也夬以中為主

　而五不如二者五與上比也然則夬之盡善者惟二

　而已初乃新進喜事之人如癰疽初起一決而命亦

　隨之者健而說決而和㫖哉言之也

　喻安性曰隂窮則變剛長則終天地有自然消長之

　數君子无決然用壯之心故趾可勿前戎可勿恤羊

　可牽雨可遇直待其无號可孚剛長乃終而後夬夬

　之心无復遺憾葢天地之數如此君子之心如此

䷫(巽下/乾上)

姤女壯勿用取女(說文姤偶也从女后聲曰姤古文作/遘鄭康成本同馮竒之 遘遇也以)

　(女遇男為象王洙易改今文為姤按馮王俱宋時人/唐歐陽石經本作姤則古文作遘王洙易改今文之)

　(說俱未必確女舉/正取字下无 字)

彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相

遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣

哉(舉正勿用取女上有女/壯字取字下無女字)

　姤復本造化之常理聖人於姤獨以人事斷之以為

　隂盛之機姤遇也不擬其來而卒然相值駭之之詞

　也卦本剛遇柔而曰柔遇剛葢夬方決于上而柔即

　生于下剛无心于柔而柔敢于遇剛也剛來為反内

　之也柔來為遇外之也夬之一柔不能為主者柔往

　而窮也故曰剛決柔姤之五剛不能為主者柔來而

　信也故曰柔遇剛女壯有三義一則巽為長女一則

　一柔而遇五剛一則自此而為遯為否為觀為剥皆

　一隂為之也故曰女壯四剛方成大壯姤止一柔而

　即云壯人心惟危發即難遏君子小人之進退亦復

　如此此作易之大旨也不可與長者小人漸長君子

　必有以啟之如馴致堅冰之類與之長則長矣故曰

　不可與長在彼曰取在我曰與戒君子也此已盡姤

　義矣孔子又因遇之一字别成一段佳話孔疏所謂

　就卦以騐名義只是女遇于男博尋遇之深㫖乃至

　道該天地葢遇而不善則犯女壯取女之戒遇而善

　則有咸章大行之美此時此義不可一端求不可一

　事定也以天運言建午之月天地相遇品物咸章之

　時以世道言則剛遇中正天下大行之世皆以為可

　无憂者而孰知一隂已生于下哉

　剛遇中正指二五而言使剛不遇中而柔遇之則不

　為姤而為遯是无臣也剛不遇中正而柔遇之則不

　為姤而為剥是无君也姤之時上有君下有臣君子

　欲有為无所不可故曰剛遇中正天下大行

　司馬君實曰姤遇也世之治亂人之窮通事之成敗

　不可以力致不可以數求遇不遇而已姤之時義大

　矣哉

　焦弱侯曰齊桓公七年始覇十四年陳完奔齊亡齊

　者已至矣漢宣帝甘露三年匈奴來朝而王政君已

　在太子宫唐太宗以武徳丙戌即位而武氏己生于

　前二年宋藝祖受命之二年女真來貢而宣和之禍

　乃作于女眞

　來矣鮮曰幽王得褒姒髙宗立武昭儀養梟棄鶴皆

　出于一時一念之差而竟成莫大之禍楊氏曰一許

　敬宗在文舘唐為武氏矣一楊畏居言路元祐為紹

　聖矣

　張芸叟曰易者極深研㡬當潛而勿用之時必知有

　亢當履霜之時必知有戰邵堯夫曰復次剥明治生

　于亂姤次夬明亂生于治時哉時哉未有剥而不復

　夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌聖人貴

　未然之防是謂易之大綱

　劉元炳曰遇以天取以人遇則可以明㣲取則㡬于

　用壯係則處柔往則乗剛此卦爻之微㫖也

象曰天下有風姤后以施命誥四方

　善入物而无不遇者惟風善諭人而无不動者惟言

初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅

象曰繫于金柅柔道牽也

　此正女壯之爻聖人設兩端以告如此則吉如此則

　凶是勿用取女之法所以為君子謀也柅之為物有

　二說蒼頡篇柅作檷(音/你)絡絲柎也王肅以為織績之

　器婦人所用來矣鮮解之曰柅者收絲具金者籰(音/約)

　上之孔籰柄也以金為之馬季長則以為柅在車下

　所以止輪令不動者也按初六隂爻卦詞曰女壯則

　王說為合巽為繩有繫之象詩曰不績其麻市也婆

　娑婦人无外事惟以女紅為職繫于金柅是確守婦

　道也誰繫之九二也二與初遇在他卦則初正應于

　四在姤則以遇為重初遇二而二即以金柅牽制之

　其在人事則謹其韜鏇豐其豢養覊縻而不動此理

　之正事之吉者也若不繫而縦其所往則立見其凶

　矣羸即羸瘦之羸林氏曰孚孳尾也一隂初生其性

　之汙下也如豕其柔弱而未能奔逸也如豕之羸其

　志在樹黨而卵翼同氣也如豕之孚其蠢動而不忘

　跳梁也如豕之蹢躅此皆凶之象也傳曰柔道牽柔

　之為道依阿淟涊纒綿不斷故二即以金柅授之如

　服牛乗馬因其性而馴擾之㢲為進退故有繫有往

　其究為躁卦故以蹢躅終焉(私/記)

　韓侂胄奔走于定䇿之際自負有功冀得節鉞此時

　與之以縻其心亦金柅之繫也汝愚靳而不與遂至

　潰壊決裂不可收拾非攸往之凶乎子産賂伯石曰

　无欲實難古之君子御小人固自有道也(私/記)

　胡仲虎曰彖指一卦而言則以一隂當五陽故于女

　為壯爻指一畫而言五陽之下一隂甚㣲故于豕為

　羸壯可畏也羸不可忽也

　蔡子木曰復得乾初爻故謹復之道當如初九之潛

　以待其盛姤得坤初爻故察姤之㡬當如初六之履

　霜以謹其始

九二包有魚无咎不利賔(包王輔/嗣作庖)

象曰包有魚義不及賔也

　大包小外包内姤之全卦一隂小而在内五陽大而

　在外故多取象于包以杞包𤓰言其作用包有魚言

　其時勢有之為言操縦自我之意也㢲隂為魚二在

　初上首與初遇魚遂為二所有可无與長之咎矣詩

　詠嘉魚魚麗甚言燕賔之樂而此曰不利賔何也魚

　餒不食擊鮮烹小貴在乗時徧贊賔筵味减鮮美此

　操刀必割日中必彗之意象曰義不及賔不及二字

　何其迅㨗君子之于小人太阿在手當斷則斷少為

　濡忍必至大亂此義也非利也(私/記)

　張清子曰初與四為正應初本四之有也今初先與

　二遇二包而有之則二為主而四為賔矣所以不利

　賔而四包无魚

　馮宗之曰包魚者穢之也穢物豈容及賔穢人豈升

　公所

　鄭申甫曰姤之君子聖人委其擔于二繫之包之全

　在于二繫不住包不過二化而為隂衆君子盡遯矣

　故初之不遽消陽者九二力也

九三臀无膚其行次且厲无大咎

象曰其行次且行未牽也

　二與初遇初為二有三與初同體見初之為二有也

　不勝熱中欲坐視而不安欲籠致而无術與夬之九

　四同病為九三者當念身為大臣小人道長遇不遇

　之際闗係甚大操心慮患則上不獲罪于君子下不

　開釁于小人咎固不能无也无大咎而已(私/記)

　徐子與曰夬一隂在上故下之五陽皆趨而上姤一

　隂在下故上之五陽皆反而下隂陽相求之情也

　九三以剛居下卦之上于初隂无所遇故雖厲而无

　大咎上九以剛居上卦之上于初隂亦不得遇故雖

　吝而亦无咎左傳曰美疢滋毒尤物移人如此女不

　遇未為不幸也

　行未牽與柔道牽相反隂性喜牽惟牽則為二剛所

　係陽性惡牽未牽則不為初隂所制

　焦弱侯曰益之六二即損之六五皆曰或益之十朋

　之龜弗克違姤之九三即夬之九四故皆曰臀无膚

　其行次且夬之九四志欲上行而後迫于三前阻于

　五欲決而不能決也姤之九三志欲下行而後迫于

　四前阻于二欲遇而不能遇也坐則臀在下故困于

　初言之行則臀在中故夬姤于三四言之膚者臀之

　藉也柔者剛之藉也初與二遇而三乗二之剛骨梗

　无肉臀无膚之象謂與二不相得也

九四包无魚起凶

象曰无魚之凶逺民也

　初與四為正應初遇二而為二有二有魚則四无魚

　矣二本不欲以凶貽四而四憤初之不為己有據正

　應之理而與二争于是操戈入室上之姤角三之无

　膚皆四一人起之矣見凶者為彼所傷也往在隂凶

　在陽也起凶者凶自此始也事在今災在後也象傳

　推原禍本由于逺民葢天生君子原以為民士君子

　以斯世斯民為念則功不必自己出名不必自己成

　荆人失馬荆人得之四有魚亦可己无魚亦可期于

　民之太平无事而已故无魚非凶也无魚而凶者止

　因生民利害漠不闗心所以傷功害能荼毒一世而

　不悔夫子掲出逺民二字將千古媢疾肺腸刳剖發

　露為人臣者亦可惻然矣(私/記)

　胡仲虎曰二剛得中以近而得初之比四剛不中正

　以逺而失初之應四在上而二為主故視四為賔初

　在下而四正應故視初為民易象或以隂為小人或

　以為民以為小人逺之可也以為民不可逺也

九五以杞包𤓰含章有隕自天

象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也

　當姤之時小人固不可使長為君子計不可无以畜

　小人故聖人既戒初之不可往又于二五言所以包

　制之道人君之于小人不宜悻悻然以誅鋤為事但

　培植善類使正人在朝小人自忌憚而不敢動五與

　二應二與初比五任二以制初喬木世臣亭亭屹立

　杞之象也𤓰之為物種類不一依附蔓延形容小人

　最為親切杞非包𤓰之物而茂樹之下雨露虧蔽其

　草不蕃猶君子未嘗斤斤欲制小人而精神自足以

　懾服汲黯在朝淮南寢謀孰敢肆也五居中守正不

　動聲色一隂之來不見害氣之伏反為生氣之資轉

　沴為祥得之非意故曰含章有隕自天周公推本造

　化孔子歸功人事而曰志不舎命凡事委于氣運是

　舎命也力争于形跡非志不舎命也志不舎命全在

　含章内看出舍則不含含則不舍中心蔵之有黙與

　造化相通者宜其有隕自天也不利賔恐其失之疎

　含章恐其失之激𤓰以五月生杞以五月盛二與初

　皆㢲木故以初柔為𤓰二剛為杞包𤓰使之自潰是

　周公文字妙處(私/記)

　傳不徒言含章而題以九五有无窮義味葢以九居

　五才大位尊視羸豕有如䘊蠓最易露才使氣今乃

　韜其鋒頴不大聲色此非學問純粹徳性冲和誰能

　至此(私/記)

　唐凝菴曰姤五即夬二也夬二號五以夬上姤五用

　二以包初蓋姤惟初時可包隂初長也惟九二一爻

　能包與初近也

　初六取象不一于本爻則曰豕于二四則曰魚于九

　五則曰𤓰皆取隂而在下之義明其勢之將蹢躅義

　之不及賔終必至于大潰也

上九姤其角吝无咎

象曰姤其角上窮吝也

　卦中五爻不言姤初為二有三四五不與初遇者也

　上爻言姤當二五包含之後初亦隨二五以與上遇

　也此時初垂頭弭耳非復蹢躅之情狀矣上位尊性

　剛悻悻然猶以意氣相臨如遇其角者然居卦之上

　毫无度量學問徒憑藉客氣可為窮矣窮則可耻故

　吝然學者寧為子路故无咎(私/記)

　初為成卦之爻而主持世界不使牝雞之晨者五與

　二也初與二遇即為二有如釡中之魚求脫淵漏網

　不可得五陽所以无女壯之禍者皆二之力也三與

　四上優㳺坐享其成足矣乃憤初之不與己遇又忌

　二之不與同功技癢而无膚妄動而起凶相觸而姤

　角自非中正之五何以含章而造命耶若此者非諸

　君子有他腸不過功名一念熱中好事遂至凶于爾

　國害于爾家可不戒哉可不戒哉(私/記)

　蘓君禹曰復為天根陽含隂也姤為月窟隂含陽也

　如隂不遇陽陽不遇隂即天地无以成咸章之化矣

　聖人之心亦然謂隂可與長而不抑之非也謂隂可

　終絶而使之不遇亦非也女不可取壯豕不可使蹢

　躅何峻也魚可包𤓰可包又何宏也有履霜堅氷之

　防未嘗无納汚蔵垢之量非所謂剛遇中正天下大

　行乎

䷬(坤下/兊上)

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往

　(說文萃草貌从艸卒/聲葢如草之聚也)

彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝

享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天

命也觀其所萃而天地萬物之情可見矣(舉正大人亨/下有利貞字)

　萃聚也情同而後合氣感而後羣順以說剛中而應

　故聚也不則蜂屯烏合真意不屬非聚也人聚則亂

　物聚則争事聚則紊當萃之時在王者當假廟以致

　孝享在君子則利見大人以行其道何也天下崩離

　民怨神怒雖欲享祀與无廟同萃之時人心聨屬鬼

　神憑依可為有廟有廟非王者不能假假格也聚一

　已之誠孝而躬致之非徒修故事已也聚而无主或

　所主非其人則亦割據之雄天下何時而定惟見大

　人則聖作物睹不為苟合聚以正也大牲乃假廟之

　事物聚則禮隆不宜菲薄利往乃見大人之事人聚

　則立功不宜近小此王者受命而興為天下神人之

　主之卦若損之時用大牲剥之時有攸往是逆天命

　也何吉與利之有由是觀之人生至衆也而可一其

　歸仰鬼神不可度也而可致其來格此不期而聚情

　之不容己者故觀其所聚而天地萬物之情可見

　宗廟者人心所係武王伐商載主而行漢髙初興立

　漢社稷渙時假廟所以收拾人心之亂而合其流萃

　時假廟所以返人心之初而報其本然萃與渙稍異

　渙初立廟而萃則假廟也

　鄭申甫曰此卦當與比卦叅看比地上有水萃澤上

　於地據一卦觀之則主上之比乎下萃乎下而言也

　據六爻觀之則主下之比于上萃于上而言也比卦

　盡比五陽此卦諸爻亦宜盡萃于五而九四分五之

　權故諸爻有萃五者有萃四者夫萃五正也萃四不

　正也卦辭曰利見大人蓋恐人之萃于四也天下无

　二主初雖與四應三雖與四比却宜舍以從五以眀

　從王之義不得以比應論矣陽者隂之所附也此卦

　有二陽聖人欲其擇于所附故諄諄于利見大人

　蘓君禹曰人與天地萬物總是一個精神吾之精神

　不聚則天自天地自地我自我物自物判不相屬吾

　之精神既聚則天與我一地與我一萬物與我一絪

　緼化醇之景象不在造化而在吾心矣故觀其所聚

　而天地萬物之情可見所聚在我不在天地萬物徐

　子與曰言天地萬物之情者三咸見其情之通恒見

　其情之久萃則見其情之合　坤為牛大牲之象

象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　水聚而不防則潰衆聚而不防則亂除者去舊取新

　之謂

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎

象曰乃亂乃萃其志亂也

　此下三爻彖所謂利見大人者孚有二義有謂孚四

　者以正應論也有謂孚五者以萃時論也二說俱无

　剌謬但玩志亂之語則萃時孚五不失從王之正不

　得以棄四歸五為亂唯以四為權勢所在而孚五不

　終則是惑于聲利奔走私門昧利見大人之義命之

　為亂不誣矣故曰乃亂乃萃萃者萃五也亂者為四

　所亂也

　此六爻當以比參看比初爻言孚此亦言孚皆孚乎

　九五也比无他陽以分其比故初得以専孚于五萃

　有四爻以分其萃又為初之應故孚五不終而亂于

　四夫不終而亂非利見大人之正也聖人于是就初

　志眩亂之際將俗情說破以㫁其二三之念以決其

　歸往之志曰若號一握為笑勿恤往无咎號者號五

　笑者羣隂或云舍親近而就疎逺則笑或云昧本始

　而修晚節則又笑畢竟號者是正笑者非正何必以

　此介意止是往從于五晚節末路自可无咎葢邪正

　之極定于内則流俗不能易逺近不能間毁譽不能

　惑此一卦六爻凖的故聖人于初爻言之詳悉如此

　　一握猶言一班團聚之意

六二引吉无咎孚乃利用禴(引字孚/字宜讀)

象曰引吉无咎中未變也

　當萃之時或欲萃未能或求萃不得二以隂居隂志

　于静退與衆同聚而異操者也民之多僻獨處則危

　變節則悖惟因初三之或笑或嗟摇摇不定引而合

　萃于五乃為吉而无咎蓋二五正應君臣之分宜爾

　也凡同類相聚牽輓而進半是聲名相附意氣相朝

　非其誠然者也夫心之誠然所謂孚也二之引萃本

　于天性發于至誠將蘋蘩蕰藻可以格鬼神而况引

　賢才以進于君父乎故曰孚乃利用禴(私/記)

　九五萃之主也得力全在于二初應四三比四若非

　二之引則權分勢散不成其為萃矣四處疑逼之地

　亦安所得大吉而无咎哉(私/記)

　祭有四春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰烝周禮改勺従

　龠龠和樂之器其祭以樂為主夏物未備惟薦麥與

　魚而已張中溪曰卦以大牲為吉而二以用禴為利

　何也備物王者所以隨時朴誠臣子所以格主

　中未變于卦外另立一義即達不變塞之意凡人情

　散則不聚聚則呼朋引類全无介特之操二牽輓二

　隂以從五袛是君臣至誼中體淡然絶无逐臭慕羶

　之意故曰中未變(私/記)

　章本清曰坤兊皆隂假有廟用大牲利用禴皆取象

　于祀典者隂幽之義也何必謂其互艮互㢲而伏坎

　耶凡象義不原本卦皆妄也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

象曰往无咎上巽也

　五為卦主而不得近上為己應而非其正下引于二

　既有道義之援上比于四又有勢利之炙徘徊岐路

　但有歎息而已何利之有不利則當往初之往往五

　也三舎五安之乎初之往已无咎矣三豈復有咎乎

　但初未免為笑三未免小吝耳若是者以不能㫁之

　于早也(私/記)

　何閩儒曰當萃之世要以利見大人為正故初三皆

　決之曰往无咎

九四大吉无咎

象曰大吉无咎位不當也

　下比三隂上比九五而以剛居柔為得衆而不敢自

　有率之以媚于天子之象君臣相安社稷之福故曰

　大吉耳目所屬衆忌攸歸故又以无咎足之

　易之義有取于純剛純柔者則以不當為咎有取于

　剛柔相濟者則以不當為美此位不當有二義以剛

　居柔位不當也居五之下羣隂之上位不當也位不

　當即以位不當處之有歉仄不自安之意四之所以

　大吉而无咎也易之妙用若此

九五萃有位(句/)无咎匪孚(句/)元永貞悔亡

象曰萃有位志未光也

　此姬公告戒之語也九五陽剛中正公不言其有徳

　而言其有位就萃之時言也萃之時九四在下有旁

　撓上逼之勢下之匪孚事所必有然厯數在躬業已

　有位矣有位則人之孚不孚在我何必歸咎于匪孚

　哉元永貞則悔亡矣初之亂三之嗟上之涕洟皆匪

　孚也名為萃而心苟未得大人所深耻故曰悔曰未

　光庸人之論必曰破私家散羣小聖人不然惟教以

　元永貞則匪孚者自孚而悔亡比之辭曰元永貞此

　亦曰元永貞上之于下舍元永貞更有何者聫屬人

　心哉(私/記)　咎猶又誰咎之咎

　丘行可曰土无二王尊无二上比以一陽統五隂一

　陽為之主也一則専故五有顯比之吉萃以二陽統

　四隂二陽為之主也二則分故五有匪孚元永貞之

　戒初之亂二之引三之嗟以見下之萃于上為難五

　之永貞上之涕洟以見上之萃其下亦不易

上六齎咨涕洟无咎

象曰齎咨涕洟未安上也

　錢塞菴曰上在說終與比上之居險極不同故比上

　絶无求比之意萃上實有求萃之心三隔于四求萃

　不得尚可往也上居五之外卦之終求萃不得將安

　往乎此居位使然上惟有齎咨涕洟而已亦有何咎

　又曰三上皆處卦極三失萃而嗟所謂庶婦羈臣靡

　室靡家者也上六无位失萃而涕洟此孤臣孽子操

　心慮患者也

　萃極則散勢之常說極則悲情之變齎咨兊口之聲

　涕洟兊澤之流自目出曰涕自鼻出曰洟

　人之真情莫真于聚散處孤獨而恬不介意此莊老

　之學非孔孟之道曰號曰笑曰嗟曰咨曰涕洟皆真

　情發見故總歸于孚所謂見天地萬物之情者以此

　李子思曰萃六爻或有應无應或當位不當位而詞

　皆曰无咎萃乃天地萬物之真情真情相合吉多凶

　少茲萃之所以亨與

　周易玩辭困學記卷九